ماري دالي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ماري دالي (16 أكتوبر 1928 - 3 يناير 2010) فيلسوفة ولاهوتية أمريكية راديكالية . دالي، التي وصفت نفسها بأنها "نسوية مثلية راديكالية"، [ 3 ] درّست في كلية بوسطن التي يديرها اليسوعيون لمدة 33 عامًا. كانت دالي كاثوليكية ملتزمة ، لكنها تخلّت عن المسيحية بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين. طُردت دالي من كلية بوسطن عام 1999، [ 4 ] بعد انتهاكها سياسة الجامعة برفضها السماح للطلاب الذكور بالالتحاق بفصولها الدراسية المتقدمة في دراسات المرأة .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلدت ماري دالي في مدينة سكنيكتادي ، نيويورك، في 16 أكتوبر 1928. [ 3 ] كانت الابنة الوحيدة لوالديها. كانت والدتها ربة منزل، وكان والدها بائعًا متجولًا. [ 5 ] نشأت دالي في بيئة كاثوليكية؛ فكلا والديها كانا كاثوليكيين أيرلنديين، وتلقت دالي تعليمها في مدارس كاثوليكية. [ 6 ] في طفولتها المبكرة، مرت دالي بتجارب روحية وصفتها لاحقًا بأنها شعورها بحضور الألوهية في الطبيعة. [ 5 ]

حصلت دالي على درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية من كلية سانت روز عام 1950، [ 7 ] ودرجة الماجستير في اللغة الإنجليزية من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . وحصلت على درجة الدكتوراه في الدين من كلية سانت ماري عام 1953. [ 8 ]

حصلت لاحقًا على شهادتي دكتوراه إضافيتين في اللاهوت المقدس والفلسفة من جامعة فريبورغ في سويسرا . [ 7 ]

حياة مهنية

قام دالي بتدريس فصول دراسية في كلية بوسطن من عام 1967 إلى عام 1999، بما في ذلك دورات في اللاهوت والأخلاق النسوية والنظام الأبوي .

تلقّت دالي أول تهديد بالفصل بعد نشر كتابها الأول " الكنيسة والجنس الثاني " (1968)، حيث مُنحت عقدًا نهائيًا (محدد المدة). إلا أنه بفضل دعم الطلاب (الذين كانوا جميعًا من الذكور آنذاك) والجمهور العام، مُنحت دالي في نهاية المطاف التثبيت الوظيفي .

أدى رفض دالي قبول الطلاب الذكور في بعض فصولها الدراسية في كلية بوسطن إلى اتخاذ إجراءات تأديبية ضدها. فبينما زعمت دالي أن وجودهم يعيق النقاش الصفي، رأت كلية بوسطن أن تصرفاتها تُخالف البند التاسع من القانون الفيدرالي الذي يُلزم الكلية بضمان عدم استبعاد أي شخص من أي برنامج تعليمي على أساس الجنس، كما تُخالف سياسة الجامعة الخاصة بعدم التمييز التي تُصر على أن تكون جميع المقررات الدراسية مفتوحة للطلاب والطالبات على حد سواء. سمحت دالي للطلاب الذكور بالالتحاق بفصلها التمهيدي، وقدمت دروسًا خصوصية لمن يرغب في الالتحاق بالفصول المتقدمة. [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]

في عام 1989، أصبحت دالي عضوة في معهد المرأة لحرية الصحافة . ​​[ 11 ]

في عام ١٩٩٨، أيد مركز الحقوق الفردية ، وهو جماعة مناصرة للحرية الفردية، دعوى تمييز رفعها طالبان ضد الكلية . وبعد توبيخ إضافي، تغيبت دالي عن المحاضرات بدلاً من قبول الطالبين. [ ١٢ ] سحبت كلية بوسطن منها حقوقها في التثبيت الوظيفي، مستندةً إلى اتفاق شفهي بين دالي والجامعة على التقاعد. رفعت دالي دعوى قضائية ضد الكلية طعنت فيها بانتهاك حقوقها في التثبيت الوظيفي، وادعت أنها أُجبرت على الاستقالة رغماً عنها، إلا أن طلبها بإصدار أمر قضائي رُفض من قِبل قاضية محكمة ميدلسكس العليا، مارثا سوسمان . [ ١٣ ]

تم التوصل إلى تسوية سرية خارج المحكمة . وتؤكد الكلية أن دالي وافقت على التقاعد من منصبها كعضو هيئة تدريس، [ 14 ] بينما يزعم آخرون أنها أُجبرت على ذلك. [ 15 ] [ 16 ] وأكدت دالي أن كلية بوسطن ظلمت طالباتها بحرمانها من حقها في التدريس بحرية للطالبات فقط. [ 17 ] وقد وثّقت روايتها للأحداث في كتابها الصادر عام 2006 بعنوان " نعمة الأمازون: استذكار شجاعة ارتكاب الخطيئة الكبرى" .

احتجت دالي على خطاب التخرج الذي ألقته كوندوليزا رايس في كلية بوسطن، وألقت خطابات في جامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكذلك على الصعيد الدولي. [ 18 ]

توفي دالي في 3 يناير 2010، [ 19 ] في غاردنر ، ماساتشوستس.

أعمال

نشرت دالي عددًا من الأعمال، ولعلّ أشهرها كتابها الثاني " ما وراء الله الآب" (1973). يُعدّ "ما وراء الله الآب" آخر كتابٍ تناولت فيه دالي الله كموضوعٍ جوهريّ. وقد عرضت فيه لاهوتها المنهجيّ، مُقتديةً بنهج بول تيليش . [ 20 ] يُعتبر "ما وراء الله الآب" عملًا تأسيسيًا في اللاهوت النسوي، وهو محاولتها لشرح وتجاوز مركزية الذكورة في الدين الغربي ، ويتميز بأسلوبه الكتابيّ المرح ومحاولته إعادة إحياء "الحديث عن الله" في حركة تحرير المرأة من خلال البناء النقديّ على كتابات لاهوتيين وجوديين مثل بول تيليش ومارتن بوبر . وبينما اتّسمت كتاباتها تدريجيًا بالنهج الأول، سرعان ما تخلّت عن النهج الثاني.

في كتابها "علم المرأة/البيئة: ما وراء الأخلاق في النسوية الراديكالية" [ 21 ] (1978)، تجادل دالي بأن الرجال سعوا عبر التاريخ إلى اضطهاد النساء. في هذا الكتاب، تتجاوز أفكارها السابقة حول تاريخ النظام الأبوي لتركز على الممارسات الفعلية التي، من وجهة نظرها، تُديم النظام الأبوي، الذي تسميه ديناً. [ 20 ]

يقدم كتاب دالي " الشهوة الخالصة: فلسفة نسوية أساسية" [ 22 ] (1984) ومعجم ويبستر الأول للغة الإنجليزية "ويكدياري" [ 23 ] (1987) لغة بديلة لشرح عملية طرد الأرواح الشريرة والنشوة، ويستكشفانها. في "ويكدياري "، تقدم دالي تعريفات وأناشيد تقول إن النساء يمكنهن استخدامها لتحرير أنفسهن من القمع الأبوي. كما تستكشف الأوصاف التي تضعها، بحسب قولها، المجتمعات الأبوية على النساء لإطالة أمد ما تعتبره هيمنة ذكورية على المجتمع. وتقول دالي إن دور المرأة هو الكشف عن الطبيعة التحررية لأوصاف مثل "العجوز" و"الساحرة" و"المجنونة". [ 24 ]

لا يزال عمل دالي يؤثر في الحركة النسوية واللاهوت النسوي ، بالإضافة إلى مفهوم البيوفيليا المتنامي كبديل وتحدٍّ للنيكروفيليا الاجتماعية. كانت دالي نباتية ملتزمة بأخلاقيات المهنة وناشطة في مجال حقوق الحيوان . وقد أيدت منشوراتها "جين/إيكولوجي" و "بيور لست" و "ويبسترز فيرست نيو إنترغالاكتيك ويكداري" مواقف مناهضة للتشريح الحي ومناهضة للفراء . وكانت دالي عضوة في المجلس الاستشاري لمنظمة "النسويات من أجل حقوق الحيوان"، وهي منظمة لم تعد موجودة الآن.

ابتكرت دالي أنثروبولوجيا لاهوتية خاصة بها، ترتكز على مفهوم الأنوثة. وطورت منهجًا فكريًا عمليًا يقسم العالم إلى عالم الصور الزائفة التي تُرسّخ القمع، وعالم التواصل مع الوجود الحقيقي. وأطلقت على هذين المجالين اسمي "المقدمة" و"الخلفية" على التوالي. اعتبرت دالي المقدمة مجالًا للسلطة الأبوية، والخلفية مجالًا للمرأة. وجادلت بأن الخلفية تقع تحت سطح الواقع الزائف للمقدمة وخلفه. فالمقدمة، في نظر دالي، تشويه للوجود الحقيقي، مجتمع أبوي تعيش فيه أغلبية الناس، على حد قولها. إنها تفتقر إلى الطاقة الحقيقية، بل تستنزف "طاقة الحياة" لدى النساء المقيمات في الخلفية. ومن وجهة نظرها، تخلق المقدمة عالمًا من السموم التي تلوث الحياة الطبيعية. ووصفت دالي عالم المقدمة، الذي يتمحور حول الذكور، بأنه عالم نكروفيلي، يكره جميع الكائنات الحية. في المقابل، تصورت الخلفية كمكان تتواصل فيه جميع الكائنات الحية. [ 24 ] [ 25 ]

أمراض النساء/علم البيئة

ربطت دالي "الطاقة الأنثوية" أو مصطلحها علم البيئة/الأنوثة بالحالة الأساسية لخلق الحياة للروح/الجسد الأنثوي. [ 26 ]

بحسب لوسي سارجيسون، "تبحث دالي في كتابها Gyn/Ecology (1987) عن الذات الأنثوية الحقيقية والجامحة، والتي تعتبرها كامنة في النساء، ومُهدئة مؤقتًا بواسطة أنظمة الهيمنة الأبوية." [ 27 ]

أعربت أودري لورد عن قلقها بشأن كتاب "جين/إيكولوجي" في رسالة مفتوحة، مشيرةً إلى نزعات التجانس، ورفض الاعتراف بـ" تاريخ وأساطير" النساء الملونات. [ 28 ] وقد أثرت الرسالة، [ 29 ] وقرار دالي الواضح بعدم الرد علنًا، بشكل كبير على استقبال أعمال دالي بين المنظرات النسويات الأخريات، ووُصفت بأنها "مثال نموذجي على التحديات التي واجهتها النسويات الملونات للنظرية النسوية البيضاء في ثمانينيات القرن العشرين". [ 25 ]

عُثر على رسالة دالي المُوجّهة إلى لورد، [ 30 ] والمؤرخة بعد أربعة أشهر ونصف، في ملفات لورد عام 2003 بعد وفاتها. [ 31 ] وأعقب رد دالي اجتماعٌ مع لورد بعد أسبوع، ذكر فيه دالي، من بين أمور أخرى، أن كتاب " جين/إيكولوجي" ليس موسوعةً للآلهة، بل يقتصر على "أساطير ورموز الآلهة التي كانت مصادر مباشرة للأساطير المسيحية"، ولكن لم يُعرف حينها ما إذا كانت لورد قد قبلت هذا الرأي. [ 32 ]

أوراق

بعد وفاتها، تم التبرع بأوراق دالي إلى مجموعة صوفيا سميث لتاريخ المرأة في كلية سميث . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

وجهات نظر حول أعمال دالي

على الرغم من أن دالي وصفت نفسها بأنها نسوية راديكالية، إلا أن منظّرات أخريات مثل أليس إيكولز وليندا ألكوف وإليزابيث ف. سبلمان وضعن فكرها في إطار النسوية الثقافية، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] التي وصفت إيلين ويليس مقدماتها بأنها "متناقضة" مع مقدمات النسوية الراديكالية. [ 39 ]

تقول جولي كوبالا إن "المفهوم الجوهري للجنس في علم أمراض النساء والبيئة هو رهاب صريح للمتحولين جنسيا وعنصري ضمنيًا". [ 40 ]

نشرت واندا وارين بيري، وبوروشوتاما بيليموريا ، وديبرا كامبل، ومولي دراجيفيتش، ومارلين فراي ، وفرانسيس جراي، وهايز هامبتون، وسارة لوسيا هوغلاند ، وأمبر إل. كاثرين، وآنا لويز كيتينج، وآن ماري كورت، وماريا لوغونز ، وجيرالدين موان، وشيلا إيه. موغفورد، ورينوكا شارما ، ولوريل سي. شنايدر ، وماريا سوهونين تحليلاتهم المدروسة لأعمال دالي وفلسفتها في كتاب " التفسيرات النسوية لماري دالي" ، منشورات جامعة ولاية بنسلفانيا ، 2000. [ 41 ]

المشاهدات

عن الدين

في بداية مسيرتها المهنية، كانت دالي كاثوليكية رومانية ملتزمة . [ 3 ]

في كتابها "الكنيسة والجنس الثاني" ، جادلت دالي بأن الدين والمساواة بين الرجل والمرأة ليسا متناقضين. سعت في أعمالها المبكرة إلى تغيير الدين وخلق مكانة متساوية للمرأة في الكاثوليكية من خلال فضح الظلم في الكنيسة والإصرار على التغيير. ومع مرور الوقت، تغيرت نظرتها إلى الدين. فقد نبذت المسيحية واعتبرت الدين المنظم قمعيًا للمرأة بطبيعته بحلول الوقت الذي كتبت فيه " ما وراء الله والآب" ، [ 42 ] [ 43 ] مصرحةً بأن "مطالبة المرأة بالمساواة في الكنيسة تُشبه مطالبة شخص أسود بالمساواة في جماعة كو كلوكس كلان ". [ 44 ] وفي عام 1975، وصفت نفسها بأنها "نسوية ما بعد مسيحية". [ 43 ]

اعتقدت دالي أن فكرة الله مناهضة للفكر النسوي. "إذا كان الله ذكراً، فالذكر هو الله. كيف يمكن لنسوية أن تعبد إلهاً ذكراً؟ إن الثالوث المشؤوم المتمثل في الاغتصاب والإبادة الجماعية والحرب هو نتيجة للمجتمع الأبوي".

تخلّت دالي في نهاية المطاف عن علم اللاهوت، لاعتقادها بأنه علم أبويٌّ بامتياز ، ووجّهت جهودها نحو النسوية الفلسفية. رأت الكنيسة الكاثوليكية فاسدةً جوهريًا، لكنها مع ذلك احتفظت ببعض القيمة لديها، كما يتضح من حبّها لنسختها من كتاب " الخلاصة اللاهوتية" في أواخر أيامها. [ 45 ] ورغم تخليها عن هذا المجال، فقد فتحت أعمال دالي الباب أمام العديد من اللاهوتيات النسويات من بعدها. وحتى بعد أن ابتعدت عن دراسة الأديان، بقيت أفكارها حاضرةً وألهمت الكثير من معاصريها. [ 46 ]

تأثرت أعمال دالي اللاحقة بالويكا ، على الرغم من أنها رفضت وصف لاهوتها بأنه "ويكا". [ 47 ]

حول الحركة النسوية

في كتابها "علم المرأة/البيئة " (1978)، انتقدت دالي الإطار النسوي القائم على "المساواة في الحقوق". يعتبر العديد من المفكرين النسويين اختيار استخدام منظور "المساواة" (المعروف أيضًا بمنظور "الإنصاف" أو "المساواة") سمة مميزة للنسوية الليبرالية سياسيًا، وليس للنسوية الراديكالية أو ما بعد الحداثية. [ 48 ] [ 49 ] وكانت حجة دالي أن إطار المساواة يصرف انتباه النساء عن الهدف الجذري المتمثل في تغيير أو إلغاء النظام الأبوي برمته، ويوجههن بدلًا من ذلك نحو تحقيق إصلاحات ضمن النظام القائم. [ 50 ] ووفقًا لدالي، فإن هذه الإصلاحات تجعل النساء عرضة للخطر، لأنه على الرغم من أنها تمنحهن مساواة قانونية اسمية مع الرجال، إلا أن الهياكل الأوسع للنظام الأبوي تبقى سليمة، ويبقى إلغاء الإصلاحات لاحقًا أمرًا واردًا دائمًا. [ 51 ] كما جادلت بأن إطار "المساواة" يُقصي النساء من الفكر النسوي عندما يشجعهن على الاندماج في الحركات أو المؤسسات التي يهيمن عليها الذكور. [ 52 ]

عن الرجال

في كتابها "الكنيسة والجنس الثاني" ، دافعت دالي عن المساواة بين الجنسين، وأكدت على ضرورة اعتراف الكنيسة بأهمية هذه المساواة بين الرجل والمرأة. [ 53 ] وكتبت أن النساء والرجال خُلقوا متساوين. [ 54 ]

في كتابها "علم المرأة/البيئة " (1978)، زعمت دالي أن الثقافة الذكورية هي النقيض المباشر والشرير للطبيعة الأنثوية، وأن الغاية القصوى للرجال هي موت كل من النساء والطبيعة. وقارنت دالي بين قدرات النساء المانحة للحياة وقدرات الرجال القاتلة.

في كتابها "ما وراء الله الأب" (1973)، ظلت تؤمن بأهمية المساواة، لكنها جادلت من منظور الاختلاف الجنسي أكثر من منظور المساواة الجنسية. [ 55 ]

في مقابلة أجرتها دالي عام ١٩٩٩ مع مجلة "ما هو التنوير؟" ، قالت: " لا أفكر في الرجال. لا أهتم بهم حقًا. ما يهمني هو قدرات المرأة ، التي تضاءلت إلى حد كبير في ظل النظام الأبوي. ليس أنها اختفت، بل أصبحت كامنة. ما يهمني هو أن تُنمّي المرأة قدراتها وتُفعّلها. وهذا ما يستنزف كل طاقتي." [ ٥٦ ]

وفي وقت لاحق من المقابلة، عندما سُئلت عن رأيها في اقتراح سالي ميلر جيرهارت القائل بضرورة "خفض نسبة الرجال إلى حوالي 10% من الجنس البشري والحفاظ عليها عند هذا المستوى"، قالت: "أعتقد أنها ليست فكرة سيئة على الإطلاق. إذا أرادت الحياة البقاء على هذا الكوكب، فلا بد من تطهير الأرض. أعتقد أن هذا سيصاحبه عملية تطورية ستؤدي إلى انخفاض حاد في عدد الذكور." [ 57 ]

بشأن الأشخاص المتحولين جنسياً

في كتابها "علم أمراض النساء/البيئة"، أكدت دالي وجهة نظرها حول المتحولين جنسيًا ، فكتبت: "إن ظاهرة فرانكشتاين اليوم منتشرة في كل مكان  ... في  ... التكنولوجيا الذكورية  ... يُعد التحول الجنسي مثالًا على الإنجاب الجراحي للذكور الذي يغزو عالم الإناث ببدائل." [ 58 ] "التحول الجنسي، الذي أظهرت جانيس ريموند أنه مشكلة ذكورية في جوهرها، هو محاولة لتحويل الذكور إلى إناث، في حين أنه في الواقع لا يمكن لأي ذكر أن يتبنى كروموسومات أنثوية أو تاريخ حياة/تجربة أنثوية." [ 59 ] "يمكن القول إن جراحي ومعالجي الهرمونات في عالم المتحولين جنسيًا  ... ينتجون أشخاصًا ذوي صفات أنثوية. لا يمكنهم إنتاج نساء." [ 60 ]

كان دالي المشرف على أطروحة جانيس ريموند ، التي نُشرت أطروحتها في عام 1979 بعنوان " إمبراطورية المتحولين جنسياً" . [ 61 ]

فهرس

الكتب

  • — (1968). الكنيسة والجنس الثاني . نيويورك: هاربر آند رو. OCLC 193755 . 
  • — (1973). ما وراء الله الآب: نحو فلسفة لتحرير المرأة . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-4164-2.
  • — (1978). علم البيئة/النساء: ما وراء الأخلاق في الحركة النسوية الراديكالية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 0-8070-1510-5.
  • — (1984). الشهوة الخالصة: فلسفة نسوية أساسية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 0-8070-1504-0.
  • مع كابوتي، جين (1987). معجم ويبستر الأول الجديد للغة الإنجليزية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 0-8070-6706-7.
  • — (1992). المسار الخارجي: الرحلة المبهرة، التي تتضمن ذكريات من دفتر يومياتي كفيلسوفة نسوية راديكالية . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 0-06-250194-1.
  • — (1998). الجوهر: تحقيق المستقبل العتيق: بيان نسوي جذري أساسي . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 0-8070-6790-3.
  • — (2006). نعمة أمازون: استعادة شجاعة ارتكاب الخطايا الكبيرة (  الطبعة الأولى). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 1-4039-6853-5.

مقالات

  • دالي، ماري (1971). "البُعد الروحي لتحرير المرأة". في: كويدت، آن (محررة). ملاحظات من السنة الثالثة: تحرير المرأة . ملاحظات من السنة الثانية، ص 75-79 . تاريخ الاطلاع: 8 نوفمبر 2023 . أُعيد نشرها في: Koedt, Anne; Levine, E.; Rapone, A., eds. (1973). Radical Feminism . نيويورك: Quadrangle Books. ص 259–267 . ISBN  978-0-8129-0316-4.
  • دالي، ماري (أكتوبر 1978). "مقدمة للفقرة الأولى". دراسات نسوية . 4 (3): 81-86 . doi : 10.2307/3177539 . JSTOR 3177539 . النص مأخوذ من كتاب "علم أمراض النساء/علم البيئة "، الذي لم يكن قد نُشر بعد في ذلك الوقت.
  • دالي، ماري (26 فبراير 1996). "الخطيئة الكبيرة". مجلة نيويوركر . الصفحات 76-84 . 
  • دالي، ماري (1990). "الدخول في دوامة التسعينيات". امرأة ذات نفوذ . العدد  17. الصفحات 6-12 . 
  • دالي، ماري (12 نوفمبر 1990). "مقدمة جديدة بين المجرات". علم أمراض النساء/علم البيئة: ما وراء الأخلاقيات للنسوية الراديكالية (  الطبعة الثانية). بوسطن: دار بيكون للنشر. الصفحات 13-35 . ISBN  978-0-8070-1413-4.
  • دالي، ماري (1989). "الصداقة: نسج السياقات، وخلق الأجواء" . في: بلاسكاو، جوديث؛ كريست، كارول ب. (محرران). نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 199-207 . ISBN  978-0-06-061383-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  • دالي، ماري (شتاء 1988). "كن ضاحكًا". امرأة ذات نفوذ . العدد  8. الصفحات 76-80 . 
  • دالي، ماري (1985). "خواتيم العصر العتيق الجديد". الكنيسة والجنس الثاني . بوسطن: دار بيكون للنشر. الصفحات من 11 إلى 30. ISBN  978-0-8070-1101-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  • دالي، ماري (1985). "إعادة التقديم الأصلي". ما وراء الله الآب: نحو فلسفة لتحرير المرأة . بوسطن: دار بيكون للنشر. الصفحات 11-29 . ISBN  978-0-8070-1503-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  • دالي، ماري (1982). "علم النساء/البيئة: نسج زمان/مكان جديد". في: سبرتناك، شارلين (محررة). سياسات الروحانية النسائية: مقالات حول صعود القوة الروحية داخل الحركة النسوية . دار أنكور للنشر. ص 207-212 . ISBN  978-0-385-17770-2.
  • دالي، ماري (1977). "النسوية الراديكالية، الدين الراديكالي". في: كلارك، إليزابيث آن؛ ريتشاردسون، هربرت وارن (محرران). المرأة والدين: كتاب مرجعي نسوي للفكر المسيحي . هاربر فوروم. هاربر آند رو. ص 259-271 . ISBN  978-0-06-061398-3.
  • دالي، ماري (1977). "شجاعة الرحيل: رد على لاهوت جون كوب". في: غريفين، د. ر.؛ ألتيزر، ت. ج. ج. (محرران). لاهوت جون كوب قيد التكوين . مطبعة وستمنستر. ISBN 978-0-664-21292-6.
  • دالي، ماري (1975). "مقال قصير عن السمع والقفزة النوعية للنسوية الراديكالية". آفاق . المجلد  2. ص 120-124 . 
  • دالي، ماري (ربيع 1975). "القفزة النوعية التي تتجاوز الدين الأبوي". كويست . المجلد  1. الصفحات 20-40 . 
  • دالي، ماري (1975). "مقدمة سيرية لطبعة كولوفون". الكنيسة والجنس الثاني . كتب هاربر كولوفون. نيويورك: هاربر آند رو. ص 5-14 . ISBN  978-0-06-061375-4.أُعيد نشره بعنوان "مقدمة سيرية ذاتية لطبعة عام 1975" . الكنيسة والجنس الثاني . بوسطن: دار بيكون للنشر. 1985. الصفحات 5-14 . ISBN  978-0-8070-1101-0.
  • دالي، ماري (1985). "مقدمة نسوية ما بعد مسيحية" . الكنيسة والجنس الثاني . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 15-51 . ISBN  978-0-8070-1101-0.
  • دالي، ماري (ديسمبر 1974). "الله فعل". مخطوطة . الصفحات 58-62 ، 96-98 . 
  • دالي، ماري (1973). "اللاهوت ما بعد المسيحي". في روميرو، جوان أرنولد (محررة). المرأة والدين: وقائع فريق العمل المعني بالمرأة والدين . الأكاديمية الأمريكية للدين / دار سكولارز للنشر. ص 33-38 . ISBN  978-0-88420-107-6.
  • دالي، ماري (خريف 1972). "دعوة إلى خصي الدين المتحيز جنسياً". المسيحية الوحدوية العالمية . المجلد  27. الصفحات 23-37 . 
  • دالي، ماري (سبتمبر 1972). "الحركة النسائية: مجتمع هجرة". التربية الدينية . المجلد  67. الصفحات 327-335 . 
  • دالي، ماري (1972). "الثورة الروحية: تحرير المرأة كإعادة تأهيل لاهوتي". مجلة نوتردام للتربية . المجلد  2. الصفحات 300-312 . 
  • دالي، ماري (4 فبراير 1972). "الإجهاض والطبقية الجنسية". كومن ويل . العدد  95. الصفحات 415-419 . 
  • دالي، ماري (12 مارس 1971). "بعد موت الله الآب: تحرير المرأة وتحول الوعي المسيحي". كومن ويل . ص 7-11 . 
  • دالي، ماري (22 سبتمبر 1971). "شجاعة الرؤية". مجلة كريستيان سنتشري . المجلد  88. الصفحات 1108-1111 . 
  • دالي، ماري (1970). "نحو شراكة في الكنيسة". في: تومسون، ماري لو (محررة). أصوات النسوية الجديدة . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 136-151 . ISBN  978-0-8070-4174-1.
  • دالي، ماري (1970). "المرأة والكنيسة الكاثوليكية". في مورغان، روبن (محررة). الأخوة قوة: مختارات من كتابات حركة تحرير المرأة . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 137-153 . ISBN  978-0-394-70539-2.
  • دالي، ماري (26 يونيو 1970). "مشكلة الأمل". كومن ويل . العدد  92. الصفحات 314-317 . 
  • دالي، ماري (14 نوفمبر 1969). "ماري دالي والكنيسة". كومن ويل . العدد  91. ص  215.
  • دالي، ماري (6 يونيو 1969). "عودة المبدأ البروتستانتي". كومن ويل . العدد  90. الصفحات 338-341 . 
  • دالي، ماري (9 أغسطس 1968). "اللاهوت السري". كومن ويل . العدد  88. الصفحات 532-534 . 
  • دالي، ماري (31 مايو 1968). "التخلي عن التفاهات". كومن ويل . العدد  88. الصفحات 322-325 . 
  • دالي، ماري (1968). "الرسالة المسيحية بعد موت الله". في ويلسون، ويليام جوزيف (محرر). مطالب التجديد المسيحي . منشورات ماري كنول. ص 1-18 . 
  • دالي، ماري (1968). "هانز كونغ". في: بوني، ويليام جيه؛ مولومبي، لورانس إي (محرران). اليوم الجديد: علماء اللاهوت الكاثوليك للتجديد . ريتشموند: مطبعة جون نوكس. ص 129-142 . 
  • دالي، ماري (1968). "معاداة النسوية في الكنيسة". وثائق معلوماتية عن الكنيسة المجمعية . العدد 68-44 . 
  • دالي، ماري (2 يونيو 1967). "التركيز على الحرية". كومن ويل . العدد  86. الصفحات 316-317 . 
  • دالي، ماري (1965). "مشكلة اللاهوت التأملي". مجلة توما الأكويني . المجلد  29. الصفحات 177-216 . 
  • دالي، ماري (1964). "المرأة والكنيسة". كومن ويل . العدد  79. ص  603.

الرسائل والأطروحات

  • المعرفة الطبيعية لله في فلسفة جاك ماريتان . أوفيسيوم ليبري كاثوليكي، 1966. OCLC 2219525 
  • مشكلة اللاهوت التأملي . دار نشر توما الأكويني. 1965. OCLC (4 سجلات)

الترجمات

تمت ترجمة كتاب ماري دالي، الكنيسة والجنس الثاني، إلى اللغة الكورية بواسطة هيلين هاي سوك هوانغ ونشرته دار نشر أخبار المرأة في عام 1997. [ 62 ]

تمت ترجمة كتاب ماري دالي، ما وراء الله الأب: نحو فلسفة تحرير المرأة، إلى اللغة الكورية بواسطة هيلين هاي سوك هوانغ ونشرته جامعة إيوا النسائية في عام 1996. [ 63 ]

مراجع

  1. ↑ هوغلاند وفراي 2010
  2. ↑ بين، أنتوني ب. (1999). "الدين وطفل أمريكا الإشكالي : ملاحظات حول التطور اللاهوتي لباولي موراي". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 15 (1): 21-39 . JSTOR 25002350 . 
  3. 1 2 3 4 فوكس، مارغاليت (7 يناير 2010). "ماري دالي، رائدة في اللاهوت النسوي، تُوفيت عن عمر يناهز 81 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز .
  4. ↑ "تم فصل ماري دالي من كلية بوسطن" .
  5. 1 2 "مجموعة: أوراق ماري دالي | أدوات البحث في كلية سميث" . تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2020 . تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص CC BY 3.0 .
  6. ↑ بيندل، جولي (27 يناير 2010). "نعي ماري دالي: عالمة لاهوت أمريكية راديكالية وأول فيلسوفة نسوية في العالم" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  7. 1 2 فوكس، مارغاليت (7 يناير 2010). "ماري دالي، رائدة في اللاهوت النسوي، تُوفيت عن عمر يناهز 81 عامًا (نُشر عام 2010)" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2024 .
  8. ↑ "ماري دالي | اللاهوت النسوي، النسوية الراديكالية، المساواة بين الجنسين | بريتانيكا" . www.britannica.com . 4 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2024 .
  9. ↑ «وفاة أستاذة اللاهوت النسوية في جامعة بوسطن، ماري دالي» . بوسطن هيرالد . أسوشيتد برس. 6 يناير 2010. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2010 .
  10. ↑ مادسن، كاثرين (خريف 2000). "خيط المحادثة الرفيع: مقابلة مع ماري دالي" . تيارات متقاطعة . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2010 .
  11. ↑ "من نحن: شركاء" . معهد المرأة لحرية الصحافة . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2017 .
  12. ↑ سيلي، مايكل (4 مارس 1999). "غياب دالي يُثير إلغاءات" . صحيفة بوسطن كوليدج كرونيكل . المجلد 7، العدد 12. تشيستنت هيل، ماساتشوستس: كلية بوسطن. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2637-3696 . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2014.   
  13. ↑ سوليفان، مارك (28 مايو 1999). "قاضٍ يرفض طلب دالي للحصول على أمر قضائي" . صحيفة بوسطن كوليدج كرونيكل . المجلد 7، العدد 18. تشيستنت هيل، ماساتشوستس: كلية بوسطن. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2637-3696 . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2014.   
  14. ↑ مكتب الشؤون العامة في كلية بوسطن (15 فبراير 2001). "ماري دالي تُنهي الدعوى القضائية وتوافق على التقاعد" . صحيفة بوسطن كوليدج كرونيكل . المجلد 9، العدد 11. تشيستنت هيل، ماساتشوستس: كلية بوسطن. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2637-3696 . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2015.   
  15. ↑ بيبين، تينا (2009). "ماري دالي" . في: كوين الثاني، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر.؛ شاتوك الابن، غاردينر هـ. (محررون). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 3 ( الطبعة الثالثة). نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 326. ISBN    978-0-8160-6660-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2011 .
  16. ↑ ثيستلثويت، سوزان بروكس (5 يناير 2010). "شجاعة ماري دالي في ارتكاب الخطيئة الكبيرة"" صحيفة واشنطن بوست . مؤرشفة من الأصل في 20 يناير 2010. تم الاطلاع عليها في 25 أغسطس 2011. "
  17. ↑ كيتل، مارتن (27 فبراير 1999). "جدل غير مقدس بعد أن منعت محاضرة نسوية الرجال من الحضور" . صحيفة الغارديان .
  18. ↑ إلتون، كاثرين (9 مايو 2006). "تتزايد الجهود ضد دعوة جامعة بوسطن كوليدج لجامعة رايس" . صحيفة بوسطن غلوب .
  19. ↑ فوكس، توماس سي. (4 يناير 2010). "ماري دالي، عالمة اللاهوت النسوية الراديكالية، تُوفيت عن عمر يناهز 81 عامًا" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012.
  20. 1 2 ريسولد، كارين د. (2007). اثنان من المصلحين . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 33. ISBN  978-1-59752-826-9.
  21. ↑ دالي، ماري (1978). علم البيئة النسائية: الأخلاقيات الميتافيزيقية للنسوية الراديكالية . LCCN 78053790. OL 4741812M .  
  22. ↑ دالي، ماري (1984). الشهوة الخالصة: فلسفة نسوية أساسية . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 978-0-8070-1504-9. إل سي سي إن 83071944 . 
  23. ↑ دالي، ماري (1987). قاموس ويبستر الجديد الأول للغة الإنجليزية . دار بيكون للنشر. LCCN 87001133 . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-8070-6706-2،9780807067338
  24. 1 2 روثر، روزماري رادفورد (1998). المرأة والفداء: تاريخ لاهوتي . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 218-219 . ISBN  0-8006-2947-7.
  25. 1 2 هوجلاند وفراي 2010 ، الصفحات من 60 إلى 267 . 
  26. ↑ ألكوف، ليندا (1991). "مشكلة التحدث نيابة عن الآخرين". النقد الثقافي (20): 5-32 . doi : 10.2307/1354221 . JSTOR 1354221 . 
  27. ↑ سارجيسون، لوسي (1996). اليوتوبيا النسوية المعاصرة . روتليدج. ص 184. ISBN  978-0-41-514175-8.
  28. ↑ أودري، لورد (1984). رسالة مفتوحة إلى ماري دالي . بيركلي: كروسينج برس. ص 66-71 . 
  29. ↑ تمت مناقشة رسالة أودري لورد في كتاب الدكتور دالي، Outercourse .
  30. ↑ دالي 2006 ، ص 25-26.
  31. ^ دالي 2006 ، ص. 22-26 ، خاصة. ص 24-26 & ن. 15–16، نقلاً عن الشاعر المحارب: سيرة ذاتية لأودري لورد ، بقلم ألكسيس دي فو (نيويورك: WW Norton، الطبعة الأولى 2004) ( ISBN  0-393-01954-3،0-393-32935-6).
  32. ↑ انظر Daly 2006 ، ص 23 ("أسبوع" لكل من الصفحتين 24 و23). 
  33. ↑ "مقتنيات جديرة بالذكر" (ملف PDF) . نشرة أصدقاء مكتبات سميث . نورثهامبتون، ماساتشوستس: أصدقاء مكتبات سميث. 1 أكتوبر 2009. ص 2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 . 
  34. ↑ كولبيبر، إميلي إروين (2012). "مقدمة [للقسم الخاص بماري دالي]". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 28 (2): 89-90 . doi : 10.2979/jfemistudreli.28.2.89 . مشروع MUSE 490248 .  
  35. ↑ ريسينغا، جينيفر؛ باروفالدي، ليندا، محرران. (2017). "شكر وتقدير" . قارئ ماري دالي . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 21. ISBN  978-1-4798-7776-8.
  36. ↑ إيكولز، أليس (1983). "النسوية الثقافية: الرأسمالية النسوية وحركة مناهضة الإباحية" . النص الاجتماعي (7): 34-53 . doi : 10.2307/466453 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466453 .  
  37. ↑ ألكوف، ليندا (أبريل 1988). "النسوية الثقافية في مواجهة ما بعد البنيوية: أزمة الهوية في النظرية النسوية" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 13 (3): 405-436 . doi : 10.1086/494426 . ISSN 0097-9740 . 
  38. ↑ سبلمان، إليزابيث ف. (1988). "المرأة غير الأساسية: مشاكل الإقصاء في الفكر النسوي" . philpapers.org .
  39. ↑ ويليس، إيلين (1984). "النسوية الراديكالية والراديكالية النسوية" . النص الاجتماعي (9/10): 91-118 . doi : 10.2307/466537 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466537 .  
  40. ↑ كوبالا، جولي (2020). "تدريس "النسوية السيئة": ماري دالي وإرث النسوية المثلية في السبعينيات" . التكوينات النسوية . 32 (1): 117-136 . doi : 10.1353/ff.2020.0010 . ISSN 2151-7371 . 
  41. ↑ هوغلاند، سارة لوسيا؛ فراي، مارلين (2010). تفسيرات نسوية لماري دالي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-04393-7.
  42. ^ هوغلاند وفراي 2010 ، ص. 114 . 
  43. 1 2 هيدريك، إليزابيث (2013) . "المسيرة المهنية المبكرة لماري دالي: نظرة استعادية". دراسات نسوية . 39 (2): 461. doi : 10.1353/fem.2013.0043 . ISSN 2153-3873 . JSTOR 23719057. S2CID 245662899 .   
  44. ↑ كينغ ، نيكولاس (1998). همسات التحرر: منظورات نسوية حول العهد الجديد . نيويورك: دار بولست للنشر . ص 41. ISBN  978-0-80-913816-6.
  45. ↑ بلاسكاو، جوديث (2012). " دروس من ماري دالي". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 28 (2): 100-104 . doi : 10.2979/jfemistudreli.28.2.100 . S2CID 145241123. Project MUSE 490379 .   
  46. ↑ هانت، ماري إي. (مايو 2014). "التعقيد المحض: الإرث الكاثوليكي لماري دالي". اللاهوت النسوي . 22 (3): 219-228 . doi : 10.1177/0966735014522565 .
  47. ↑ هيدريك، إليزابيث (2013). " المسيرة المهنية المبكرة لماري دالي: نظرة استعادية". دراسات نسوية . 39 (2): 457-483 . doi : 10.1353/fem.2013.0043 . JSTOR 23719057. S2CID 245662899 .  
  48. ↑ مورلي، لويز (1995). ماينارد، ماري؛ بورفيس، جون (محرران). السياسة الجنسية المغايرة . تايلور وفرانسيس. من حيث التعريفات الثلاثية الراسخة للنظرية النسوية (الراديكالية، والاشتراكية، والليبرالية)، فإن خطاب المساواة يقع بقوة ضمن الأيديولوجية الليبرالية الإصلاحية.
  49. ↑ "النسوية الليبرالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2017. تُعدّ النسوية القائمة على المساواة شكلاً من أشكال النسوية الكلاسيكية الليبرالية أو النسوية التحررية، التي ترى أن الدور السياسي للنسوية يقتصر على ضمان احترام حق الجميع، بمن فيهم النساء، في عدم التعرّض للتدخل القسري (سومرز 1994، 22). تكتب ويندي ماكلروي ، وهي نسوية قائمة على المساواة: "لطالما أكدتُ أن السبب الوحيد الذي يجعلني أُطلق على نفسي نسوية هو الحكومة. بمعنى آخر، لو اعترفت الحكومة (أو جمعية دفاع فوضوية) بالمساواة الكاملة في حقوق المرأة دون حماية أبوية أو قمع، لتوقفتُ عن الكتابة عن قضايا المرأة" (ماكلروي 1998ج).
  50. ↑ دالي، ماري (1991) [1978]. علم أمراض النساء/البيئة: الأخلاقيات الميتافيزيقية للنسوية الراديكالية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 375-376 . 
  51. ^ دالي 1991 ، ص 375–376.
  52. ^ دالي 1991 ، ص 374-377.
  53. ↑ هوغلاند وفراي 2010 ، ص 114 : "كُتب أول أعمال دالي، " الكنيسة والجنس الثاني "، في سياق كاثوليكي. وهي تُدافع عن المساواة بين الرجل والمرأة. يجب على الكنيسة أن تُقرّ بأهمية السعي لتحقيق المساواة، وإلا سيبدو الأمر وكأن المسيحية عدوٌّ للتقدم البشري. في أواخر الستينيات، دافعت دالي عن المساواة الجوهرية بين المرأة والرجل من منظور لاهوتي. وهي تُحلّل مفاهيم توما الأكويني عن المرأة والروح." 
  54. ↑ كاسترو، جينيت (1990). النسوية الأمريكية: تاريخ معاصر . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 46. ISBN  978-0-81-471435-5أكدت ماري دالي أن المرأة مساوية للرجل منذ نشأتها، لأن الله خلقها كائناً كاملاً على صورته... تقدم ماري دالي تفسيراً مساواتياً لأسطورة الخلق
  55. ↑ هوغلاند، سارة لوسيا؛ فراي، مارلين (2000). تفسيرات نسوية لماري دالي . جامعة ولاية بنسلفانيا، يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا. ص 114. ISBN  978-0-27-102018-1في كتابها النسوي الثاني، " ما وراء الله والأب " (1973)، تواصل دالي انتقاد المفهوم الجوهري للمرأة. لا تزال ترى المساواة بين الجنسين هدفًا مهمًا، رغم أن استقلالية المرأة هي الأساس. مع ذلك ، لم تعد تفكر بمنطق المساواة، بل بمنطق الاختلاف، وتصف موقفها بالنسوية الراديكالية.
  56. ↑ بريدل، سوزان (خريف-شتاء 1999). "أرض حرام" (ملف PDF) . ما هو التنوير؟ العدد 16، صفحة 38. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1080-3432 . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2023 .   
  57. ↑ Bridle 1999 ، ص 125-126.
  58. ↑ دالي، ماري، علم أمراض النساء/البيئة: ما وراء الأخلاق في النسوية الراديكالية (بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر، غلاف ورقي. [الطبعة الأولى؟ طبعة 1990؟] 1978 و1990 (على الأرجح جميع المحتويات باستثناء مقدمة بين المجرات الجديدة 1978 وربما مقدمة بين المجرات الجديدة 1990) ( ISBN 0-8070-1413-3)), ص 70-71 (فاصل الصفحة داخل علامة الحذف بين الجمل) ( المقدمة بين المجرات الجديدة منفصلة عن المقدمة: رحلة ما وراء الأبوية لطرد الأرواح الشريرة والنشوة ).
  59. ↑ دالي 1991 ، ص 238 حاشية.
  60. ↑ دالي 1991 ، ص 68 (تم حذف الحاشية 60 (في النهاية)). 
  61. ↑ هايليمان، ليز (7 يناير 2010). "وفاة عالمة اللاهوت النسوية ماري دالي" . صحيفة ذا باي أريا ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015 .
  62. ^ جيوهو-وا جي 2يي سيونج (교회와 제 2의 성) . ماري دالي جيوم وهوانج هاي سوك أومجيم (메리 데일리 지음 황혜숙 옮김). سيول: مطبعة أخبار المرأة (도서출판 여성신문사)، 1997. ISBN 8985554255، 9788985554251.
  63. ↑ هانامين أبيوجي ريول نيوموسيو: يوسونج ديولي هابانج تشيلهاك إيول هيانجهايو (하나님 아버지를 넘어서: 여성들의 해방철학을 향하여). ماري دالي جيوم، هوانج هاي سوك يوكيوم (메리 데일리 지음، 황혜숙 엮음). سيول: مطبعة جامعة إيوا النسائية (이화여자대학교 출판부)، 1996. ISBN 9788973003037.

للمزيد من القراءة