جوليا كريستيفا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
جوليا كريستيفا
جوليا كريستيفا
كريستيفا في عام 2008
وُلِدّ
يوليا ستويانوفا كراستيفا

( 1941-06-24 )24 يونيو 1941 (العمر 83 عامًا)
سليفن ، بلغاريا
المدرسة الأمجامعة صوفيا
زوجفيليب سوليرز
الجوائز
عصرالفلسفة المعاصرة
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسة
الاهتمامات الرئيسية
أفكار جديرة بالملاحظة
موقع إلكترونيكريستيفا.فر
جزء من سلسلة مقالات حول
التحليل النفسي
المفاهيم
أرقام مهمة
أعمال مهمة
مدارس الفكر
تمرين
See also
  • Psychology portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Feminist philosophy
female symbol merged with a question mark
Major works
Major thinkers
Ideas
Journals
Category
Feminist philosophy
  • v
  • t
  • e

جوليا كريستيفا ( بالفرنسية: [kʁisteva] ؛ ولدت باسم يوليا ستويانوفا كراستيفا ، وبالبلغارية : Юлия Стоянова Кръстева ؛ في 24 يونيو 1941) هي فيلسوفة بلغارية فرنسية ، وناقدة أدبية ، وعالمة سيميائية ، ومحللة نفسية ، ونسوية ، وروائية عاشت في فرنسا منذ منتصف الستينيات. درّست في جامعة كولومبيا ، وهي الآن أستاذة فخرية في جامعة باريس سيتي . مؤلفة لأكثر من 30 كتابًا، بما في ذلك "قوى الرعب" ، و "حكايات الحب" ، و "الشمس السوداء: الاكتئاب والكآبة" ، و"بروست وإحساس الوقت "، وثلاثية "العبقرية الأنثوية" ، وقد حصلت على وسام قائد جوقة الشرف ، ووسام قائد الاستحقاق ، وجائزة هولبرج التذكارية الدولية ، وجائزة هانا أرندت ، وجائزة مؤسسة الرؤية 97، التي تمنحها مؤسسة هافل.

أصبحت كريستيفا مؤثرة في التحليل النقدي الدولي والدراسات الثقافية والنسوية بعد نشر كتابها الأول، Semeiotikè ، في عام 1969. يتضمن عملها الضخم كتبًا ومقالات تتناول التناص ، والدلالة ، والاحتقار ، في مجالات اللغويات ، والنظرية الأدبية والنقد، والتحليل النفسي ، والسيرة الذاتية، والتحليل السياسي والثقافي ، والفن وتاريخ الفن . وهي بارزة في الفكر البنيوي وما بعد البنيوي .

كريستيفا هي أيضًا مؤسِّسة لجنة جائزة سيمون دي بوفوار . [6]

حياة

ولدت كريستيفا في سليفن ، بلغاريا لأبوين مسيحيين، وهي ابنة محاسب كنيسة. من جهة والدتها، لديها أصول يهودية بعيدة. [7] التحقت كريستيفا وأختها بمدرسة فرنكوفونية تديرها راهبات دومينيكانيات . تعرفت كريستيفا على أعمال ميخائيل باختين في هذا الوقت في بلغاريا. واصلت كريستيفا الدراسة في جامعة صوفيا ، وبينما كانت طالبة دراسات عليا هناك حصلت على زمالة بحثية مكنتها من الانتقال إلى فرنسا في ديسمبر 1965، عندما كانت تبلغ من العمر 24 عامًا. [8] واصلت تعليمها في العديد من الجامعات الفرنسية، ودرست تحت إشراف لوسيان جولدمان ورولان بارت ، من بين علماء آخرين. [9] [10] في 2 أغسطس 1967، تزوجت كريستيفا من الروائي فيليب سوليرز ، [11] المولود باسم فيليب جويو.

درّست كريستيفا في جامعة كولومبيا في أوائل سبعينيات القرن العشرين، ولا تزال أستاذة زائرة. [12] كما نشرت تحت الاسم المتزوج جوليا جويو. [13] [14] [15]

عمل

بعد انضمامها إلى مجموعة " تيل كيل " التي أسسها سوليرز، ركزت كريستيفا على سياسات اللغة وأصبحت عضوًا نشطًا في المجموعة. تدربت في التحليل النفسي، وحصلت على شهادتها في عام 1979. من بعض النواحي، يمكن اعتبار عملها محاولة لتكييف النهج التحليلي النفسي مع النقد ما بعد البنيوي . على سبيل المثال، تتشابه وجهة نظرها للموضوع وبنائه مع سيجموند فرويد وجاك لاكان . ومع ذلك، ترفض كريستيفا أي فهم للموضوع بالمعنى البنيوي؛ بدلاً من ذلك، تفضل موضوعًا دائمًا " في طور المعالجة " أو "في المحاكمة". [16] وبهذه الطريقة، تساهم في نقد ما بعد البنيوية للهياكل الأساسية، مع الحفاظ على تعاليم التحليل النفسي. سافرت إلى الصين في السبعينيات وكتبت لاحقًا عن النساء الصينيات (1977). [17] [18] [19] [20] [21] [22]

"السيميائية" و"الرمزية"

أحد أهم مساهمات كريستيفا هو أن الدلالة تتكون من عنصرين، الرمزي والسيميائي ، والأخير يختلف عن تخصص السيميائيات الذي أسسه فرديناند دي سوسير . وكما أوضح أوغسطين بيروماليل، فإن "السيميائيات عند كريستيفا وثيقة الصلة بمرحلة ما قبل أوديب الطفولية المشار إليها في أعمال فرويد وأوتو رانك وميلاني كلاين والتحليل النفسي البريطاني للعلاقات الموضوعية ومرحلة ما قبل المرآة عند لاكان . إنه مجال عاطفي مرتبط بالغرائز ، والذي يسكن في شقوق اللغة وعروضها بدلاً من المعاني الدلالية للكلمات". [23] وعلاوة على ذلك، وفقًا لبيرجيت شيبرز، فإن السيميائي هو عالم مرتبط بالموسيقى والشعر والإيقاع وما يفتقر إلى البنية والمعنى. إنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ "الأنثوي"، ويمثل الحالة غير المتمايزة لمرحلة ما قبل المرآة الطفولية. [24]

عند دخول مرحلة المرآة، يتعلم الطفل التمييز بين الذات والآخر، ويدخل عالم المعنى الثقافي المشترك، المعروف باسم الرمزي . في الرغبة في اللغة (1980)، تصف كريستيفا الرمزي بأنه المساحة التي يسمح فيها تطور اللغة للطفل بأن يصبح "موضوعًا ناطقًا"، وأن يطور شعورًا بالهوية المنفصلة عن الأم. تُعرف عملية الانفصال هذه بالرفض، حيث يجب على الطفل رفض الأم والابتعاد عنها من أجل الدخول في عالم اللغة والثقافة والمعنى والاجتماعي. يُطلق على عالم اللغة هذا الرمزي ويتناقض مع السيميائي من حيث أنه مرتبط بالذكورة والقانون والبنية. تبتعد كريستيفا عن لاكان في فكرة أنه حتى بعد دخول الرمزي، يستمر الموضوع في التذبذب بين السيميائي والرمزي. لذلك، بدلاً من الوصول إلى هوية ثابتة، يكون الموضوع "في عملية" دائمة. ولأن الأطفال الإناث ما زلن يتماهين إلى حد ما مع شخصية الأم، فمن المرجح بشكل خاص أن يحتفظن بعلاقة وثيقة بالعلامات. وقد يؤدي هذا التماهي المستمر مع الأم إلى ما تشير إليه كريستيفا في كتابها " الشمس السوداء " (1989) باسم الكآبة ( الاكتئاب )، وذلك لأن الأطفال الإناث يرفضن شخصية الأم ويتعاطفن معها في الوقت نفسه.

وقد اقترح البعض (على سبيل المثال، كريد، 1993) أن إهانة النساء وأجسادهن في الثقافة الشعبية (وبشكل خاص، على سبيل المثال، في أفلام الرعب ) تنشأ بسبب التهديد الذي يشكله جسد الأم للهوية: فهو تذكير بالوقت الذي قضاه في حالة عدم التمايز من السيميائية، حيث لا يوجد لدى المرء مفهوم للذات أو الهوية. بعد إذلال الأم، يحتفظ الأشخاص بفتنة لا شعورية بالسيميائية، ويرغبون في لم شملهم مع الأم، بينما يخشون في الوقت نفسه فقدان الهوية المصاحب لذلك. وبالتالي توفر أفلام الرعب وسيلة لأعضاء الجمهور لإعادة تمثيل عملية الإذلال بأمان من خلال طرد وتدمير شخصية الأم بشكل غير مباشر.

تشتهر كريستيفا أيضًا بتبنيها لفكرة أفلاطون عن الكورا ، والتي تعني "مساحة أمومية مغذية" (شيبيرز، 2011). تم تفسير فكرة كريستيفا عن الكورا بعدة طرق: كإشارة إلى الرحم، كاستعارة للعلاقة بين الأم والطفل، وباعتبارها الفترة الزمنية التي تسبق مرحلة المرآة. في مقالها الأمومة وفقًا لجيوفاني بيليني من الرغبة في اللغة (1980)، تشير كريستيفا إلى الكورا باعتبارها "كلية غير معبرة تتشكل من الدوافع وحالاتها في حركة مليئة بالحركة كما أنها منظمة". وتستمر في اقتراح أن جسد الأم هو الذي يتوسط بين الكورا والمجال الرمزي: تتمتع الأم بإمكانية الوصول إلى الثقافة والمعنى، ولكنها تشكل أيضًا رابطة كلية مع الطفل.

