لوس إيريغاراي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لوس إيريغاراي (مواليد 3 مايو 1930) هي نسوية وفيلسوفة ولغوية وباحثة في علم النفس اللغوي ومحللة نفسية ومنظرة ثقافية فرنسية من أصل بلجيكي، تدرس استخدامات اللغة وإساءة استخدامها فيما يتعلق بالمرأة. [ 5 ] وتُعتبر من مؤسسي الحركة النسوية الفرنسية القائمة على الاختلاف . [ 6 ]

كان كتاب إيريجاراي الأول والأكثر شهرة، والذي نُشر عام 1974، هو "مرآة المرأة الأخرى" (1974)، والذي يحلل نصوص فرويد وهيجل وأفلاطون وأرسطو وديكارت وكانط من خلال عدسة مركزية الذكورة . إيريجاراي هو مؤلف أعمال تحلل العديد من المفكرين، بما في ذلك " هذا الجنس الذي ليس واحدًا" ( 1977)، [ 7 ] الذي يناقش عمل لاكان بالإضافة إلى الاقتصاد السياسي ؛ يمكن قراءة كتاب "العواطف الأساسية " (1982) كرد على مقال موريس ميرلو بونتي "التشابك - التصالب" في كتاب "المرئي وغير المرئي " ، [ 8 ] وفي كتاب "نسيان الهواء عند مارتن هايدغر " (1999)، ينتقد إيريغاراي تركيز هايدغر على عنصر الأرض باعتباره أساس الحياة والكلام و"نسيانه" للهواء. [ 9 ]

تستخدم إيريغاراي ثلاثة مناهج مختلفة [ 10 ] في دراساتها حول طبيعة النوع الاجتماعي واللغة والهوية : المنهج التحليلي، والمنهج المقالي، والمنهج الشعري الغنائي . [ 11 ] اعتبارًا من أكتوبر 2021، كانت ناشطة في الحركات النسوية في كل من فرنسا وإيطاليا. [ 12 ]

تعليم

حصلت لوس إيريغاراي على درجة البكالوريوس من جامعة لوفان في عام 1954، ودرجة الماجستير من نفس الجامعة في عام 1956، [ 13 ] وقامت بالتدريس في مدرسة ثانوية في بروكسل من عام 1956 إلى عام 1959.

في عام 1960، انتقلت إلى باريس لمتابعة دراستها العليا في علم النفس بجامعة باريس ، وحصلت على درجة الماجستير في علم النفس عام 1961. كما حصلت على دبلوم متخصص في علم الأمراض النفسية من معهد علم النفس في باريس عام 1962. وفي عام 1968، حصلت على درجة الدكتوراه في اللغويات من جامعة باريس نانتير (جامعة باريس العاشرة). وكان عنوان أطروحتها " مقاربة علم اللغة النفسي للغة الجنون" .

حصلت على درجة الدكتوراه في اللغويات عام 1968 من جامعة فانسان في سان دوني (جامعة باريس الثامنة). وأصبحت أطروحتها حول أنماط الكلام لدى الأشخاص المصابين بالخرف كتابها الأول، " لغة الخرف" ، الذي نُشر عام 1973. وفي عام 1974، حصلت على درجة دكتوراه ثانية في الفلسفة.

في ستينيات القرن العشرين، بدأت إيريغاراي حضور حلقات جاك لاكان الدراسية في التحليل النفسي ، وانضمت إلى المدرسة الفرويدية في باريس ، التي كان لاكان مديرها. طُردت من هذه المدرسة عام ١٩٧٤، بعد نشر أطروحتها الثانية للدكتوراه ( دكتوراه الدولة )، بعنوان "مرآة المرأة الأخرى" ( Speculum: La fonction de la femme dans le discours philosophique ، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا إلى "مرآة: المرأة الأخرى ")، والتي لاقت انتقادات لاذعة من كلٍّ من مدرستي التحليل النفسي اللاكانية والفرويدية. جلبت لها هذه الانتقادات التقدير، لكنها أُقيلت من منصبها كمحاضرة في جامعة فانسان، ونُبذت من المجتمع اللاكاني.

شغلت منصبًا بحثيًا في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي منذ عام 1964، حيث تشغل الآن منصب مديرة الأبحاث في الفلسفة. ركزت أبحاثها الأولية على مرضى الخرف، حيث أجرت دراسة حول الاختلافات بين لغة المرضى الذكور والإناث.

لوحظ أيضًا أن إيريجاراي أعربت في كتاباتها عن قلقها من أن يؤثر الاهتمام بسيرتها الذاتية على تفسير أفكارها، إذ غالبًا ما تضمن دخول المرأة في النقاشات الفكرية تحدي وجهة نظرها استنادًا إلى سيرتها الذاتية. وقد جُمعت أكثر تصريحاتها السيرية شمولًا حتى الآن في كتاب " عبر الكينونة النباتية " (بالاشتراك مع مايكل ماردر ). عمومًا، لا تزال إيريجاراي تعتقد أن التفاصيل المتعلقة بحياتها الشخصية قد تُستخدم ضدها داخل المؤسسة التعليمية التي يهيمن عليها الذكور، كأداة لتشويه سمعة عملها. [ 5 ] مع ذلك، في سن 91، نشرت كتاب "ثقافة جديدة للطاقة: ما وراء الشرق والغرب" (2021)، حيث تناقش فيه ممارساتها التي امتدت لعقود من الزمن في وضعيات اليوغا (آسانا) وتقنيات التنفس (براناياما)، وتؤكد أن اليوغا تبني جسرًا بين الجسد والروح.

الأعمال الرئيسية

منظار المرأة الأخرى (Speculum de l'autre femme)

نُشر كتابها الرئيسي الأول، "مرآة المرأة الأخرى"، والمستند إلى أطروحتها الثانية، عام ١٩٧٤. في هذا الكتاب، تُجري إيريجاراي تحليلات معمقة للمركزية الذكورية في الفلسفة الغربية ونظرية التحليل النفسي، محللةً نصوصًا لفرويد وهيجل وأفلاطون وأرسطو وديكارت وكانط. أما المقالة الأكثر استشهادًا في الكتاب، "النقطة العمياء لحلم قديم"، فتنتقد محاضرة فرويد حول الأنوثة.

هذا الجنس الذي ليس واحدًا ( Ce sexe qui n'en est pas un )

في عام ١٩٧٧، نشرت إيريغاراي كتابها "هذا الجنس الذي ليس واحدًا " ( Ce sexe qui n'en est pas un )، والذي تُرجم لاحقًا إلى الإنجليزية بنفس العنوان ونُشر عام ١٩٨٥، بالتزامن مع كتاب "مرآة ". إلى جانب المزيد من التعليقات على التحليل النفسي، بما في ذلك مناقشات حول أعمال لاكان، يتناول كتاب "هذا الجنس الذي ليس واحدًا" أيضًا الاقتصاد السياسي، مستندًا إلى كتابات بنيوية مثل ليفي شتراوس . على سبيل المثال، تجادل إيريغاراي بأن الاقتصاد الذكوري يضع المرأة جنبًا إلى جنب مع الرموز والعملة، نظرًا لأن جميع أشكال التبادل تتم حصريًا بين الرجال. [ ١٤ ]

"النساء في سوق العمل"

في مقالها "النساء في السوق" (الفصل الثامن من كتاب " هذا الجنس الذي ليس واحدًا") ، تستند إيريجاراي إلى نظرية كارل ماركس حول رأس المال والسلع لتؤكد أن النساء يُتبادلن بين الرجال بنفس طريقة تبادل أي سلعة أخرى. وتجادل بأن مجتمعنا برمته قائم على هذا التبادل للنساء. فقيمة المرأة التبادلية يحددها المجتمع، بينما قيمتها الاستعمالية هي صفاتها الطبيعية. وهكذا، ينقسم كيان المرأة بين قيمتها الاستعمالية وقيمتها التبادلية، ولا تُشتهى إلا لقيمتها التبادلية. ويخلق هذا النظام ثلاثة أنواع من النساء: الأم، التي تمثل القيمة الاستعمالية فقط؛ والعذراء، التي تمثل القيمة التبادلية فقط؛ والبغي، التي تجمع بين القيمة الاستعمالية والتبادلية. [ 14 ]

