أتباع المسيح (حركة كامبل)

كانت جماعة تلاميذ المسيح (حركة كامبل) جماعة ظهرت خلال الصحوة الكبرى الثانية في أوائل القرن التاسع عشر. وكان أبرز قادتها توماس وألكسندر كامبل . وقد التزمت الجماعة بإحياء المسيحية الأصلية . اندمجت مع المسيحيين (حركة ستون) عام 1832 لتشكيل ما يُعرف الآن بحركة الإحياء الأمريكية (المعروفة أيضًا باسم حركة ستون-كامبل للإحياء).

تاريخ

انطلق جناح كامبل في حركة الإصلاح الأمريكية عندما نشر توماس كامبل إعلان وخطاب الرابطة المسيحية في واشنطن عام ١٨٠٩. وكان المجمع المشيخي قد علّق اعتماده كقس. في الإعلان والخطاب، بيّن بعض قناعاته حول كنيسة يسوع المسيح، حيث أسس الرابطة المسيحية في واشنطن ، في مقاطعة واشنطن، بنسلفانيا ، ليس ككنيسة، بل كجماعة من الأشخاص الساعين إلى النمو في الإيمان. ^{[ ١ ]}^{: ١٠٨-١١١.} في ٤ مايو ١٨١١، شكّلت الرابطة المسيحية نفسها ككنيسة تُدار من قِبل الجماعة. ومع المبنى الذي شيّدته في بروش ران، بنسلفانيا ، أصبحت تُعرف باسم كنيسة بروش ران . ^{[ ١ ]}^{: ١١٧.} عندما قادت دراستهم للعهد الجديد المصلحين إلى البدء في ممارسة المعمودية بالتغطيس ، دعت جمعية ريدستون المعمدانية المجاورة كنيسة بروش ران للانضمام إليهم من أجل الزمالة. وافق المصلحون، بشرط أن يُسمح لهم "بالوعظ والتعليم بما تعلموه من الكتب المقدسة". ^{[ 2 ]}^{: 86}

هاجر ألكسندر ، ابن توماس ، إلى الولايات المتحدة لينضم إليه عام 1809، وسرعان ما تولى الدور القيادي في الحركة. ^{[ 3 ]}^{: 106}

عمل آل كامبل ضمن جمعية ريدستون المعمدانية خلال الفترة من عام 1815 إلى عام 1824. وبينما تشارك آل كامبل والمعمدانيون في ممارسات التعميد بالتغطيس ونظام الحكم الجماعي ، سرعان ما اتضح أنه ورفاقه لم يكونوا معمدانيين تقليديين. داخل جمعية ريدستون، اعتبر بعض قادة المعمدانيين الاختلافات غير مقبولة عندما بدأ ألكسندر كامبل بنشر مجلة " المعمداني المسيحي " التي دعت إلى الإصلاح. توقع كامبل هذا الصراع، فانتقل إلى جماعة تابعة لجمعية ماهونينغ المعمدانية عام 1824. ^{[ 1 ]}^{: 131}

استخدم ألكسندر كتاب "المعمداني المسيحي" لمعالجة ما اعتبره القضية الأساسية المتمثلة في إعادة بناء الجماعة المسيحية الرسولية بطريقة منهجية وعقلانية. ^{[ 3 ]}^{: 106} أراد أن يميز بوضوح بين الجوانب الأساسية وغير الأساسية للمسيحية الأولى. ^{[ 3 ]}^{: 106} من بين ما حدده كجوانب أساسية: "استقلالية الجماعة، وتعدد الشيوخ في كل جماعة، والتناول الأسبوعي ، والتعميد لغفران الخطايا". ^{[ 3 ]}^{: 106} ومن بين الممارسات التي رفضها باعتبارها غير أساسية: "القبلة المقدسة، والشماسات، والحياة الجماعية، وغسل الأرجل، والطقوس الكاريزمية". ^{[ 3 ]}^{: 106}

في عام ١٨٢٧، عيّنت جمعية ماهونينغ والتر سكوت مبشرًا . وبفضل جهود سكوت، نمت الجمعية نموًا سريعًا. وفي عام ١٨٢٨، زار توماس كامبل العديد من الجماعات التي أسسها سكوت واستمع إلى عظاته. اعتقد كامبل أن سكوت كان يُضفي بُعدًا جديدًا هامًا على الحركة من خلال منهجه في التبشير . ^[^١^]^:^{١٣٢-١٣٣}

بدأت عدة جمعيات معمدانية بفصل الجماعات التي رفضت التوقيع على اعتراف فيلادلفيا . ^{[ 4 ]} وتعرضت جمعية ماهونينغ للهجوم. وفي عام 1830، تم حل جمعية ماهونينغ المعمدانية. وتوقف كامبل الابن عن نشر صحيفة " المعمداني المسيحي" . وفي يناير 1831، بدأ بنشر صحيفة " المنذر الألفي" . ^{[ 1 ]}^{: 144-145}

تأثير عصر التنوير

كان لعصر التنوير تأثير كبير على حركة كامبل. ^{[ 3 ]}^{: 80-86} كان توماس كامبل تلميذًا لفيلسوف التنوير جون لوك . ^{[ 3 ]}^{: 82} مع أنه لم يستخدم مصطلح "الجوهر" صراحةً، إلا أن كامبل اقترح في إعلانه وخطابه الحل نفسه للانقسام الديني الذي طرحه هربرت ولوك سابقًا: "اختزال الدين إلى مجموعة من الجوهر التي قد يتفق عليها جميع العقلاء". ^{[ 3 ]}^{: 80} وكان الجوهر الذي حدده هو تلك الممارسات التي قدم الكتاب المقدس بشأنها "قول الرب"، إما بعبارات صريحة أو من خلال سوابق معتمدة. ^{[ 3 ]}^{: 81} وخلافًا للوك، الذي رأى أن الجهود السابقة التي بذلها البيوريتانيون مثيرة للانقسام بطبيعتها، دعا كامبل إلى "استعادة كاملة للمسيحية الرسولية". ^{[ 3 ]}^{: 82} كان توماس يعتقد أن العقائد تُستخدم لتقسيم المسيحيين. كما اعتقد أن الكتاب المقدس واضح بما يكفي ليفهمه أي شخص، وبالتالي فإن العقائد غير ضرورية. ^{[ 5 ]}^{: 114}

تأثر ألكسندر كامبل بشدة بفكر عصر التنوير، ولا سيما المدرسة الاسكتلندية للحس السليم التي أسسها توماس ريد ودوغالد ستيوارت . ^{[ 3 ]}^{: 84} رأت هذه المجموعة أن الكتاب المقدس يقدم حقائق ملموسة لا حقائق مجردة، ودعت إلى اتباع منهج علمي أو بيكوني في تفسير الكتاب المقدس، يبدأ بتلك الحقائق، ثم يرتب ما ينطبق منها على موضوع معين، ويستخدمها لاستخلاص النتائج. ^{[ 3 ]}^{: 84} وقد جسّد ألكسندر كامبل هذا المنهج حين جادل بأن "الكتاب المقدس كتاب حقائق، لا آراء ولا نظريات ولا تعميمات مجردة ولا تعريفات لفظية". ^{[ 3 ]}^{: 84} كان يعتقد أنه إذا اقتصر المسيحيون على الحقائق الواردة في الكتاب المقدس، فسيتوصلون بالضرورة إلى اتفاق. ورأى أن تلك الحقائق بمثابة مخطط أو دستور للكنيسة. ^{[ 3 ]}^{: 84، 85}

خصائص الحركة

جمع توماس كامبل بين منهج التنوير في الوحدة وتقاليد الإصلاح والتطهيرية في إعادة بناء المسيحية. ^{[ 3 ]}^{: 82، 106.} أثر التنوير على حركة كامبل بطريقتين. أولاً، قدم فكرة إمكانية تحقيق الوحدة المسيحية من خلال إيجاد مجموعة من الثوابت التي يتفق عليها جميع العقلاء. ثانياً، مفهوم الإيمان العقلاني الذي صيغ ودُوفع عنه استناداً إلى مجموعة من الحقائق المستمدة من الكتاب المقدس. ^{[ 3 ]}^{: 85، 86}

كانت رؤية ألكسندر كامبل للألفية أكثر تفاؤلاً من رؤية ستون. ^{[ 6 ]}^{: 6} كان لديه ثقة أكبر في إمكانية التقدم البشري، واعتقد أن المسيحيين قادرون على التوحد لتغيير العالم وبدء عصر الألفية. ^{[ 6 ]}^{: 6} كانت مفاهيم كامبل ما بعد الألفية ، إذ توقع أن يؤدي تقدم الكنيسة والمجتمع إلى عصر من السلام والبر قبل عودة المسيح . ^{[ 6 ]}^{: 6} هذا النهج المتفائل يعني أنه، بالإضافة إلى التزامه بالبدائية، كان لديه نزعة تقدمية في تفكيره. ^{[ 6 ]}^{: 7}

أُطلق على أتباع كامبل اسم "المعمدانيين الإصلاحيين" نظرًا لارتباطهم بالمعمدانيين في بداية الحركة؛ وقد اختُصر هذا الاسم أحيانًا إلى "المصلحين". ^{[ 7 ]}^{: 85} وكان ألكسندر كامبل يُفضّل تسمية "التلاميذ". ^{[ 7 ]}^{: 86} أما معارضو الحركة فقد أطلقوا عليهم لقب " الكامبليين ". ^{[ 7 ]}^{: 85-86}

الاندماج مع المسيحيين (حركة ستون)

اتسمت حركة كامبل بـ"إعادة بناء منهجية وعقلانية" للكنيسة الأولى، على عكس حركة ستون التي اتسمت بالحرية المطلقة وانعدام العقائد. ^{[ 3 ]}^{: 106-108} وعلى الرغم من اختلافاتهما، اتفقت الحركتان على عدة قضايا جوهرية. ^{[ 3 ]}^{: 108} فقد رأت كلتاهما في استعادة المسيحية الرسولية وسيلةً لتسريع الألفية. ^{[ 3 ]}^{: 108} كما رأتا في استعادة الكنيسة الأولى سبيلًا إلى الحرية المسيحية. ^{[ 3 ]}^{: 108} واعتقدتا أن الوحدة بين المسيحيين يُمكن تحقيقها باتخاذ المسيحية الرسولية نموذجًا. ^{[ 3 ]}^{: 108} وكان التزام الحركتين باستعادة الكنيسة الأولى وتوحيد المسيحيين كافيًا لتحفيز الوحدة بين العديد من المنتمين إليهما. ^{[ 6 ]}^{: 8، 9}

اندمجت حركتا ستون وكامبل عام 1832. ^{[ 2 ]}^{: 116-120}^{[ 7 ]}^{: 28}^{[ 8 ]}^{: 212}^{[ 9 ]}^{: 21}^{[ 10 ]}^{: 37.} وتمّ إضفاء الطابع الرسمي على هذا الاندماج في قاعة اجتماعات هاي ستريت في ليكسينغتون، كنتاكي، بمصافحة بين بارتون دبليو ستون و "راكون" جون سميث . ^{[ 2 ]}^{: 116-120.} وقد اختار الحاضرون سميث للتحدث نيابةً عن أتباع كامبل. ^{[ 2 ]}^{: 116.} وعُقد اجتماع تمهيدي للمجموعتين في أواخر ديسمبر 1831، وتُوّج بالاندماج في 1 يناير 1832. ^{[ 2 ]}^{: 116-120}^{[ 10 ]}^{: 37.}

تم تعيين ممثلين اثنين من المجتمعين لنقل خبر الاتحاد إلى جميع الكنائس: جون روجرز، عن المسيحيين، و"راكون" جون سميث عن الإصلاحيين. وعلى الرغم من بعض التحديات، نجح الاندماج. ^{[ 1 ]}^{: 153-154} اعتقد الكثيرون أن الاتحاد يحمل في طياته وعدًا كبيرًا بنجاح الحركة الموحدة في المستقبل، ورحبوا بالخبر بحماس. ^{[ 6 ]}^{: 9}

مع الاندماج، برز تحدي تسمية الحركة الجديدة. كان من الواضح أن إيجاد اسمٍ كتابي غير طائفي أمرٌ بالغ الأهمية. أراد ستون الاستمرار في استخدام اسم "المسيحيين"، بينما أصرّ ألكسندر كامبل على "تلاميذ المسيح". ونتيجةً لذلك، استُخدم كلا الاسمين. ^{[ 1 ]}^{: 27-28}^{[ 11 ]}^{: 125} ولا يزال هذا الالتباس حول الأسماء قائمًا حتى اليوم. ^{[ 1 ]}^{: 27-28}

انظر أيضاً

جيسي تراوت

ملحوظات

1 2 3 4 5 6 7 8 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، سانت لويس، ميزوري: دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4
1 2 3 4 5 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ سي. ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، ١٩٨٨، رقم ISBN 0-89112-006-8
↑ اعتراف فيلادلفيا
↑ رون رودز، الدليل الكامل للطوائف المسيحية ، دار نشر هارفست هاوس، 2005، رقم ISBN 0-7369-1289-4
1 2 3 4 5 6 ريتشارد توماس هيوز و آر إل روبرتس، كنائس المسيح ، الطبعة الثانية، مجموعة غرينوود للنشر، 2001، رقم ISBN 0-313-23312-8، ISBN 978-0-313-23312-8345 صفحة
1 2 3 4 مونرو إي. هاولي (1976). "إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية" . أبيلين، تكساس: منشورات كواليتي. ص 85. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)
↑ غاريسون، وينفريد إرنست وديغروت، ألفريد ت. (1948). تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري: مطبعة بيثاني
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8٨٥٤ صفحة، قسم تمهيدي بعنوان: تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: دراسة وتحليل
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، التسلسل الزمني التمهيدي
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن كامبل، ألكسندر

روابط خارجية

أعمال متعلقة بإعلان وخطاب الرابطة المسيحية في واشنطن على ويكي مصدر

[McAlister_&_Tucker,_1975-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، سانت لويس، ميزوري: دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4

[Davis,_1915-2] 1 2 3 4 5 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر

[Allen_&_Hughes_1988-3] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ سي. ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، ١٩٨٨، رقم ISBN 0-89112-006-8

[4] اعتراف فيلادلفيا

[Rhodes_2005-5] رون رودز، الدليل الكامل للطوائف المسيحية ، دار نشر هارفست هاوس، 2005، رقم ISBN 0-7369-1289-4

[Hughes_and_Roberts,_2001-6] 1 2 3 4 5 6 ريتشارد توماس هيوز و آر إل روبرتس، كنائس المسيح ، الطبعة الثانية، مجموعة غرينوود للنشر، 2001، رقم ISBN 0-313-23312-8، ISBN 978-0-313-23312-8345 صفحة

[Redigging_the_Wells-7] 1 2 3 4 مونرو إي. هاولي (1976). "إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية" . أبيلين، تكساس: منشورات كواليتي. ص 85. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)

[Garrison_&_DeGroot,_1948-8] غاريسون، وينفريد إرنست وديغروت، ألفريد ت. (1948). تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري: مطبعة بيثاني

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-9] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8٨٥٤ صفحة، قسم تمهيدي بعنوان: تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: دراسة وتحليل

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Chronology-10] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، التسلسل الزمني التمهيدي

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Alexander_Campbell-11] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن كامبل، ألكسندر

[ ١ ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