تشتهر كريستيفا أيضًا بعملها على مفهوم التناص .

الأنثروبولوجيا وعلم النفس

وتزعم كريستيفا أن الأنثروبولوجيا وعلم النفس ، أو العلاقة بين الاجتماعي والذات، لا يمثلان بعضهما البعض، بل يتبعان نفس المنطق: بقاء المجموعة والذات. وعلاوة على ذلك، في تحليلها لأوديب ، تزعم أن الذات المتحدثة لا يمكن أن توجد بمفردها، ولكنها "تقف على عتبة هشة وكأنها تقطعت بها السبل بسبب ترسيم مستحيل" ( قوى الرعب ، ص 85).

جوليا كريستيفا في عام 2005

في المقارنة التي أجرتها بين التخصصين، تزعم كريستيفا أن الطريقة التي يستبعد بها الفرد الأم البائسة كوسيلة لتكوين هوية، هي نفس الطريقة التي يتم بها بناء المجتمعات. وعلى نطاق أوسع، تستبعد الثقافات الأمومية والأنثوية، وبالتالي تنشأ. [ بحاجة لتوضيح ]

النسوية

كانت كريستيفا تعتبر من أبرز المؤيدين للنسوية الفرنسية إلى جانب سيمون دي بوفوار وهيلين سيكسو ولوس إيريجاري . [25] [26] كان لكريستيفا تأثير ملحوظ على النسوية والدراسات الأدبية النسوية [27] [28] في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، وكذلك على قراءات الفن المعاصر [29] [30] على الرغم من أن علاقتها بالدوائر والحركات النسوية في فرنسا كانت مثيرة للجدل إلى حد كبير. قدمت كريستيفا توضيحًا شهيرًا لثلاثة أنواع من النسوية في "زمن المرأة" في أمراض الروح الجديدة (1993)؛ بينما رفضت النوعين الأولين، بما في ذلك موقف بوفوار، فإن مواقفها تعتبر أحيانًا رافضة للنسوية تمامًا. اقترحت كريستيفا فكرة الهويات الجنسية المتعددة ضد الشفرة المشتركة [ بحاجة لتوضيح ] "اللغة الأنثوية الموحدة".

التنديد بسياسات الهوية

تزعم كريستيفا أن كتاباتها قد أساء الأكاديميون النسويون الأمريكيون فهمها. من وجهة نظر كريستيفا، لم يكن من الكافي ببساطة تشريح بنية اللغة من أجل العثور على معناها الخفي. يجب أيضًا النظر إلى اللغة من خلال منظور التاريخ والتجارب النفسية والجنسية الفردية. مكّن هذا النهج ما بعد البنيوي مجموعات اجتماعية محددة من تتبع مصدر القمع الذي تتعرض له إلى اللغة ذاتها التي تستخدمها. ومع ذلك، تعتقد كريستيفا أنه من الضار وضع الهوية الجماعية فوق الهوية الفردية، وأن هذا التأكيد السياسي على الهويات الجنسية والعرقية والدينية هو في نهاية المطاف استبدادي . [31]

الروائي

كتبت كريستيفا عددًا من الروايات التي تشبه قصص المباحث. وبينما تحافظ الكتب على التشويق السردي وتطور سطحًا منمقًا، يواجه قراؤها أيضًا أفكارًا جوهرية لمشاريعها النظرية. تكشف شخصياتها عن نفسها بشكل أساسي من خلال الأجهزة النفسية، مما يجعل نوعها من الخيال يشبه في الغالب العمل اللاحق لدوستويفسكي . أعمالها الخيالية، والتي تتضمن الرجل العجوز والذئاب ، والقتل في بيزنطة ، والممتلكات ، على الرغم من كونها رمزية في كثير من الأحيان، إلا أنها تقترب أيضًا من السيرة الذاتية في بعض المقاطع، وخاصة مع إحدى بطلات الممتلكات ، ستيفاني ديلاكور - صحفية فرنسية - والتي يمكن اعتبارها الأنا البديلة لكريستيفا. تتناول جريمة القتل في بيزنطة موضوعات من المسيحية الأرثوذكسية والسياسة؛ أشارت إليها على أنها "نوع من شيفرة دافنشي المضادة ". [32]

الأوسمة

حصلت كريستيفا على جائزة هولبرج التذكارية الدولية في عام 2004 عن "استكشافاتها المبتكرة للأسئلة حول تقاطع اللغة والثقافة والأدب". كما فازت بجائزة هانا أرندت للفكر السياسي عام 2006. كما حصلت على وسام جوقة الشرف من رتبة قائد ووسام الاستحقاق من رتبة قائد وجائزة فاتسلاف هافيل. [33] في 10 أكتوبر 2019، حصلت على دكتوراه فخرية من الجامعة الكاثوليكية البرتغالية .

الاستقبال العلمي

قال رومان جاكوبسون إن "القراء والمستمعين، سواء كانوا موافقين أو معارضين عنيدين لجوليا كريستيفا، يشعرون بالفعل بالانجذاب إلى صوتها المعدي وموهبتها الحقيقية في التساؤل حول "المسلمات" المعتمدة عمومًا، وموهبتها المعاكسة في إطلاق "الأسئلة الملعونة" المختلفة من علامات الاستفهام التقليدية". [34]

يعلق رولان بارت قائلاً: "إن جوليا كريستيفا تغير مكان الأشياء: فهي تدمر دائمًا آخر الأحكام المسبقة، تلك التي كنت تعتقد أنك قد تطمئن إليها، أو قد تفتخر بها؛ وما تحل محله هو ما قيل بالفعل، الديجا ديت، أي مثال الدلالة، أي الغباء؛ وما تقوضه هو السلطة - سلطة العلم المونولوجي، سلطة البنوة". [35]

ينتقد إيان ألموند مركزية كريستيفا العرقية. ويستشهد باستنتاج جاياتري سبيفاك بأن كتاب كريستيفا عن النساء الصينيات "ينتمي إلى القرن الثامن عشر الذي تحتقره كريستيفا" بعد أن أشار إلى "الطريقة الموجزة والموسعة وغير المبررة التي تكتب بها عن ألفي عام من ثقافة لا تعرفها". [36] ويلاحظ ألموند غياب التعقيد في ملاحظات كريستيفا بشأن العالم الإسلامي والمصطلحات الرافضة التي تستخدمها لوصف ثقافته ومؤمنيه. [37] ينتقد معارضة كريستيفا التي تضع "المجتمعات الإسلامية" في مواجهة "الديمقراطيات حيث لا تزال الحياة ممتعة إلى حد ما" من خلال الإشارة إلى أن كريستيفا لا تظهر أي وعي بالنقاش المعقد والدقيق الدائر بين المنظرات النسويات في العالم الإسلامي، وأنها لا تشير إلى أي شيء آخر غير فتوى رشدي في رفض العقيدة الإسلامية بأكملها باعتبارها "رجعية واضطهادية". [38]

في كتاب Impostures intellectuelles (1997)، خصص أستاذا الفيزياء آلان سوكال وجين بريكمونت فصلاً لاستخدام كريستيفا للرياضيات في كتاباتها المبكرة. ويزعمان أن كريستيفا فشلت في إظهار مدى أهمية المفاهيم الرياضية التي تناقشها في علم اللغة والمجالات الأخرى التي تدرسها، وأن مثل هذه الأهمية غير موجودة. [39]

التعاون المزعوم مع النظام الشيوعي في بلغاريا

في عام 2018، أعلنت لجنة الملفات الحكومية البلغارية أن كريستيفا كانت عميلة للجنة أمن الدولة تحت الاسم الرمزي "سابينا". يُفترض أنها تم تجنيدها في يونيو 1971. [40] [41] قبل خمس سنوات غادرت بلغاريا للدراسة في فرنسا. في ظل جمهورية بلغاريا الشعبية ، كان على أي بلغاري يريد السفر إلى الخارج التقدم بطلب للحصول على تأشيرة خروج والحصول على موافقة من وزارة الداخلية. كانت العملية طويلة وصعبة لأن أي شخص يصل إلى الغرب يمكنه إعلان اللجوء السياسي. [42] وصفت كريستيفا هذه المزاعم بأنها "غريبة وكاذبة". [43] في 30 مارس، بدأت لجنة الملفات الحكومية في نشر مجموعة كاملة من الوثائق التي تعكس نشاط كريستيفا كمخبرة للجنة أمن الدولة السابقة على الإنترنت. [44] [45] [46] [47] [48] [49] وهي تنفي بشدة هذه الاتهامات. [50]

كتب نيل آشرسون : "... إن الضجة الأخيرة حول جوليا كريستيفا لا ترجع إلى شيء يذكر، على الرغم من أن البعض قد تضخمها إلى فضيحة مخيفة... لكن الواقع الذي تظهره ملفاتها تافه. بعد أن استقرت في باريس عام 1965، حاصرها عملاء بلغاريون أشاروا إليها إلى أنها لا تزال لديها أسرة ضعيفة في بلدها الأصلي. لذلك وافقت على اجتماعات منتظمة على مدى سنوات عديدة، ويبدو أنها لم تخبر مشغليها بأكثر من ثرثرة حول أراجون وباتاي وشركائهم من مقاهي الضفة اليسرى - أشياء كان من الممكن أن يقرؤوها في لو كانار أونشينيه ... كانت القيمة الاستخباراتية الإجمالية لمنتجها وتقاريرها تكاد تكون صفرية. يبدو أن رجال الأمن البلغاريين كانوا يعرفون أنهم يتعرضون للخداع. ولكن لا يهم: يمكنهم إثارة إعجاب رئيسهم بإظهاره أحد المشاهير الدوليين الحقيقيين في دفاترهم ..." [51]

كتابات مختارة

اللغويات والأدب

  • Séméiôtiké: recherches pour une sémanalyse، باريس، سيويل، 1969 (ترجمة في الرغبة في اللغة: مقاربة سيميائية للأدب والفن، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، بلاكويل، لندن، 1980)
  • اللغة التي لا تعرفها: Une initiation à la linguistique, SGPP, 1969; طبعة جديدة. بوينتس، سيويل، 1981 (ترجمت في 1981 كلغة. المجهول: البدء في علم اللغة ، مطبعة جامعة كولومبيا، هارفيستر ويتشيف، لندن، 1989)
  • La révolution du langage poétique: L'avant-garde à la fin du 19e siècle: Lautréamont et Mallarmé، Seuil، Paris، 1974 (ترجمة مختصرة تحتوي فقط على الثلث الأول من الطبعة الفرنسية الأصلية، الثورة في اللغة الشعرية، مطبعة جامعة كولومبيا ، نيويورك، 1984)
  • بوليلوج ، سيوي، باريس، 1977 (ترجمة الرغبة في اللغة: نهج سيميائي في الأدب والفن، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، بلاكويل، لندن، 1980)
  • تاريخ الحب ، دينويل، باريس، 1983 (ترجمة حكايات الحب، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1987)
  • الوقت معقول. Proust et l'expérience littéraire، جاليمارد، باريس، 1994 (عبر الزمن والمعنى: بروست وتجربة الأدب ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1996)
  • دوستويفسكي ، بوشيه-شاستيل، باريس، 2020

التحليل النفسي والفلسفة

  • وظائف الرعب. Essai sur l'abjection (عبر قوى الرعب: مقال عن الدناءة ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1982)
  • لقد كانت البداية للحب. التحليل النفسي والإيمان ، هاشيت، باريس، 1985 (ترجمة. في البداية كان الحب. التحليل النفسي والإيمان ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1987)
  • سولي نوير. الاكتئاب والكآبة ، جاليمارد، باريس، 1987 (ترجمة الشمس السوداء: الاكتئاب والكآبة، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1989)
  • غرباء في عالمنا ، فايارد، باريس، 1988 ( غرباء عن أنفسنا ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1991)
  • Lettre ouverte à Harlem Désir ، ريفاجيز، باريس، 1990، (عبر أمم بلا قومية . مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1993).
  • أمراض الروح الجديدة ، فايارد، باريس، 1993 (ترجمة أمراض الروح الجديدة. مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1995)
  • Sens et not sens de la révolte ، فايارد، باريس، 1996 (عبر. الشعور بالثورة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2000)
  • La Révolte intime ، فايارد، 1997 (ترجمة الثورة الحميمة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2002)
  • Le Génie féminin: la vie، la folie، les mots ، فايارد، باريس، 1999-2002 (عبر. العبقرية الأنثوية : الحياة، الجنون، الكلمات ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2001-2004):
    • 1. هانا أرندت أو العمل كنهضة وغرابة ، المجلد. 1، فيارد، باريس، 1999
    • 2. ميلاني كلاين أو قتل الأم باعتباره مؤلمًا ومبدعًا: la folie , vol. 2، فيارد، باريس، 2000
    • 3. كوليت أو لا كرسي دو موند ، المجلد. 3، فيارد، باريس، 2002
  • عواصم الرؤية ، اتحاد المتاحف الوطنية، 1998 (ترجمة الرأس المقطوع: رؤى رأس المال، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2012)

المقالات السيرة الذاتية

  • Des Chinoises ، édition des Femmes، باريس، 1974 ( حول المرأة الصينية، ماريون بويارز، لندن، 1977)
  • الزواج يعتبر من الفنون الجميلة ، فايارد، باريس، 2015 ( الزواج كفنون جميلة (مع فيليب سوليرز ) مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك 2016
  • أنا أسافر. ذكريات. لقاءات مع صامويل دوك ، فايارد، باريس، 2016 ( رحلة عبر الحدود ومن خلال الهويات. محادثات مع صامويل دوك ، في فلسفة جوليا كريستيفا ، تحرير سارة بيردسورث، مكتبة الفلاسفة الأحياء، المجلد 36، دار أوبن كورت، شيكاغو، 2020)

مجموعة من المقالات

  • قارئ كريستيفا ، تحرير توريل موي، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1986
  • كريستيفا المحمولة ، تحرير كيلي أوليفر، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1997
  • أزمة الموضوع الأوروبي ، دار نشر أذر، نيويورك، 2000
  • الكراهية والتسامح ، تحرير بيير لويس فورت، دار فايارد للنشر، باريس، 2005 (ترجمة الكراهية والتسامح ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2010)
  • نبضات الزمن ، مقدمة وتحرير وملاحظات بقلم ديفيد أوريج، فايارد، باريس، 2013 (ترجمة عواطف عصرنا ، محرر بمقدمة بقلم لورانس د. كريتزمان، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2019)

روايات

  • الساموراي ، فايارد، باريس، 1990 (ترجمة الساموراي: رواية ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1992)
  • Le Vieil homme et les loups ، فايارد، باريس، 1991 (ترجمة الرجل العجوز والذئاب ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1994)
  • الممتلكات ، فايارد، باريس، 1996 (ترجمة الممتلكات: رواية ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1998)
  • Meurtre à Byzance ، فايارد، باريس، 2004 (ترجمة جريمة قتل في بيزنطة ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2006)
  • تيريز مون آمور: تلاوة. القديسة تيريز دافيلا ، فايارد، 2008 (ترجمة تريزا، حبيبتي. حياة متخيلة لقديس أفيلا ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2015)
  • الساعة الساحرة ، فايارد، باريس، 2015 (ترجمة الساعة المسحورة، مطبعة جامعة كولومبيا، 2017)

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كيلي إيفز، سيكسوس، إيريجاري، كريستيفا: متعة النسوية الفرنسية ، دار كريسنت مون للنشر، 2016.
  2. ^ ab "إن مفهوم ما بعد اللانهائية هو مفهوم نشأ في نظرية المجموعات ، وقد طورته جوليا كريستيفا في علم اللغة." العدمية في مرحلة ما بعد الحداثة: ليوتار، بودريار، فاتيمو . آشلي وودوارد (2009). ISBN 978-1-934542-08-8. مجموعة ديفيز، الناشرون
  3. ^ https://physics.nyu.edu/sokal/tallis.html https://web.archive.org/web/20220630015623/https://physics.nyu.edu/sokal/tallis.html رايموند تاليس
  4. ^ abcde Kristeva, Julia (2018). Kritzman, Lawrence (ed.). Passions of Our Time. Columbia University Press. pp. 69–83. doi :10.7312/kris17144. ISBN 9780231547499. JSTOR  10.7312/kris17144. S2CID  198524720 . تم الاسترجاع في 2022-11-01 . براكونييه: من هم الشخصيات العظيمة في التحليل النفسي الذين أثروا عليك أكثر من غيرهم؟
    جوليا كريستيفا: بعد فرويد، وميلاني كلاين، ووينيكوت، ولاكان، بالطبع. وقد تعلمت الكثير من إشرافي على أندريه جرين.
  5. ^ كريتش، جيمس، "معركة جوليا كريستيفا: القراءة باعتبارها انتصارًا"، الأرشيف 2018-09-23 على موقع واي باك مشين ، 5 (1)، ربيع 1975، ص 62-68.
  6. ^ جائزة سيمون دي بوفوار 2009 تذهب إلى حملة المليون توقيع في إيران Archived 2009-02-01 at the Wayback Machine , التغيير من أجل المساواة
  7. ^ York, The New School 66 West 12th Street New; Ny 10011 (2018-12-20). "ملاحظات ميدانية من أوروبا: فاشيو اليوم يتهمون جوليا كريستيفا". المركز عبر الإقليمي للدراسات الديمقراطية . مؤرشف من الأصل في 2021-01-11 . تم الاسترجاع 2024-03-06 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  8. ^ Siobhan Chapman, Christopher Routledge, Key thinkers in linguistics and the philosophy of language , Oxford University Press US, 2005, ISBN 0-19-518767-9 , Google Print, p. 166 Archived 2023-05-10 at the Wayback Machine 
  9. ^ نيلو كاوبي، الراديكالية في الثقافة الفرنسية: علم اجتماع النظرية الفرنسية في الستينيات ، برلنغتون، فيرمونت، 2010، ص 25.
  10. ^ شريفت، آلان د. (2006). الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين: الموضوعات الرئيسية والمفكرون . دار بلاكويل للنشر. ص 147. رقم ISBN 1-4051-3217-5.
  11. ^ بينوا بيترز، ديريدا: سيرة ذاتية، كامبريدج: بوليتي بريس، 2013، ص 176-177.
  12. ^ رايدنج، آلان، تصحيح فكرتها عن الصواب السياسي أرشيف 2017-05-02 على موقع واي باك مشين . نيويورك تايمز. 14 يونيو 2001.
  13. ^ سجل مرجعي لمكتبة الكونجرس لـ Julia Kristeva، مكتبة الكونجرس ، تم أرشفته من الأصل في 2019-09-18 ، تم استرجاعه في 2014-08-24
  14. ^ صفحة بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية، المكتبة الوطنية الفرنسية ، تم أرشفتها من الأصل في 2014-08-26 ، تم استرجاعها في 2014-08-24
  15. ^ هيلين فولات، جوليا كريستيفا: قائمة المراجع، تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-05-10 ، تم استرجاعها في 2014-08-24(صفحة المراجع الخاصة بـ Le Langage, cet inconnu (1969)، المنشورة تحت اسم جوليا جويو).
  16. ^ ماكافي، نويل (2004). جوليا كريستيفا. لندن: روتليدج. ص 38. ISBN 0-203-63434-9.
  17. ^ "جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك". مؤرشف من الأصل في 2004-11-20 . تم الاسترجاع في 2004-11-23 .
  18. ^ "Tate Britain Online Event: Julia Kristeva". مؤرشف من الأصل في 2018-04-03 . تم الاسترجاع في 2014-07-31 .
  19. ^ "من هو من في Les Samouraïs - Philippe Sollers/Pileface". www.pileface.com . مؤرشف من الأصل في 2018-12-15 . تم الاسترجاع 2006-02-20 .
  20. ^ "Julia Kristeva/Josefina Ayerza/Flash Art". www.lacan.com . مؤرشف من الأصل في 2017-07-27 . تم الاسترجاع 2020-07-14 .
  21. ^ "الحوار حول الأفكار: جوليا كريستيفا". الغارديان . 14 مارس 2006.
  22. ^ "جوليا كريستيفا - الموقع الرسمي". www.kristeva.fr . مؤرشف من الأصل في 2011-07-21 . تم استرجاعه في 2009-08-06 .
  23. ^ بيروماليل، أوغسطين. تاريخ المرأة في الفلسفة . ص 344.
  24. ^ شيبرز، بيرجيت (2011). جوليا كريستيفا والفكر النسوي .
  25. ^ فاندا زاجكو وميريام ليونارد (المحرران)، الضحك مع ميدوسا . مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. ISBN 0-19-927438-X 
  26. ^ جريزيلدا بولوك ، نقوش في الأنثى . في: داخل المرئي، تحرير كاثرين دي زيغر . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1996.
  27. ^ بارالاكس، رقم 8 ، [المجلد 4(3)]، 1998.
  28. ^ Humm, Maggie, Modernist Women and Visual Cultures . Rutgers University Press, 2003. ISBN 0-8135-3266-3 
  29. ^ جريزيلدا بولوك ، لقاءات في المتحف النسوي الافتراضي . روتليدج، 2007.
  30. ^ Humm, Maggie , Feminism and Film . Indiana University press, 1997. ISBN 0-253-33334-2 
  31. ^ رايدنج، آلان، تصحيح فكرتها عن الصواب السياسي أرشيف 2017-05-02 على موقع واي باك مشين . نيويورك تايمز . 14 يونيو 2001
  32. ^ سوثرلاند، جون (14 مارس 2006). "مقابلة الأفكار: جوليا كريستيفا؛ لماذا يخجل الناقد العظيم من كونه عصريًا؟". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2014 .
  33. ^ http://www.holbergprisen.no/en/julia-kristeva/french-order [ رابط ميت دائم ]
  34. ^ الرغبة في اللغة: نهج سيميائي في الأدب والفن ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1980 (في المقدمة)
  35. ^ رولان بارت، حفيف اللغة ، ص 168
  36. ^ إيان ألموند، المستشرقون الجدد: تصورات ما بعد الحداثة للإسلام من فوكو إلى بودريار ، آي بي توريس، 2007، ص 132.
  37. ^ إيان ألموند، المستشرقون الجدد: تصورات ما بعد الحداثة للإسلام من فوكو إلى بودريار ، آي بي توريس، 2007
  38. ^ إيان ألموند، المستشرقون الجدد: تصورات ما بعد الحداثة للإسلام من فوكو إلى بودريار ، آي بي توريس، 2007، ص 154-155.
  39. ^ آلان سوكال وجان بريكمونت ، الدجالون الفكريون ، كتب الملف الشخصي، 1998، ص. 47
  40. ^ “جوليا كريستيفا avait été recrutée بواسطة الخدمات السرية الشيوعية البلغارية”. بيبليوبس . 28 مارس 2018 أرشفة من الأصلي في 29 مارس 2018 . تم الاسترجاع في 29 مارس 2018 .
  41. ^ صوفيا، رويترز في (28 مارس 2018). "جوليا كريستيفا كانت عميلة سرية شيوعية، بلغاريا تدعي". الجارديان . {{cite web}}: |first=له اسم عام ( مساعدة )
  42. ^ غودسي، كريستين روغيه (نوفمبر 2005). الريفييرا الحمراء: النوع الاجتماعي والسياحة وما بعد الاشتراكية على البحر الأسود. مطبعة جامعة ديوك. إعلان اللجوء السياسي.
  43. ^ "جوليا كريستيفا تنفي كونها عميلة أمن بلغارية". 29 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2020. تم الاسترجاع 14 يوليو 2020 .
  44. ^ "لجنة الملفات البلغارية تنشر ملفات جوليا كريستيفا على الإنترنت" أرشيف 2019-07-07 على موقع واي باك مشين ، صوفيا جلوب، 30 مارس 2018. تم استرجاعه في 30 مارس 2018.
  45. ^ ″غير مسبوق - لجنة الملفات تنشر ملف جوليا كريستيفا المعروفة أيضًا باسم العميل "سابينا" المحفوظ في 2019-12-21 على موقع واي باك مشين ، novinite.com، 30 مارس 2018. تم استرجاعه في 30 مارس 2018.
  46. ^ وثائق على موقع لجنة الملفات (باللغة البلغارية) أرشيف 2019-12-21 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 30 مارس 2018.
  47. ^ خريستو خريستوف، “على الإنترنت: أول وثائق لهوليا كريستيفا في الأمن السيبراني” أرشفة 2018-12-31 في آلة Wayback .، desebg.com، 29 مارس 2018 (Doss طبقة "سابينا" باللغة البلغارية). تم الاسترجاع في 31 مارس 2018.
  48. ^ خريستو خريستوف، "نفسه على desebg.com: الوصول إلى جوليا كريستيفا عبر الإنترنت (عمل بسيط وعملي)" أرشفة 2019-05-29 في آلة Wayback .، desebg.com، 30 مارس 201 8 (ملف "سابينا"، في البلغارية). تم الاسترجاع في 31 مارس 2018.
  49. ^ جينيفر شوسلر وبوريانا دزامبازوفا، "بلغاريا تقول إن المفكر الفرنسي كان عميلاً سريًا. وهي تصف ذلك بأنه "كذبة مكشوفة". مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين ، "نيويورك تايمز"، 1 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 2 أبريل 2018.
  50. ^ شوسلر، جينيفر؛ دجامبازوفا، بوريانا (2018-04-01). "بلغاريا تقول إن المفكر الفرنسي كان عميلاً سريًا. وهي تصفه بأنه "كذبة مكشوفة". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 2019-12-19 . تم الاسترجاع في 2018-04-02 .
  51. ^ نيل آشرسون، "لا تتخيل أنك أكثر ذكاءً"، أرشيف 2019-10-15 على موقع واي باك مشين ، مجلة لندن ريفيو أوف بوكس، 19 يوليو 2018.

قراءة إضافية

كتب عن جوليا كريستيفا

  • بيردسورث، سارة، فلسفة جوليا كريستيفا ، مكتبة الفلاسفة الأحياء، المجلد 36، جامعة جنوب إلينوي كاربونديل، المحكمة المفتوحة، شيكاغو، 2020
  • جاردين، أليس، على خطر التفكير. سيرة ذاتية فكرية لجوليا كريستيفا ، بلومزبري، نيويورك، 2020
  • Ivantcheva-Merjanska، Irene، Ecrire dans la langue de l'autre. آسيا جبار وجوليا كريستيفا، لارماتان، باريس، 2015.
  • كيلي إيفز، جوليا كريستيفا: الفن، الحب، الكآبة، الفلسفة، علم العلامات والتحليل النفسي ، الهلال القمر، مايدستون، 2013
  • بيكر-ليكرون، ميجان، جوليا كريستيفا والنظرية الأدبية ، بالجريف ماكميلان، 2005
  • بيردسورث، سارة، التحليل النفسي والحداثة ، مطبعة ساني، ألباني، 2004
  • رادن، جينيفر، طبيعة الكآبة: من أرسطو إلى كريستيفا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000
  • ليشت، جون، ومارغاروني، ماريا، جوليا كريستيفا: النظرية الحية ، الأستمرارية، 2004
  • مكافي، نويل، جوليا كريستيفا ، روتليدج، لندن، 2004
  • سميث، آنا، جوليا كريستيفا: قراءات في المنفى والاغتراب ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك، 1996.
  • أوليفر، كيلي ، الأخلاق والسياسة والاختلاف في كتابات جوليا كريستيفا ، طبعة روتليدج، نيويورك، 1993
  • كراونفيلد، ديفيد، الجسد/النص في كتاب جوليا كريستيفا: الدين، والنساء، والتحليل النفسي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992
  • أوليفر، كيلي، قراءة كريستيفا. كشف المأزق المزدوج ، مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون، 1983
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ جوليا كريستيفا .
  • الموقع الرسمي
  • جائزة هولبيرج
  • حوار مع جوليا كريستيفا في مجلة إكسبرلينر محفوظ في 2012-07-17 على موقع واي باك مشين
  • جوليا كريستيفا: قائمة المراجع أرشيف 2019-04-21 على موقع واي باك مشين بقلم هيلين فولات
  • جودنو، كاثرين جيه. (2015). كريستيفا في بؤرة الاهتمام: من النظرية إلى تحليل الفيلم أرشيف 2015-03-19 على موقع واي باك مشين Berghahn Books .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Julia_Kristeva&oldid=1254049944"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate