مجالات منفصلة

الموسوعة الحرة
تظهر لوحة أوتار إنجلترا القديمة (1857) لجورج إلجار هيكس زوجين "على الخط الفاصل" بين المجالين الأنثوي والذكوري. [1]

تشير مصطلحات مثل المجالات المنفصلة والثنائية بين المجالين المنزلي والعام إلى ظاهرة اجتماعية داخل المجتمعات الحديثة تتميز إلى حد ما بفصل تجريبي بين المجال المنزلي أو الخاص والمجال العام أو الاجتماعي . قد تكون هذه الملاحظة مثيرة للجدل وغالبًا ما يُنظر إليها أيضًا على أنها تدعم الأيديولوجيات الأبوية التي تسعى إلى خلق أو تعزيز أي فصل من هذا القبيل بين المجالات وحصر النساء في المجال المنزلي / الخاص.

تزعم الأيديولوجية الأبوية التي تنادي بوجود مجالات منفصلة، ​​والتي تستند في المقام الأول إلى مفاهيم الأدوار الجنسانية المحددة بيولوجيًا و/أو العقيدة الدينية الأبوية، أن النساء يجب أن يتجنبن المجال العام ــ مجال السياسة والعمل المدفوع الأجر والتجارة والقانون. وطبقًا للأيديولوجية فإن "المجال المناسب" للنساء هو مجال الحياة المنزلية، الذي يركز على رعاية الأطفال وتدبير المنزل والدين. [2] [3]

في أوروبا وأمريكا الشمالية، [4] برزت فكرة مثالية المجالات المنفصلة أثناء الثورة الصناعية . ومع ذلك، فإن وجود المجالات المنفصلة كظاهرة يمكن ملاحظتها أقدم بكثير.

تاريخ

ظهرت فكرة أن النساء يجب أن يسكنّ مجالًا منزليًا منفصلاً في الفكر الغربي لعدة قرون، ويعود تاريخها إلى الإغريق القدماء . [5] في السياسة ، وصف أرسطو مجالين منفصلين في المجتمع اليوناني، المنزل ( أويكوس ) والمدينة ( بوليس ). فسر البعض آراءه على أنها تحصر النساء في المجال الخاص بينما كان من المفترض أن يشغل الرجال المجال العام للبوليس . [ 6] [7] [8] اختلط كل مجال بطرق مختلفة مع الآخر. [9] استمرت المناقشات حول الأدوار "اللائقة" للنساء والرجال طوال العصور القديمة.

ظهرت الأيديولوجية الحديثة للمجالات المنفصلة في أعقاب الثورة الصناعية. [10] قبل التصنيع في العالم الغربي، كان أفراد الأسرة يعملون جنبًا إلى جنب وكان مكان العمل يقع في الغالب داخل المنزل وحوله. مع التحول من الإنتاج المنزلي إلى الإنتاج المصنعي، غادر الرجال المنزل لبيع عملهم مقابل أجر بينما بقيت النساء في المنزل لأداء أعمال منزلية غير مدفوعة الأجر. عكست أيديولوجية المجالات المنفصلة هذه التغييرات وغذتها. [11] في الوقت نفسه، ساعد التنوير والثورة الفرنسية في نشر أفكار الحرية والمساواة والحقوق السياسية، ولكن في الممارسة العملية، حُرمت النساء من هذه الحقوق، حيث كان يُنظر إليهن على أنهن ينتمين إلى مجال اجتماعي مختلف. طالبت كاتبات نسويات مثل أوليمب دي جوج وماري ولستونكرافت ولوسي ستون بالمساواة السياسية للنساء وكذلك الرجال وقدمن انتقادات لاذعة لمثل "المجال المنفصل" التي حصرت النساء حصريًا في المجال المنزلي. وقد زعم منظرون مثل فريدريك إنجلز وكارل ماركس أنه في أعقاب صعود الرأسمالية، فقد المنزل سيطرته على وسائل الإنتاج وبالتالي أصبح مجالاً خاصاً منفصلاً. ونتيجة لهذا، زعم إنجلز أن النساء استُبعدن من المشاركة المباشرة في عملية الإنتاج وحُوِّلن إلى المجال المنزلي التابع. [12]