تستخدم إيريجاراي أسسًا ماركسية إضافية لتجادل بأن الطلب على النساء يرجع إلى النقص الملحوظ فيهن، ونتيجة لذلك، يسعى الرجال إلى "امتلاكهن جميعًا"، أو إلى فائض يشبه فائض القوة الشرائية للسلع، أي رأس المال، الذي يسعى إليه الرأسماليون باستمرار. وتتكهن إيريجاراي بالتالي بأن "طريقة استخدام النساء أقل أهمية من عددهن". وفي هذا التشبيه الإضافي للنساء "في السوق"، الذي يُفهم من منظور ماركسي، تشير إيريجاراي إلى أن النساء، مثل السلع، يُنقلن بين الرجال بناءً على قيمتهن التبادلية وليس فقط قيمتهن الاستخدامية، وأن الرغبة ستكون دائمًا فائضة - مما يجعل النساء يبدون وكأنهن رأس مال، في هذه الحالة، يُراد تجميعه. "بصفتهن سلعًا، فإن النساء هما شيئان في آن واحد: أدوات نفعية وحاملات للقيمة." [ 14 ]

عواطف أساسية

يمكن قراءة كتاب لوس إيريجاراي " العواطف الأساسية " (1982) كردٍّ على مقال ميرلو-بونتي "التشابك - التصالب" المنشور في كتاب "المرئي وغير المرئي " . وكما فعلت ميرلو-بونتي، تصف إيريجاراي التشابك الجسدي أو الرؤية واللمس. وفي مواجهة النزعة النرجسية في تصالب ميرلو-بونتي، تفترض أن الاختلاف الجنسي يسبق التشابك. ويُوصَف الموضوع بالغربة أو "التعدد" ويُشفَّر كصراعٍ جنسانيٍّ مشروطٍ تاريخيًا. [ 8 ]

المواضيع

فلسفة

بعض كتب إيريغاراي، المكتوبة بأسلوبها الشعري، عبارة عن حوارات تخيلية مع شخصيات بارزة في الفلسفة الغربية، مثل نيتشه وهايدغر . مع ذلك، ألّفت إيريغاراي أيضاً مجموعة كبيرة من الأعمال حول هيغل ، وديكارت ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وإيمانويل ليفيناس ، وسبينوزا ، بالإضافة إلى ميرلو-بونتي . يتأثر عملها الأكاديمي بشكل كبير بمجموعة واسعة من الفلاسفة، ولا يمكن حصره في منهج واحد.

لغة

واصلت إيريغاراي إجراء دراسات تجريبية حول اللغة، باحثةً في الاختلافات بين طريقة كلام الرجال والنساء. ويُعدّ هذا التركيز على الاختلاف الجنسي السمةَ الرئيسية لأعمالها، إذ تسعى إلى توفير أرضيةٍ لظهور لغةٍ أنثوية. ومن خلال أبحاثها، اكتشفت إيريغاراي وجودَ علاقةٍ بين قمع الفكر الأنثوي في العالم الغربي ولغة الرجال والنساء. وخلصت إلى وجود أنماطٍ لغويةٍ مُرتبطةٍ بالجنس، تُشير إلى الهيمنة لدى الرجال والذاتية لدى النساء.

الاختلاف الجنسي

انطلاقًا من أفكار لاكان، ولكن مع اختلافها عنها، تؤكد إيريجاراي أن القضيب قد شغل منصب الدلالة المركزية للمعنى والذاتية، مما لم يترك مجالًا لوجود المرأة ككائن مستقل. [ 15 ] ولمواجهة هذا، تقترح إيريجاراي إنشاء نظام رمزي جديد يُقرّ بالاختلاف الجنسي الحقيقي ويُقدّره، مما يسمح للمرأة بتطوير أشكالها الخاصة من التعبير والرغبة والتمثيل. لا تدعو رؤيتها إلى حياد جنساني، بل إلى عالم يتعايش فيه الذكر والأنثى كهويتين متساويتين في الاعتراف، وإن كانتا متميزتين. [ 15 ]

الهوية الجنسية

منذ عام ١٩٩٠، اتجهت أعمال إيريجاراي بشكل متزايد نحو العلاقة بين النساء والرجال. ففي كتابيها " بين الشرق والغرب، من التفرد إلى المجتمع" (١٩٩٩) و" طريق الحب" (٢٠٠٢)، تتخيل أشكالًا جديدة للحب من أجل مجتمع ديمقراطي عالمي. [ ١٦ ] وفي كتابها "أخلاقيات الاختلاف الجنسي" ، تطرح فكرة العلاقات بين الرجال والنساء التي تتمحور حول رابطة تتجاوز الإنجاب. وتُقرّ بمواضيع تشمل الفناء والتفاعل بين الذوات ، والتجسد الإلهي، والتمييز العاطفي بين الجنسين. وتخلص إلى أن الثقافة الغربية غير أخلاقية بسبب التمييز بين الجنسين.

سياسة

تنشط إيريجاراي في حركة نسوية في إيطاليا، لكنها رفضت الانتماء إلى أي حركة لأنها لا تحب الديناميكية التنافسية بين الحركات النسوية.

نقد

ينتقد بعض النسويات مواقف إيريجاراي التي يُنظر إليها على أنها جوهرية . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ومع ذلك، يدور جدل واسع بين الباحثين حول ما إذا كانت نظريتها عن الاختلاف الجنسي جوهرية بالفعل. كثيرًا ما اتهمت المنظرات النسويات في أواخر السبعينيات والثمانينيات إيريجاراي بالجوهرية، لكن هذا تغير في التسعينيات مع باحثات أمريكيات مثل نعومي شور ، وجين غالوب، وديانا فوس ، اللواتي دافعن عن قراءة "جوهرية سياسية" لأعمالها. [ 22 ]

عادةً ما يركز التصور السائد بأن أعمال إيريغاراي ذات نزعة جوهرية على اهتمامها بالاختلاف الجنسي، معتبرين ذلك بمثابة إعادة صياغة للجنسانية المعيارية المغايرة . أما بالنسبة لهيلين فيلدينغ، فإن قلق النسويات حيال نقاش إيريغاراي حول الذكورة والأنوثة لا يكشف بالضرورة عن تحيزها المعياري المغاير بقدر ما ينبع من فهم ثقافي متوارث [لدى منتقديها] يفترض أن الطبيعة إما كائن حي ثابت أو مادة قابلة للتنظيم والتلاعب والنقش. ومن ثم، فإن القلق بشأن النزعة الجوهرية نفسها متجذرة في التفكير الثنائي الذي يحافظ على تسلسل هرمي للثقافة على حساب الطبيعة. [ 23 ]

انتقد دبليو إيه بورودي حجة إيريجاراي الذكورية المركزية باعتبارها تحريفًا لتاريخ فلسفات "اللايقين" في الغرب. وتزعم إيريجاراي، في طرحها "الأبيض والأسود"، أن الذكورة تعادل اليقين وأن الأنوثة تعادل اللايقين، وهو ما يحمل في طياته قدرًا من الصحة الثقافية والتاريخية، إلا أنه يفقد مصداقيته عندما يُستخدم لتكرار شكل مماثل من أشكال التمييز الجندري الذي سعت في الأصل إلى التغلب عليه. [ 24 ]

في كتاب "هراء عصري" ، انتقد آلان سوكال وجين بريكمونت استخدام إيريجاراي لمصطلحات العلوم الدقيقة في كتاباتها. ومن بين الانتقادات، شككوا في الاهتمام المزعوم الذي أبداه أينشتاين بـ"التسارعات دون إعادة توازن كهرومغناطيسي"؛ وخلطها بين النسبية الخاصة والنسبية العامة ؛ وادعائها [ 25 ] بأن معادلة E = mc² هي "معادلة جنسية" لأنها "تُعطي الأولوية لسرعة الضوء على السرعات الأخرى الضرورية لنا". [ 26 ] وفي مراجعته لكتاب سوكال وبريكمونت، كتب ريتشارد دوكينز أن تأكيد إيريجاراي على أن ميكانيكا الموائع أُهملت بشكل غير عادل في الفيزياء بسبب ارتباطها بالسوائل "الأنثوية" (على عكس المواد الصلبة "الذكورية ") هو "سخافة مُطلقة". [ 27 ] [ 28 ]

قائمة مختارة من المراجع

الكتب

  • إيريجاراي، لوس (1974). مرآة المرأة الأخرى .(ترجمة إنجليزية عام 1985 بقلم جيليان سي. جيل )، رقم ISBN 9780801493300.
  • إيريجاراي، لوس (1977). هذا الجنس الذي ليس واحداً .(ترجمة إنجليزية، 1985)، رقم ISBN 9780801493317.
  • إيريغاراي، لوس (1980). عاشق البحر: عن فريدريك نيتشه .(ترجمة إنجليزية عام 1991 بقلم جيليان سي. جيل)، رقم ISBN 9780231070829.
  • إيريجاراي، لوس (1982). العواطف الأساسية .(ترجمة إنجليزية، 1992)، رقم ISBN 9780415906920.
  • إيريغاراي، لوس (1983). نسيان الهواء: في مارتن هايدغر .(ترجمة إنجليزية، 1999)، رقم ISBN 9780292738720.
  • إيريجاراي، لوس (1984). أخلاقيات الاختلاف الجنسي .(ترجمة إنجليزية عام 1993 بقلم جيليان سي. جيل)، رقم ISBN 9780801481451.
  • إيريغاراي، لوس (1985). الكلام ليس محايداً أبداً .(ترجمة إنجليزية 2002)، رقم ISBN 9780826459046.
  • إيريجاراي، لوس (1987). الأجناس والأنساب .(ترجمة إنجليزية عام 1993 بقلم جيليان سي. جيل)، رقم ISBN 9780231070331.
  • إيريغاراي، لوس (1989). التفكير في الاختلاف: من أجل ثورة سلمية .(ترجمة إنجليزية، 1993)، رقم ISBN 9780485114263.
  • إيريجاراي، لوس (1990). Je، tu، nous: نحو ثقافة الاختلاف .(ترجمة إنجليزية، 1993)، رقم ISBN 9780415905824.
  • إيريجاراي، لوس (1990). أحبك: رسم تخطيطي لسعادة في التاريخ .(ترجمة إنجليزية، 1993)، رقم ISBN 9780415907323.
  • إيريجاراي، لوس (1994). الديمقراطية تبدأ بين اثنين .(ترجمة إنجليزية، 2000)، رقم ISBN 9780415918169.
  • إيريجاراي، لوس (1997). أن تكون اثنين .(ترجمة إنجليزية 2001)، رقم ISBN 9780415918145.
  • إيريجاراي، لوس (1999). بين الشرق والغرب: من التفرد إلى المجتمع .(ترجمة إنجليزية 2001)، رقم ISBN 9780231119351.
  • إيريجاراي، لوس (2000). لماذا مختلف؟، رقم ISBN 9780801493300.
  • إيريجاراي، لوس (2002). طريق الحب .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780826473271.
  • إيريجاراي، لوس (2008). مشاركة العالم .(ترجمة إنجليزية 2008)، رقم ISBN 9781847060341.
  • إيريجاراي، لوس (2008). محادثات، رقم ISBN 9781847060365.
  • إيريجاراي، لوس (2013). في البدء، كانت .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9781441106377
  • إيريجاراي، لوس؛ ماردر، مايكل (2016). من خلال الوجود النباتي: منظورين فلسفيين .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780231173865.
  • إيريجاراي، لوس (2017). أن تولد: نشأة كائن بشري جديد .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9783319392219.
  • إيريجاراي، لوس (2019). مشاركة النار: مخطط لجدلية الحساسية .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9783030283292.
  • إيريجاراي، لوس (2021). ثقافة جديدة للطاقة: ما وراء الشرق والغرب .(ترجمة إنجليزية 2021)، رقم ISBN 9780231177139

أوراق

  • إيريجاراي، لوس (1996)، "هذا الجنس الذي ليس واحدًا"، في جاكسون، ستيفي ؛ سكوت، سو (محرران)، النسوية والجنسانية: مختارات ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 79-83 ، ISBN  9780231107082.
  • إيريجاراي، لوس (1997)، "هذا الجنس الذي ليس واحدًا"، في نيكلسون، ليندا (محررة)، الموجة الثانية: مختارات في النظرية النسوية ، نيويورك: روتليدج، ص 323-329 ، ISBN  9780415917612.
  • لوس إيريغاراي (1999)، "الفلسفة في الأنوثة"، مجلة الدراسات النسوية، المجلد 42، العدد 1، الصفحات 111-114، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1466-4380.
  • إيريجاراي، لوس (2005)، "هل الموضوع مُحدد جنسيًا في العلم؟"، في غوتينغ، غاري (محرر)، فلسفة العلم القارية ، سلسلة قراءات بلاكويل في الفلسفة القارية، مالدن، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل، ص 283-292 ، ISBN  9780631236108.
  • إيريجاراي، لوس (1981)، "والواحد لا يتحرك بدون الآخر"، علامات، المجلد 7، العدد 1، الصفحات  60-67.
  • إيريجاراي، لوس (1980)، "عندما تتحدث شفاهنا معًا"، علامات، المجلد 6، العدد 1، الصفحات  69-79.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ليمان ، دانييل (2015). "جان دوبوا" . اللغة الفرنسية (بالفرنسية) (188): 137 – 142.
  2. ^ "منظار. LA FONCTION DE LA FEMME DANS LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE / LUCE IRIGARAY" . سودوك (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 24 مارس 2026 .
  3. ↑ كيلي آيفز، سيكسو، إيريغاراي، كريستيفا: متعة النسوية الفرنسية ، دار نشر كريسنت مون، 2016.
  4. ↑ لوس إيريغاراي، "النساء في السوق"، في: هذا الجنس الذي ليس واحدًا ، مطبعة جامعة كورنيل، 1985، ص 170.
  5. 1 2 "لوس إيريغاراي: لغوية ومحللة نفسية وفيلسوفة فرنسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2019 .
  6. ^ ريبيكا مورينو بالاجير (2011). "Iguales o indiscernibles: por una crítica al pensamiento de la diferencia des de laتقليد الجمهوري للتوضيح" (PDF) .
  7. ↑ جيرستنر ، محرر. (2006). موسوعة روتليدج الدولية للثقافة الكويرية . نيويورك: روتليدج. ص 309. ISBN  0-415-30651-5.
  8. 1 2 سيوهولم، سيسيليا (2000). "عشاق عابرون: عواطف لوس إيريغاراي الأساسية". هيباتيا . 15 (3): 92-112 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2000.tb00332.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143882714 .  
  9. ↑ إيريجاراي، لوس (1999). نسيان الهواء عند مارتن هايدغر . مطبعة جامعة تكساس.
  10. ↑ آيفز، كيلي (2016). سيكسو، إيريغاراي، كريستيفا: متعة النسوية الفرنسية (كتاب أوروبيون) . ميدستون، كينت: دار نشر كريسنت مون. ص 28. ISBN  978-1861715470.
  11. ↑ إيريجاراي، لوس. (1992). العواطف الأساسية . نيويورك: روتليدج. ISBN 0415906911. OCLC 27376081 . 
  12. ↑ "لوس إيريغاراي (1932؟—)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  13. ↑ كومير، آن؛ كليزمر، ديبورا (2007). قاموس النساء حول العالم: 25000 امرأة عبر العصور . المجلد 1. منشورات يوركين. 
  14. 1 2 3 إيريجاراي، ل. (1998) [نُشر في مكان آخر عام 1985]. "النساء في السوق". في ريفكين، ج.؛ رايان، م. (محرران). النظرية الأدبية، مختارات . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 799-811 . ISBN  9780631200291.
  15. 1 2 ستون، أليسون (2015-02-03). ديش، ليزا؛ هوكسورث، ماري (محرران). الاختلاف الجنسي . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.43 . 
  16. ↑ ميريمان، جون؛ وينتر، جاي (2006). أوروبا منذ عام 1914: موسوعة عصر الحرب وإعادة الإعمار . المجلد 3. ديترويت: تشارلز سكريبنر وأبناؤه. 
  17. ↑ ألكوف، ليندا (أبريل 1988). "النسوية الثقافية في مواجهة ما بعد البنيوية: أزمة الهوية في النظرية النسوية" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 13 (3): 405-436 . doi : 10.1086/494426 . ISSN 0097-9740 . 
  18. ↑ بتلر، جوديث (1990). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-38955-6.
  19. ↑ ديلفي، كريستين (1995). "اختراع الحركة النسوية الفرنسية: خطوة أساسية" . دراسات ييل الفرنسية (87): 190-221 . doi : 10.2307/2930332 . ISSN 0044-0078 . 
  20. ↑ ستون، أليسون (أبريل 2004). "من الجوهرية السياسية إلى الجوهرية الواقعية: إعادة قراءة لوس إيريغاراي" . النظرية النسوية . 5 (1): 5-23 . doi : 10.1177/1464700104040810 . ISSN 1464-7001 . 
  21. ↑ غامبودو، سيلفي أ. (مايو 2007). "النسوية الفرنسية مقابل النسوية الأنجلو-أمريكية: إعادة بناء" . المجلة الأوروبية لدراسات المرأة . 14 (2): 93-108 . doi : 10.1177/1350506807075816 . hdl : 2262/52030 . ISSN 1350-5068 . 
  22. ↑ ستون، أليسون (أبريل 2004). "من الجوهرية السياسية إلى الجوهرية الواقعية: إعادة قراءة لوس إيريغاراي" . النظرية النسوية . 5 (1): 5-23 . doi : 10.1177/1464700104040810 . ISSN 1464-7001 . 
  23. ↑ فيلدينغ، هـ. (2003). "التساؤل حول الطبيعة: إيريغاراي، هايدغر، وإمكانية المادة". مجلة الفلسفة القارية . 36 : 1-26 . doi : 10.1023/A:1025144306606 . S2CID 170564589 . 
  24. ↑ واين أ. بورودي (1998)، ص 3، 5 "تصوير الحجة الفالوغوسنترية فيما يتعلق بالتقاليد الفلسفية اليونانية الكلاسيكية" ، نيبولا: مجلة إلكترونية للفنون والعلوم، المجلد 13 (ص 1-27).
  25. ^ إيريجاراي، لوس (2000). “Sujet de la science، sujet sexué؟”. Sens et place des connaissances dans la société (بالفرنسية). المجلد. 3. إصدارات المركز الوطني للبحوث العلمية. ص 95 – 121.  
  26. ↑ سوكال، آلان؛ بريكمونت، جان (1998). هراء عصري: إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . نيويورك: بيكادور. ISBN 0-312-19545-1. OCLC 39605994 . 
  27. ↑ دوكينز، ريتشارد (1998). "ما بعد الحداثة مُجردة من حقيقتها" . مجلة نيتشر . 394 (6689): 141-143 . Bibcode : 1998Natur.394..141D . doi : 10.1038/28089 . ISSN 1476-4687 . S2CID 40887987 .  
  28. ↑ "جين كلير جونز تتحدث عن لوس إيريغاراي: جريمة قتل الأم" . نيو ستيتسمان . 14 مايو 2014. تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2021 .

للمزيد من القراءة

  • كانترز، هانيك؛ جانتزن، غريس م. (2005). سيولة دائمة: قراءة لكتاب لوس إيريغاراي "العواطف الأولية" . مطبعة جامعة مانشستر. doi : 10.2307/j.ctt21216bb . JSTOR j.ctt21216bb . 
  • شانتر، تينا (1995). أخلاقيات إيروس: إعادة كتابة إيريغاراي للفلاسفة . روتليدج.
  • شوهولم، سيسيليا. "عشاق العبور: المشاعر الأولية للوسي إريغاراي". هيباتيا، 2000
  • روبنسون، هيلاري (2006). قراءة الفن، قراءة إيريغاراي: سياسات الفن لدى النساء . آي بي توريس.
  • ويتفورد، مارغريت (1991). لوس إيريغاراي: الفلسفة في الأنوثة . روتليدج.