كان المفكر السياسي الفرنسي ألكسيس دي توكفيل أحد المعلقين الرئيسيين على الفكرة الحديثة "للمجالات المنفصلة" . [13] في كتابه الديمقراطية في أمريكا (1840)، كتب توكفيل في فصل بعنوان " كيف يفهم الأمريكيون المساواة بين الجنسين ": "لم يتم في أي بلد بذل مثل هذا القدر من العناية المستمرة كما هو الحال في أمريكا لرسم خطين واضحين للعمل لكلا الجنسين وجعلهما يواكبان أحدهما الآخر، ولكن في مسارين مختلفين دائمًا". [14] ولاحظ أن النساء المتزوجات، على وجه الخصوص، كن خاضعات للعديد من القيود، مشيرًا إلى أن "استقلال المرأة يضيع بشكل لا يمكن تعويضه في روابط الزواج"، مضيفًا أن "الرأي العام الثابت في الولايات المتحدة يحصر المرأة بعناية داخل الدائرة الضيقة للمصالح والواجبات المنزلية ويمنعها من تجاوزها". [15] اعتبر توكفيل المجالات المنفصلة للنساء والرجال تطورًا إيجابيًا، [13] بحجة:

"على الرغم من أن نساء الولايات المتحدة محصورات داخل دائرة ضيقة من الحياة المنزلية وأن وضعهن في بعض النواحي هو وضع يعتمد عليهن بشكل كبير، إلا أنني لم أر في أي مكان نساء يشغلن مكانة أعلى؛ وإذا سُئلت... إلى ماذا ينبغي أن يُعزى الرخاء الفريد والقوة المتزايدة لهذا الشعب بشكل أساسي، فسأجيب، إلى تفوق نسائهم. [16]

أكدت بيتي فريدان في كتابها "الغموض الأنثوي" (1963) أن النساء أُجبرن على الاعتماد على أزواجهن وأطفالهن كمصدر وحيد لهويتهن من خلال نموذج قمعي تم بناؤه تاريخيًا، وليس من خلال أي استعداد "جوهري". واستنادًا إلى فريدان، حددت المؤرخة باربرا ويلتر "عبادة الأنوثة الحقيقية" ، وهي المثل الأعلى للأنوثة السائد بين الطبقات العليا والمتوسطة في القرن التاسع عشر. كان من المفترض أن تكون "النساء الحقيقيات" متدينات، وطاهرات، وخاضعات، ومنزليات. كانت الحياة المنزلية، على وجه الخصوص، تُعتبر فضيلة جديرة بالثناء حيث كان المنزل يُعتبر المجال المناسب للمرأة. [17] على عكس توكفيل، كانت ويلتر ومؤرخون آخرون في القرن العشرين ينتقدون أيديولوجية المجالات المنفصلة، ​​ويرونها مصدرًا لانتقاص المرأة. [13]

في كتابها "المرأة والثقافة والمجتمع" (1974)، تؤكد ميشيل روزالدو على فكرة مفادها أن هذه المجالات المنفصلة يمكن تفسيرها من حيث الثنائية، بمعنى أن هذه المجالات الموجهة نحو الجنس يُنظر إليها على أنها منفصلة تمامًا لدرجة أنها تعزز فقط أيديولوجية الفصل بين الجنسين وعدم المساواة. يُنظر إلى الأنشطة الممنوحة للرجال، مقابل تلك المخصصة للنساء، على أنها ذات قيمة أكبر وتساهم بشكل كبير في المجتمع. وعلى العكس من ذلك، فإن الأدوار البسيطة المزعومة للمرأة في الأعمال المنزلية وتربية الأطفال كانت ذات قيمة أقل بكثير. تزعم روزالدو أن "عدم التماثل العالمي" بين الجنسين كان السبب الرئيسي في نشوء هذه الانفصالات. يركز هذا النموذج بشكل أساسي على تبعية النساء للجيل فيما يتعلق بالرجال عبر التاريخ وعبر الثقافات المختلفة، ويحدد المجالات المنزلية والعامة بمصطلحات شديدة الوضوح. [18]

وقد تحدى الباحثون في هذا المجال هذا النموذج السابق منذ ذلك الحين، زاعمين أن المجالات لا يمكن تحديدها بمثل هذه المصطلحات التبسيطية. قام لويس لامفير، المحرر المشارك في مجلة المرأة والثقافة والمجتمع [19] ، بتحليل نموذج روزالدو وناقش المجالات بمصطلحات مختلفة. وبدلاً من افتراض عدم التماثل العالمي، ينظر لامفير في مجتمعات مختلفة في جميع أنحاء العالم. حتى في بعض الثقافات في الشرق الأوسط التي تضع النساء في مواقف متطرفة من التبعية، لم يكن من الممكن تطبيق النموذج بسهولة. وذلك لأن المجالين المنزلي والعامي يتداخلان دائمًا تقريبًا بطريقة ما، بغض النظر عن التبعية الثقافية الأنثوية أو حتى المساواة. تدخل النساء الأماكن العامة من أجل الوفاء بالواجبات التي تندرج ضمن مسؤولياتهن المنزلية. يجب على الرجال العودة إلى الفضاء الخاص أو المنزلي في النهاية لإحضار غنائم العمل من المجال العام. بهذا المعنى، هناك مجالان منفصلان تم إنشاؤهما وفرضهما من خلال أيديولوجيات النوع الاجتماعي؛ لكنهما ليسا ثنائيين. إنهم، بدلاً من ذلك، يشكلون نظامًا متكاملًا للحياة في المجتمع، يختلف فقط في مستويات الكثافة من ثقافة إلى أخرى. [19]

وفقًا لكاري فرانكلين، اقترحت حركات حقوق المرأة في منتصف الستينيات أنه لتحقيق المساواة الحقيقية بين الجنسين، سيكون من الضروري وضع قوانين لتجاوز نموذج المجالات المنفصلة البسيط ومعالجة "التأثيرات بين المجالات". في عام 1966، دفعت المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) من أجل المساواة بين النساء في المجتمع وفي مكان العمل من خلال التغييرات في تنظيم الأسرة. أكدت NOW على أهمية التركيز على تغيير المجال الأسري هيكليًا لخلق المساواة بين الجنسين في مجالات التعليم ومكان العمل. عمل المجال الأسري كمحفز، لأنه: ما لم يتغير، ستفتقر النساء ببساطة إلى الوصول إلى الفرص المتاحة بالفعل للرجال. أشارت فرانكلين أيضًا إلى أن عدم المساواة بين الجنسين بين السكان الأمريكيين في الستينيات والسبعينيات كان مساهمًا رئيسيًا في قوانين الحقوق المدنية لإعادة الإعمار الثانية. [20]

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، قامت ديبورا روتمان، عالمة الأنثروبولوجيا في جامعة نوتردام، بتحليل مفهوم المجالات المنفصلة بين سكان ديرفيلد بولاية ماساتشوستس . ففي هذا المجتمع، كان هناك انقسام واضح بين الرجال والنساء من خلال "التوزيع المناسب" حيث تم منح الإناث المسكن أو المجال المنزلي وتم منح الرجال "الأرض الزراعية المنتجة اقتصاديًا". كان الرجال يهاجرون بعيدًا عن النساء إذا استنفدت الزراعة في المساحة الزراعية المعينة لهم. ومع انتقال الرجال للعمل خارج المنزل، بدأت النساء في التأقلم مع الأجواء الاقتصادية واكتساب المزيد من الفرص في المجال العام مع عمل جميع الرجال في أماكن أخرى. وسرعان ما لعبت هؤلاء النساء أدوارًا مختلفة في المجالين العام والخاص في ديرفيلد. ومع تحول الحقوق المتساوية إلى جزء من الإطار الإيديولوجي في ديرفيلد، وجدت النساء أنفسهن يصوتن في مجالس المدارس، ويعملن في مشاريع المياه البلدية وجمع التبرعات كما فعل الرجال من قبلهن. وعلى الرغم من الفهم التقليدي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين للمجالات العامة والخاصة المنفصلة تمامًا، فقد تحدى مجتمع ديرفيلد هذه "الثنائيات المنزلية" ومهد الطريق للمساواة في الحقوق بين الرجال والنساء. [20]

التأثيرات

الحتمية البيولوجية

كان الفصل بين المجالين الأنثوي والذكوري متأثرًا بشدة بالحتمية البيولوجية ، [21] [22] فكرة أن النساء والرجال مناسبون بشكل طبيعي لأدوار اجتماعية مختلفة بسبب تكوينهم البيولوجي والجيني. [23] كانت فكرة الحتمية البيولوجية شائعة خلال عصر التنوير وبين مفكرين مثل جان جاك روسو الذي زعم أن النساء مختلفات بطبيعتهن عن الرجال ويجب أن يكرسن أنفسهن للتكاثر والأعمال المنزلية. [21] اعتُبرت النساء سلبيات، ويعتمدن على الرجال، وبسبب قدرتهن الإنجابية، غير مناسبات للحياة خارج المجال المنزلي. [24] وصف روسو الواجبات الأساسية للمرأة في إميل، أو في التعليم ، قائلاً إن "تعليم المرأة بالكامل يجب أن يتم التخطيط له فيما يتعلق بالرجال. لإرضاء الرجال، وأن تكون مفيدة لهم، وكسب حبهم واحترامهم، وتربيتهم كأطفال، والعناية بهم كبالغين، وتصحيحهم وتعزيتهم، وجعل حياتهم حلوة وممتعة؛ هذه واجبات المرأة في جميع الأعمار وهذا ما يجب تعليمه منذ الطفولة ". [21]

ظلت المعتقدات الشعبية حول الاختلافات الجنسية المتأصلة راسخة بعمق في الوعي الشعبي طوال العصر التقدمي . [25] ومع ذلك، بحلول أوائل القرن العشرين، بدأ علماء الأنثروبولوجيا المنشقون وعلماء الاجتماع الآخرون في تحدي التحديد البيولوجي للسلوك البشري، وكشفوا عن أوجه تشابه كبيرة بين الرجال والنساء واقترحوا أن العديد من الاختلافات الجنسية كانت مبنية اجتماعيًا. [25] وعلى الرغم من هذه الأفكار الجديدة والتغيرات الاجتماعية والاقتصادية مثل دخول المرأة إلى قوة العمل، فإن أيديولوجية المجالات المنفصلة لم تختف. [24] [25]

تأثيرات أخرى

"لا يحق للمرأة أن تتوجه إلى صناديق الاقتراع، ولكن لها مجال خاص بها، مجال مسؤولية وأهمية مذهلان. إنها الحارسة المعينة من الله للمنزل... ينبغي لها أن تدرك بشكل كامل أن منصبها كزوجة وأم وملاك للمنزل هو أقدس منصب وأكثرها مسؤولية وشبه ملكي بين البشر؛ وينبغي لها أن تتخلى عن كل طموح إلى أي شيء أعلى، لأنه لا يوجد هنا أي شيء آخر أعلى من ذلك بالنسبة للبشر".

— القس جون ميلتون ويليامز، حق المرأة في التصويت ، المكتبة المقدسة (1893) [26]

وقد تعزز حصر المرأة في المجال الخاص من خلال الترتيبات الثقافية والقانونية، مثل عدم حصول المرأة على حق التصويت ، والحظر القانوني ضد قيام المرأة بمهن مثل الطب والقانون، والتثبيط عن الحصول على التعليم العالي. [2]

جاء الدعم القوي لفصل المجالات من معارضي حق المرأة في التصويت الذين اعتمدوا على فكرة الاختلافات الجنسية المتأصلة للزعم بأن النساء غير لائقات للمشاركة السياسية. [27] [28] استجابت مجموعات الرجال المناهضة للنسوية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة للتغيرات المجتمعية والتحول في العلاقات بين الجنسين من خلال الدعوة إلى العودة إلى الفصل الصارم بين المجالات الذي من شأنه أن يمنع النساء من التنافس مع الرجال في المجال العام. [29]

وبالمثل، دعم الأصوليون المسيحيون أيديولوجية المجالات المنفصلة وعارضوا حق المرأة في التصويت وكذلك محاولات أخرى لتوسيع نفوذ المرأة في المجال العام. [30] وقد وجد أن المحافظة اللاهوتية لها تأثير مستقر على تأييد أيديولوجية المجالات المنفصلة. [31] نشر الإنجيليون الرائدون وجهة نظر عن الأنوثة عززت الانقسام بين الجنسين. [32] كان كتاب توماس جيسبورن " استقصاء في واجبات الجنس الأنثوي" (1797) وكتاب هنري فين " الواجب الكامل للرجل" (1763) نصين إنجيليين شائعين وصفا السلوك المناسب للرجال والنساء، بحجة أن الواجب الأساسي للمرأة هو رعاية أولئك في دائرتها المنزلية وطاعة زوجها. [32]

التأثيرات

في بحثها "مجالات منفصلة أم سيادة مشتركة"، تقترح كاثي روس أن أيديولوجية المجالات المنفصلة كان لها تأثيرات غامضة على حياة النساء. [32] وتزعم أنه في حين "كان من الواضح أن النساء من المفترض أن يكن تابعات وأن المنزل والأطفال هم مجالهن"، فإن فصل المجالات مكّن النساء "من التواصل مع نساء أخريات في إطار من الأخوة والتضامن، على أرضية مشتركة من الحياة المنزلية". [32]

ساهمت أيديولوجية المجالات المنفصلة في مقاومة التعليم المشترك [33] وفي ظهور المؤسسات التعليمية التي تراعي النوع الاجتماعي مثل المدرسة الدينية النسائية وكلية النساء في التعليم العالي ونادي المرأة في التعليم المستمر . [34] كما ارتبط ظهور التدريس كمهنة نسائية ارتباطًا وثيقًا بأيديولوجية المجالات المنفصلة، ​​حيث أصبحت النساء يُنظر إليهن على أنهن يتمتعن بمهارة فريدة في إدارة الفصول الدراسية . [35] في الجامعات المشتركة في أواخر القرن التاسع عشر، ساهم فصل المجالات في ظهور الاقتصاد المنزلي كمجال دراسي متقدم لمجال المرأة، [36] وكانت عميدة النساء في كثير من الأحيان هي المرأة الإدارية الوحيدة ذات الرتبة العالية في المؤسسات التعليمية المشتركة. [37]

على الرغم من أنه خلق مساحة للتقدم الأكاديمي والمهني للمرأة، إلا أن فصل المجالات قدم أيضًا عذرًا لإبعاد النساء عن المجالات غير المحددة على وجه التحديد على أنها نسائية. [38] وبالتالي تم دفع العديد من العالمات الموهوبات إلى مناصب الأستاذية في الاقتصاد المنزلي بدلاً من مجالاتهن الرئيسية. [36] قاومت بعض المعلمات هذا التصنيف حتى أثناء العمل في إطار الفصل. أصرت فرانسيس شيمر ، مؤسسة كلية شيمر ، التي كانت مدرسة للنساء من عام 1866 إلى عام 1950، على أنها "تؤيد التعليم المشترك بين الجنسين" وأن التعليم في مدرستها كان مساوٍ لما يُمنح للشباب. [39] في القرن الحادي والعشرين، كان لإرث فصل المجالات تأثير دائم في إدامة فصل المجالات الأكاديمية والمهنية المختلفة إلى مجالات جنسانية.

تعليق حديث

في دراسة أجرتها جاكلين هينك من جامعة ولاية أركنساس عام 2013 ، تم استكشاف تاريخ نموذج المجالات المنفصلة في الولايات المتحدة. وتشير هينك إلى أنه في الفترة ما بين عامي 1820 و1860 (وهي الفترة التي يطلق عليها أحيانًا فجر المجالات المنفصلة) كانت هناك ثلاثة نماذج للتربية شائعة في الأسر التي تضم الوالدين والأب:

  1. واجبات الأبوة والأمومة تقع على عاتق الأمهات بالكامل
  2. تنقسم واجبات الأبوة إلى مسؤوليات أبوية ومسؤوليات أمومية
  3. تتم تقاسم واجبات الأبوة بالتساوي بين الأمهات والآباء.

وفقًا لهينكي، اقترحت العديد من كتب التربية من هذا العصر أن تتحمل الأمهات المسؤولية الأساسية عن أطفالهن. ومع ذلك، زعمت بعض كتب التربية أن الأمهات والآباء يجب أن يكون لديهم واجبات تربية أطفال منفصلة أو توزيع متساوٍ تمامًا لمسؤوليات تربية الأطفال. يزعم هينكي أنه حتى في ذروة الإيديولوجية المنزلية وفجر المجالات المنفصلة، ​​لم تكن نصائح التربية متجانسة. علاوة على ذلك، كانت الحقائق المعاشة للآباء والأسر خلال هذا العصر أكثر تنوعًا من المثل العليا لكتب التربية. [40]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بارينجر، تيم (2000). "تصنيف العمل الفني في بريطانيا في منتصف العصر الفيكتوري على أساس الجنس". في دونالد، مويرا؛ هوركومب، ليندا (المحرران). تمثيلات الجنس من ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . بازينجستوك: دار نشر ماكميلان . ص 154-156. رقم ISBN 978-0-333-64331-0.
  2. ^ ab Kuersten, Ashlyn K. (2003). "Separate Spheres Doctrine". Women and the law: leaders, cases and document . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO . ص 16-17. ISBN 978-0-87436-878-9.
  3. ^ رايل، روبين (2012). التساؤل حول النوع الاجتماعي: استكشاف اجتماعي. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: SAGE/Pine Forge Press. ص 342-343. ISBN 978-1-4129-6594-1.
  4. ^ وارن، راندي ر. (2000). "صنع التحول النقدي للنوع الاجتماعي". في جينسن، تيم؛ روثستين، ميكائيل (المحررون). النظريات العلمانية في الدين: وجهات نظر حالية . كوبنهاجن، الدنمرك: مطبعة متحف توسكولانوم . ص 249-260. رقم ISBN 978-87-7289-572-7.
  5. ^ فيكري، أماندا (يونيو 1993). "العصر الذهبي لفصل المجالات؟ مراجعة لفئات وتسلسل تاريخ المرأة الإنجليزية". المجلة التاريخية . 36 (2): 383-414. doi :10.1017/S0018246X9300001X.
  6. ^ أرندت، هانا (1958). "الفصل الثاني: العالم العام والخاص". الحالة الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 24، 72. ISBN 978-0-226-02592-6.
  7. ^ تيترو، ماري آن (يناير 2001). "سياسة الحدود: الجنس والنوع الاجتماعي وتفكيك المجال العام". البدائل: العالمية والمحلية والسياسية . 26 (1): 53-72. doi :10.1177/030437540102600103. S2CID  141033858.
  8. ^ ماي، آن ماري (2008). "الجنس والبيولوجيا والمنطق الذي لا يقبل الجدل للاختيار". "مسألة المرأة" والتعليم العالي: وجهات نظر حول الجنس وإنتاج المعرفة في أمريكا . شلتنهام، المملكة المتحدة؛ نورثامبتون، ماساتشوستس: دار نشر إدوارد إلجار . ص. 39. ISBN 978-1-84720-401-1.
  9. ^ ناجل، د. بريندان (2011). الأسرة كأساس لسياسة أرسطو . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 309.
  10. ^ ويلز، كريستوفر (2009). "مجالات منفصلة". في كوالسكي والاس، إليزابيث (محررة). موسوعة النظرية الأدبية النسوية . لندن، نيويورك: روتليدج . ص. 519. ISBN 978-0-415-99802-4.
  11. ^ آدامز، ميشيل (2011). "تقسيمات العمل المنزلي". في ريتزر، جورج؛ ريان، ج. مايكل (المحررون). الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع . تشيتشيستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل . ص 156-157. رقم ISBN 978-1-4051-8353-6.
  12. ^ إدواردز، لورا ف. (2001). "الجنس والأدوار المتغيرة للمرأة". في بارني، ويليام ل. (المحرر). رفيق لأمريكا في القرن التاسع عشر . مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. ص 225-226. رقم ISBN 978-0-631-20985-0.
  13. ^ abc Kerber, Linda K. (يونيو 1988). "مجالات منفصلة، ​​عوالم أنثوية، مكان المرأة: خطابة تاريخ المرأة". مجلة التاريخ الأمريكي . 75 (1): 9-39. doi :10.2307/1889653. JSTOR  1889653. S2CID  162353067.
  14. ^ توكفيل، أليكسيس دي (1840). "الفصل الثاني عشر: كيف يفهم الأميركيون المساواة بين الجنسين". الديمقراطية في أميركا . لندن: سوندرز وأوتلي. ص 101.
  15. ^ توكفيل، أليكسيس دي (1840). "الفصل العاشر: المرأة الشابة في شخصية الزوجة". الديمقراطية في أمريكا . لندن: سوندرز وأوتلي. ص 79-80.
  16. ^ توكفيل، أليكسيس دي (1840). "الفصل الثاني عشر: كيف يفهم الأميركيون المساواة بين الجنسين". الديمقراطية في أميركا . لندن: سوندرز وأوتلي. ص 106.
  17. ^ ويلتر، باربرا (1966). "عبادة الأنوثة الحقيقية: 1820-1860". مجلة فصلية أمريكية . 18 (2): 151-174. doi :10.2307/2711179. JSTOR  2711179.
  18. ^ روزالدو، ميشيل زيمباليست؛ لامفير، لويز؛ بامبرجر، جوان (1974). المرأة والثقافة والمجتمع. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0804708500.
  19. ^ ab Brettell, Caroline; Sargent, Carolyn F (2016). Gender in cross-cultural perspective . Pearson. ISBN 9780205247288. OCLC  951536398.
  20. ^ ab Rotman, Deborah L. (أغسطس 2006). "مجالات منفصلة؟: ما وراء ثنائيات الحياة المنزلية". الأنثروبولوجيا الحالية . 47 (4): 666-674. doi :10.1086/506286. JSTOR  506286. S2CID  145576707.
  21. ^ abc Roy, Anupama (2005). Gendered citizen: historical and conceptual explorations. New Delhi: Orient Longman . p. 80–81. ISBN 978-81-250-2797-3.
  22. ^ جرانا، شيريل ج. (2010). "الطبيعة والبيولوجيا". المرأة والعدالة . لانهام: رومان وليتل فيلد . ص. 20. ISBN 978-0-7425-7002-3.
  23. ^ أوبراين، جودي (2009). موسوعة الجنس والمجتمع . المجلد 2. لوس أنجلوس: منشورات سيج. ص 586، 602-603. رقم ISBN 978-1-4129-0916-7.
  24. ^ أدامز، ميشيل؛ كولترين، سكوت (2005). "المثال الثقافي للمجالات المنفصلة". في كيميل، مايكل س .؛ هيرن، جيف؛ كونيل، راوين (المحررون). دليل الدراسات حول الرجال والذكورة . لندن: منشورات سيج. ص 231-232. رقم ISBN 978-0-7619-2369-5.
  25. ^ abc روزنبرج، روزاليند (1982). ما وراء المجالات المنفصلة: الجذور الفكرية للنسوية الحديثة . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل . ص 114، 207، 245-246. ISBN 978-0-300-02695-5.
  26. ^ ويليامز، جون ميلتون (1893). المادة السابعة. "حق المرأة في التصويت". مكتبة ساكرا، ص 331-343. متوفر أيضًا في ديبيرج، بيتي أ. (1990). البروتستانتية المحافظة والمجالات المنفصلة. النساء غير المتدينات: الجنس والموجة الأولى من الأصولية الأمريكية . مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ . ص 43-58. ISBN 978-0-8006-2439-2 . 
  27. ^ مارشال، سوزان إي. (ديسمبر 1986). "في الدفاع عن المجالات المنفصلة: سياسات الطبقة والمكانة في حركة مناهضة حق الاقتراع". القوى الاجتماعية . 65 (2): 327-351. doi :10.1093/sf/65.2.327.
  28. ^ هيويت، ليندي؛ ماكامون، هولي جيه. (2005). "شرح تعبئة حق الاقتراع: التوازن والتحييد والنطاق في أطر العمل الجماعي". في جونستون، هانك؛ نويكس، جون أ. (المحررون). أطر الاحتجاج: الحركات الاجتماعية ومنظور التأطير . لانهام: رومان وليتل فيلد. ص. 39. رقم ISBN 978-0-7425-3806-1.
  29. ^ كيميل، مايكل س. (سبتمبر 1987). "استجابات الرجال للنسوية في مطلع القرن". النوع الاجتماعي والمجتمع . 1 (3): 261-283. doi :10.1177/089124387001003003. S2CID  145428652.
  30. ^ دي بيرج، بيتي أ. (1990). "البروتستانتية المحافظة والمجالات المنفصلة". النساء غير المتدينات: النوع الاجتماعي والموجة الأولى من الأصولية الأمريكية. مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ . ص 43-58. رقم ISBN 978-0-8006-2439-2.
  31. ^ Bartkowski, John P.; Xu, Xiaohe (2010). "Religion and Family Values ​​Reconsidered: Gender Traditionalism among Conservative Protestants". في Ellison, Christopher G.; Hummer, Robert A. (eds.). Religion, families and health: population-based research in the United States . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ص 106-125. ISBN 978-0-8135-4945-3.
  32. ^ abcd روس، كاثي (أكتوبر 2006). "مجالات منفصلة أم سيادة مشتركة؟". التحول: مجلة دولية لدراسات البعثة الشاملة . 23 (4): 228-235. doi :10.1177/026537880602300406. S2CID  152033474.
  33. ^ تايك، ديفيد؛ هانسوت، إليزابيث (1992). التعلم معًا: تاريخ التعليم المشترك في المدارس العامة الأمريكية . نيويورك: مؤسسة راسل سيج . ص. 4. ISBN 978-0-87154-888-7.
  34. ^ Woyshner, Christine (1998). "Women's club movement". في Eisenmann, Linda (محرر). القاموس التاريخي لتعليم المرأة في الولايات المتحدة . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. ص. 477. ISBN 978-0-313-29323-8.
  35. ^ تايك، ديفيد؛ هانسوت، إليزابيث (1992). التعلم معًا: تاريخ التعليم المشترك في المدارس العامة الأمريكية . نيويورك: مؤسسة راسل سيج. ص 48، 68. ISBN 978-0-87154-888-7.
  36. ^ ab Walker, Melissa (1998). "Home Economics". In Eisenmann, Linda (ed.). Historical Dictionary of Women's Education in the United States . Westport, Conn: Greenwood Press. p. 205. ISBN 978-0-313-29323-8.
  37. ^ شوارتز، روبرت آرثر (1997). "كيف تحول عمداء الكليات النسائية إلى رجال". مجلة مراجعة التعليم العالي . 20 (4): 419-436. doi :10.1353/rhe.1997.0011. S2CID  145115891.
  38. ^ تالي، كيم (2003). تعليم العلوم للفتيات الأمريكيات . نيويورك: روتليدج فالمر. ص 213. ISBN 978-0-415-93472-5.
  39. ^ مالكوس، دوريس (2003)."كان طموحي دائمًا هو القيام بشيء ذكي": فرانسيس وود شيمر، سندريلا جريجوري وتأسيس كلية شيمر عام 1853". مجلة تاريخ إلينوي . 6 (3): 212-213.
  40. ^ هنكي، جاكلين (2013). مجالات منفصلة أو أرضية منزلية مشتركة: أيديولوجية النوع الاجتماعي في كتيبات التربية من 1820 إلى 1860 (أطروحة). بروكويست  1418490551.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مجالات_منفصلة&oldid=1247725095"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate