أطفال الأرض

أطفال الأرض

المجلدات: عشيرة الدب الكهفي وادي الخيول صيادو الماموث سهول الممرات ملاجئ الحجر أرض الكهوف المطلية
مؤلف	جان م. أويل
دولة	الولايات المتحدة
لغة	إنجليزي
النوع	رواية ملحمية، خيال تاريخي، خيال تأملي
نُشرت	1980–2011
نوع الوسائط	طبعة (غلاف مقوى وغلاف ورقي)

أطفال الأرض هي سلسلة من الروايات الملحمية ^[1] الخيالية التاريخية (أو بالأحرى الخيالية ما قبل التاريخ) ^{[2] [3]} التي كتبها جان إم أويل وتدور أحداثها قبل حوالي 30000 عام من الوقت الحاضر. هناك ست روايات في السلسلة. على الرغم من أن أويل ذكر سابقًا في المقابلات أنه ستكون هناك رواية سابعة، ^[4] فقد أكدت الإعلانات الدعائية للرواية السادسة أنها ستكون الكتاب الأخير في السلسلة.

تدور أحداث المسلسل في أوروبا خلال العصر الحجري القديم العلوي ، بعد تاريخ اكتشاف أول الخزف ، ولكن قبل آخر تقدم للأنهار الجليدية. تركز الكتب على فترة التعايش بين الإنسان الحديث والإنسان البدائي .

بشكل عام، تحكي السلسلة قصة اكتشاف شخصي: بلوغ سن الرشد، والاختراع، والتعقيدات الثقافية، وبدءًا من الكتاب الثاني، ممارسة الجنس الرومانسي الصريح. تحكي قصة آيلا ، وهي فتاة يتيمة من كرومانيون تبناها وربتها قبيلة من إنسان نياندرتال. في مرحلة البلوغ، تترك تلك القبيلة وتسافر للبحث عن إنسان نياندرتال (الذي يطلق عليه إنسان نياندرتال الآخرون)، وتلتقي على طول الطريق باهتمامها الرومانسي وبطلتها المشاركة الداعمة، جوندالار .

تتألف القصة جزئيًا من حكاية سفر، حيث يسافر العاشقان من منطقة ما سيصبح أوكرانيا إلى منزل جوندالار في ما يُعرف الآن بفرنسا، على طول طريق غير مباشر أعلى وادي نهر الدانوب . في العملين الثالث والرابع، يلتقيان بمجموعات مختلفة من الكرومانيون ويواجهان ثقافتهم وتكنولوجيتهم. يعود الزوجان أخيرًا إلى شعب جوندالار في الرواية الخامسة. تتضمن السلسلة تركيزًا شديد التفصيل على علم النبات وعلم الأعشاب والطب العشبي وعلم الآثار وعلم الأنثروبولوجيا ، ولكنها تتميز أيضًا بكميات كبيرة من الرومانسية وأزمات البلوغ و- باستخدام ترخيص أدبي كبير- نسب بعض التطورات والاختراعات إلى الأبطال.

بالإضافة إلى ذلك، تتضمن سلسلة أويل عددًا من النظريات الأثرية والأنثروبولوجية الحديثة. ^{[ أيها؟ ]} كما اقترحت أيضًا فكرة التزاوج بين الإنسان العاقل والإنسان النياندرتال .

أدى تعامل المؤلفة مع الممارسات الجنسية غير التقليدية (والتي تشكل جوهر دياناتها المفترضة التي تركز على الطبيعة) والتصوير الصريح المتكرر للجنس إلى حصول السلسلة على مكانة ضمن العشرين الأوائل في قائمة جمعية المكتبات الأمريكية لأكثر 100 كتاب تحديًا في الفترة من 1990 إلى 1999. [ ^5]

صدر الكتاب الأول، عشيرة دب الكهف ، في سبتمبر 1980 وهو قصة عن التطور الشخصي تدور أحداثها في جنوب أوروبا ما قبل التاريخ أثناء العصر الجليدي الحالي ولكن قبل العصر الجليدي الأخير . يقدم الكتاب للقارئ مجموعة واسعة من الموضوعات المتنوعة، بما في ذلك الطب العشبي والمنطق الأنثروبولوجي الأثري. يقدم الكتاب آيلا، وهي فتاة صغيرة تنتمي إلى العشيرة التي تحمل نفس الاسم والتي لا تشبه أقرانها على الإطلاق، خاصة بشعرها الذهبي الطويل.

صدرت رواية وادي الخيول في سبتمبر 1982. حيث اضطرت آيلا، التي طُردت من العشيرة، إلى اتباع النصيحة التي قدمتها لها والدتها بالتبني إيزا في الكتاب الأول. فتذهب بحثًا عن الآخرين - أي الأشخاص مثلها: الإنسان العاقل الأوروبي من العصر الحديث المبكر، عاد غربًا وشمالًا إلى أوروبا بعد فترة حضانة استمرت عشرات الآلاف من السنين في الشرق الأدنى والأقصى.

صدر الكتاب الثالث في السلسلة، The Mammoth Hunters ، في خريف عام 1985. وهو يوضح النمو الشخصي لأيلا بينما تتعلم كيفية التعامل مع مجتمع من الأفراد المختلفين على نطاق واسع وسلوكياتهم غير المتوقعة ودوافعهم وعاداتهم الغامضة.

صدر فيلم The Plains of Passage في نوفمبر 1990. تسافر آيلا وجوندالار غربًا، عائدين إلى أراضي زيلاندوني، ويواجهان مخاطر من الطبيعة والبشر على طول الطريق. غالبًا ما تجبر تفاعلاتها الأشخاص من حولها على تبني وجهة نظر أوسع وتقبل الأفكار الجديدة بشكل أكبر.

صدر فيلم The Shelters of Stone في الثلاثين من إبريل 2002. تصل آيلا وجوندالار إلى الكهف التاسع في زيلاندوني، موطن جوندالار، وتستعدان للزواج وإنجاب طفل. ولكن لسوء الحظ، لا شيء يكون بسيطًا على الإطلاق، وخاصة بالنسبة لامرأة لها نفس خلفية آيلا.

نُشر كتاب أرض الكهوف المرسومة ، وهو الجزء السادس والأخير من السلسلة، في 29 مارس 2011. ^[6] نُقل عن المؤلف جان إم. أويل في سبتمبر 2010 قوله إنه في هذا الكتاب، تبلغ آيلا من العمر حوالي 25 عامًا وتتدرب لتصبح زعيمة روحية للزيلاندوني والتي تتضمن سلسلة من الرحلات المروعة. ^[7]

نظرًا لأن القصص تدور أحداثها أثناء فترة جليد وورم ، فإن أعداد السكان كانت قليلة وكانوا يعيشون في الغالب على طريقة الصيادين وجامعي الثمار . وقبل اكتشاف المعادن ، كانت المواد الأساسية المستخدمة في صنع الأدوات هي الجلد والخشب والعظام والقرن والصوان .

في سلسلة أويل، تتنافس ثقافتان على الموارد والمساحة والبقاء: العشيرة ، وهو الاسم الذي يطلقه إنسان نياندرتال على نفسه، والكرومانيون (الذين تشير إليهم آيلا، بسبب نشأتها في العشيرة، عمومًا باسم "الآخرين"). تختلف الأجناس إلى حد كبير في الثقافة والمجتمع والتكنولوجيا، ولكن مع بعض التداخل: فكلاهما يعتمد على الصوان كأدوات؛ وكلاهما يدرك أهمية النار ويستخدمها؛ وكلاهما يصطاد ويجمع.

من الناحية الفسيولوجية، فإن أفراد العشيرة أثقل وزنًا وأعرض، لكنهم أيضًا أقصر من أفراد الآخرين. إنهم بطيئون جدًا في تبني التغيير والابتكار، وما زالوا يطاردون الحيوانات لطعنهم بالرماح مباشرة، في حين أن أهل كرومانيون متحمسون للابتكار وانتقلوا إلى الرماح المقذوفة . وبالمثل، فإن أدوات العشيرة وملابسها وأدواتها المنزلية أقل دقة وأحيانًا أقل فعالية من أدوات نظرائهم من أهل كرومانيون، الذين كانت أدواتهم وسلعهم الأخرى أكثر تطورًا من الناحية التكنولوجية.

إن إحجام العشيرة عن التغيير يصوره أويل باعتباره وظيفة من وظائف إدراكهم؛ حيث يتم تقديمهم باعتبارهم معتمدين على ذاكرتهم الجينية العرقية . إن الطفل العادي في العشيرة يحتاج فقط إلى "تذكير" بشيء ما ليعرفه بشكل دائم، على الرغم من أن المهام الماهرة لا تزال تتطلب ممارسة متكررة. وعلاوة على ذلك، فإن الحاجة إلى تشفير كل شيء في دماغ الطفل قد زادت من متوسط ​​حجم رأس إنسان نياندرتال إلى الحد الذي جعل نساء العشيرة، بحلول وقت الرواية الأولى، يواجهن صعوبة في إنجاب أطفالهن ذوي الرؤوس الكبيرة - وهي علامة على أن استراتيجيتهم التطورية قد استنفدت مسارها.

كما أن "الأشخاص ذوي الرؤوس المسطحة"، كما يطلق عليهم "الآخرون" بازدراء، لديهم ذخيرة صوتية أكثر محدودية بكثير من الآخرين، ويتواصلون إلى حد كبير بدلاً من ذلك من خلال لغة الإشارة الإيمائية ، على الرغم من استخدام الكلمات المنطوقة أحيانًا لإضافة التأكيد على الإيماءات. يصف أويل هذه اللغة بأنها دقيقة للغاية، خاصة وأن وضعية الجسم وتعبيرات الوجه والأفعال الجسدية الأخرى - باختصار، لغة الجسد  - يمكن أن تسرع وتوسع المفردات الأساسية لإشارات اليد. يصف رجل كرومانيون يراقب آيلا وهو يُظهر ترجمة اللغة بأنها تشبه الرقص والأناقة.

ولهذا السبب، يتمتع أعضاء العشيرة بمهارة عالية في قراءة لغة الجسد ولا يمكن خداعهم بالكذب؛ فبينما يمكن للمرء أن يتهجأ الكذب بيديه، فإن وضعية جسده سوف تكشف ذلك. وبالتالي، فإن فكرة قول الكذب غريبة على ثقافة العشيرة، وهي حقيقة تحتاج آيلا إلى الوقت لتصورها وفهمها. ومع ذلك، يمكن لعضو العشيرة "الامتناع عن ذكر" شيء تفضل ألا يعرفه الآخرون، حتى لو كانت القرائن المتبقية من المحتمل أن تكشف عن أن شيئًا ما كان مخفيًا. يقترح أويل أن الأعراف الثقافية من شأنها أن تجعل أعضاء العشيرة الآخرين يتجاهلون الإخفاء من باب المجاملة البحتة، رغم أن آيلا تواجه صعوبة في استيعاب هذا المفهوم.

أخيرًا، لا تمتلك العشيرة الأوسع نطاقًا لغة محلية عامية فحسب، بل تمتلك أيضًا "لغة قديمة" أو "لغة روحية" أكثر رسمية، تُستخدم للتحدث مع الأسلاف ويفهمها كل عضو في العشيرة، في أي مكان. تسهل هذه اللغة التواصل بسهولة في الاجتماعات بين المناطق للمجموعات المنفصلة عادةً ولا تتطلب التعدد اللغوي الذي يجب أن يكتسبه الآخرون. لا تحتوي "لغة الروح" هذه على كلمات منطوقة باستثناء الأسماء الشخصية، ويشير مستخدموها عمومًا إلى أنفسهم بضمير الغائب .

في سياق أويل، ينظر أسلافنا البشر، "الآخرون" من كرومانيون، إلى "البشر ذوي الرؤوس المسطحة" باعتبارهم حيوانات، لا تختلف كثيراً عن الدببة (يعد الافتقار إلى اللغة المنطوقة عاملاً أساسياً في هذا الحكم). أما العشيرة، من جانبها، فلا يبدو أن لديها آراء قوية بشأن الآخرين بخلاف اعتبار لغتهم المنطوقة مجرد ثرثرة وعلامة على افتقارهم إلى الذكاء. وإلا فقد خلصوا إلى أنه من الأفضل ببساطة تجنب رجال كرومانيون.

وفقًا لأدلة الحمض النووي الحالية، يصور أويل الإنسان الحديث والكرومانيون على أنهما قادران على التزاوج. لا ينظر أي من المجموعتين إلى الأطفال ذوي الأعراق المختلطة بشكل إيجابي بشكل عام. وكما هو الحال في العديد من الثقافات التاريخية، يتعرض أطفال العشيرة المشوهون بشكل روتيني للتعرض ، بينما قد يسمح الآخرون لمثل هؤلاء الأطفال بالعيش ولكنهم يصنفونهم بشكل متحيز على أنهم "أشرار". يدخل هؤلاء الأطفال وتجاربهم في حبكة العديد من كتب السلسلة.

"أطفال الأرواح المختلطة"، كما يسميهم الكرومانيون، هم مجموعات غير متطابقة من النمط الظاهري للكرومانيون والنياندرتال من الناحية الفسيولوجية لأنهم هجينون وراثيًا، مع ظهور بعض السمات (مثل ملامح الوجه) غير واضحة أو مشوهة عند مقارنتها جنبًا إلى جنب. من بين الأشخاص الخمسة من ذوي الأعراق المختلطة الذين تم تصويرهم في المسلسل، كان لدى واحد فقط النطاق الصوتي المقيد للعشيرة (ريداج، من The Mammoth Hunters )، وقد شوهد جميعهم باستثناء واحد وهم يستخدمون لغة الإشارة الخاصة بالعشيرة، والاستثناء الوحيد هو بروكفال الصعب والمحبط الذي يكره نفسه (الذي ينكر نفسيًا بوضوح أصوله)، في The Shelters of Stone . النطاق الصوتي لأحد الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة غير معروف حتى الآن لأنها كانت طفلة صغيرة عندما قابلناها في The Clan of the Cave Bear .

"العشيرة" مصطلح شامل؛ فكل إنسان نياندرتال هو عضو في العشيرة. ومن الناحية التنظيمية، يعيشون في قبائل أصغر، تسمى أيضًا "عشائر" ولكنها سميت على اسم الرجل الذي يقودهم؛ على سبيل المثال، تم تبني آيلا في عشيرة برون. لاحقًا، عندما يتنحى برون ويسلم قيادة العشيرة، كما هو معتاد، إلى ابن شريكه، تُعرف باسم عشيرة براود. كل سبع سنوات، تجتمع العشائر من المنطقة المجاورة في تجمع عشائري؛ والعشيرة الوحيدة التي صورها أويل تتكون من حوالي 250 شخصًا. العشيرة أبوية في الغالب: لا تستطيع النساء الصيد أو صنع أدوات الصيد أو قيادة عشيرة أو أن يصبحن موغور ( زعيمة روحية أو شامان ). لكن الرجال لا يستطيعون أن يصبحوا نساء طب، وهي وظيفة مرموقة تقريبًا مثل زعيم العشيرة. على عكس النساء الأخريات، اللواتي يعتمد مكانتهن على مكانة شريكهن، تتمتع امرأة الطب بمكانة خاصة بها ويمكنها، إذا كان خطها مشهورًا بما فيه الكفاية، أن تتفوق حتى على شريك الزعيم.

"أطفال الأرض" هو مصطلح شامل؛ ولاءاتهم الأساسية هي لشعبهم وكهوفهم. كل ثقافة لها اسم خاص بها ( Zelandonii ، على سبيل المثال، تعني "أطفال أم الأرض العظيمة الذين يعيشون في الجنوب الغربي") وقد تنقسم إلى كهوف أو معسكرات أصغر (الكهف التاسع والعشرون لزيلاندوني، ومعسكر الأسد لماموتوي). ومع ذلك، من الغريب أن معظم أسماء الثقافات الأخرى تتضمن كلمتهم لأم الأرض العظيمة : Doni في Zelandonii، وMut في Mamutoi ("أطفال أم الأرض العظيمة الذين يصطادون الماموث")، وGaea في Sungaea (الترجمة غير معروفة)، إلخ. ثقافتهم أكثر مساواة، مع وجود منعطفات وعادات مختلفة في كل ناحية؛ على سبيل المثال، يحكم معسكرات ماموتوي زعماء وزعماء من الأشقاء البيولوجيين أو بالتبني، ويشكل شعب شارامودوي، الذي يعيش نصفه على نهر الأم العظيم ونصفه الآخر، أنظمة شراكة معقدة بين أزواج النهر (رامودوي) وأزواج الأرض (شامودوي). يجتمع كل شعب بالكامل بشكل عام في اجتماعات الصيف كل عام، والتي تقام خلالها عدد من الاحتفالات المهمة، مثل حفل الزواج.

تعبد العشيرة أرواح الحيوانات، وأبرزها أورسوس دب الكهف ، فكما ورد في إحدى أشهر أساطير العشيرة، كانت روح دب الكهف العظيم هي التي علمت العشيرة ارتداء الفراء والعيش في الكهوف وتخزين الاحتياطيات خلال مواسم الوفرة من أجل البقاء على قيد الحياة في الشتاء. إن تكريم أورسوس هو ما يربط العشيرة معًا كشعب، ولهذا السبب فإن احتفال الدب وعيد أورسوس الذي يليه، والذي يُعقد في تجمع العشيرة، هما أعلى الطقوس الدينية للعشيرة. كما هو موصوف في الفصل 22 من عشيرة دب الكهف عندما صادف عشيرة برون دب كهف حي في طريقهم إلى تجمع العشيرة، "لكن الأمر كان أكثر من الحجم الهائل للحيوان الذي أسر العشيرة. كان هذا أورسوس، تجسيد العشيرة نفسها. كان قريبهم، والأكثر من ذلك، كان يجسد جوهرهم. كانت عظامه وحدها مقدسة لدرجة أنها يمكن أن تدفع أي شر. كانت القرابة التي شعروا بها رابطًا روحيًا، أكثر أهمية بكثير من أي رابط جسدي. كان من خلال روحه أن توحدت جميع العشائر في واحدة وأعطي معنى للتجمع الذي سافروا بعيدًا لحضوره. كان جوهره هو الذي جعلهم عشيرة، عشيرة دب الكهف ".

الأرواح الحيوانية للعشيرة هي دائمًا ذكورية. ومع ذلك، في الأيام الأولى للعشيرة، كانت أرواح الطقس مثل الرياح والمطر - الأرواح التي كانت عبادتها قديمة جدًا لدرجة أن كريب كان عليه استخدام التأمل العميق للعثور عليها في ذكريات العشيرة - تحمل أسماء أنثوية. يتكهن جوف، تلميذ كريب، أيضًا بأن طوطم أيلا قد يكون لبؤة الكهف، وليس أسد الكهف ، على الرغم من أن هذا سيكون غير مسبوق في العشيرة.

في الأيام القديمة عندما كانت أرواح الطقس تُكرَّم، لم تكن الأدوار داخل العشيرة قد أصبحت متباينة بشكل ملحوظ حسب الجنس - على سبيل المثال، كانت النساء لا يزلن يصطدن جنبًا إلى جنب مع الرجال عندما لم يكن لديهن أطفال صغار يحتاجون إلى رعايتهم. في هذا الوقت، كانت النساء أيضًا المسؤولات عن الحياة الروحية للعشيرة. نظرًا لأنهن كن يتحكمن في الوصول إلى العالم الروحي، ولأن الاحتفالات كانت تنطوي على استجداء أرواح العشيرة بطريقة يمكن اعتبارها غير رجولية، فإن تقاليد العشيرة تنص على أنه إذا رأت امرأة واحدة من احتفالات الرجال الدينية، فإن العشيرة التي حدث فيها ذلك ستعاني من الكارثة. عندما يتم عقد احتفال لاستدعاء أرواح الطقس لإجازة صيد آيلا، كان مطلوبًا حماية قوية بشكل خاص للرجال، سواء للحماية من وجود أنثى في الحفل أو لأن الأرواح القديمة كانت تُخشى بقدر ما كانت تُكرَّم في الأيام التي كانت تُعبد فيها. يتم تفسير ملاحظة آيلا اللاحقة عن طريق الخطأ لأحد أعلى الاحتفالات في تجمع العشيرة بواسطة كريب على أنها تنبئ بالهلاك لعشيرة الدب الكهفي بأكملها، حيث أن هذه الاحتفالات لها معنى لجميع عشائر العشيرة، حتى تلك التي لم تكن موجودة في التجمع.

يُخصص لكل عضو من أفراد العشيرة طوطم عند الولادة، ويُوسم الأولاد بالوشم الطقسي الخاص بهذا الطوطم كجزء من الاحتفال الذي يمثل انتقالهم من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة بعد أول صيد كبير لهم. ويُعتقد أيضًا أن الناس يمتلكون سمات شخصية مماثلة لتلك التي تتمتع بها روح الطوطم الخاصة بهم؛ فالشخصية الغاضبة، والسريعة الانفعال، والعناد، وغير المتوقعة مثل وحيد القرن الصوفي (روح الطوطم الخاصة به) هي مثال رئيسي. كما أن الطواطم مسؤولة عن الحمل؛ ويُعتقد أن وقت القمر عند المرأة هو طوطمها الذي يقاتل وجود الطواطم الذكورية المارقة؛ ولهذا السبب، تكون طواطم النساء أضعف دائمًا تقريبًا من طواطم الرجال وقد لا تتواصل النساء مع الرجال أثناء الحيض. وإذا ثبت أن الطوطم الذكري أقوى، فإن المرأة ستصبح حاملاً. وإذا لم يكن الطوطم قويًا بما يكفي بمفرده، فقد يطلب المساعدة من أحد الطواطم الأخرى أو أكثر، وفي هذه الحالة قد يكون أحد الطواطم الأخرى هو الذي يترك وراءه جوهرًا مشبعًا. يعتبر من حسن الحظ بشكل خاص أن يكون لدى الصبي نفس الطوطم مثل زوجة أمه. يتم تعيين الطواطم من قبل Mog-urs ، الرجال الذين موهبتهم هي فهم عالم الأرواح. كل عشيرة فردية لديها Mog-ur خاص بها ، ولكن يتم الاعتراف تقليديًا بواحد - الشخص الموجود في العشيرة التي تنضم إليها آيلا - باعتباره الأول بينهم.

تعتقد العشيرة أيضًا أنه إذا نجا شخص ما من هجوم دب الكهف، فهذا يعني أن هذا الشخص أصبح الآن تحت حماية أورسوس ويمكنه المطالبة بدب الكهف كطوطم له، بالإضافة إلى الطوطم الذي تم تعيينه له في مرحلة الطفولة المبكرة. على عكس طواطم العشيرة الأخرى، لا توجد علامة محددة لدب الكهف ويُعتقد أن دب الكهف لا يلعب دورًا في الحمل، على الرغم من أنه قد يُطلب منه المساعدة في إخضاع طوطم قوي بشكل غير عادي لامرأة. في "عشيرة دب الكهف"، تم وصف شخصين، كريب ورجل أصيب بسبب دب الكهف في تجمع للعشيرة، بأنهما "مختاران" بهذه الطريقة.

يعبد الآخرون الأم العظيمة للأرض ، وإلى حد ما القمر ، رفيقها السماوي الجميل. تُعرف الأم العظيمة للأرض بالعديد من الأسماء، اعتمادًا على اللغة، ولكنها تُعبد دون قيد أو شرط كمصدر لكل النعم، وتنتشر صورها المنحوتة . يُدار الإيمان والتوجيه من قبل الزعماء الروحيين من كلا الجنسين، بأسماء مختلفة اعتمادًا على اللغة. بين معظم الشعوب الموصوفة، يتخلى أولئك الذين يخدمون عن أسمائهم الشخصية لصالح اسم شعبهم وإلههم. (الماموتوي هم الاستثناء الوحيد المصور حتى الآن: فقط ماموت من معسكر الأسد، الذي هو الأول بين كهنوته بسبب سنه وقوته الروحية، لم يعد يستخدم أي اسم سوى ماموت - في الغالب لأن لا أحد يتذكر اسمه الأصلي!) لتجنب الارتباك، فإنهم بين الزيلاندوني يأخذون عمومًا ملاحق بعد كهفهم (على سبيل المثال زيلاندوني من الكهف التاسع، أول مساعد للزيلاندوني من الكهف الثاني، إلخ)، مما دفع آيلا إلى التفكير في أنهم استبدلوا أسمائهم بكلمات العد، أي الأرقام. كما هو الحال مع العشيرة، يتم الاعتراف عمومًا بأحد من بين أولئك الذين يخدمون (أو انتخابه) أولاً.

قد تحتوي هذه المقالة على أبحاث أصلية . يرجى تحسينها من خلال التحقق من الادعاءات المقدمة وإضافة الاستشهادات المضمنة . يجب إزالة البيانات التي تتكون فقط من أبحاث أصلية. ( مايو 2020 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

سواء كان ذلك دقيقًا أم لا، فقد أدرجت أويل الجنس في ثقافتها ما قبل التاريخ بعدة طرق فريدة. في حين لا يتطلب أي من مجتمع العشيرة أو الآخر الزواج الأحادي ، فإن الفارق الرئيسي هو أنه في السابق، يمكن التعامل مع الجنس باعتباره حاجة جسدية بحتة، بينما في الأخير، يكون مشبعًا دائمًا بشيء من المقدس. بالنسبة للآخرين، لا يوجد شيء أكثر بغيضًا من فكرة ممارسة الجنس دون موافقة، وتشكل الطقوس الجنسية جزءًا كبيرًا من ثقافتهم.

بين أفراد العشيرة، توجد علامة يد لا يمكن إلا للرجال صنعها ولا يمكن إلا للنساء تلقيها، وهي تأمر الأنثى المعنية بالحضور للجماع . يمكن لأي رجل من العشيرة (ذكر قام بأول صيد له) إعطاء هذه التعليمات لأي امرأة من العشيرة (أنثى مرت بالحيض )، إذا شعر بالحاجة إلى "تخفيف احتياجاته"، بغض النظر عن الحالة الاجتماعية. (لا يتم تناول حالة الإثارة لدى الأنثى بشكل مباشر أبدًا، ولكن نظرًا لأن نساء العشيرة قادرات على مغازلة الرجال باستخدام لغة جسد مغرية وجذابة، فإن الاستمتاع بهذا الفعل ليس مجهولاً.) لأن العشيرة تعتقد أن الأطفال يتم خلقهم من قبل الطواطم وليس لديهم مفهوم لأي صلة بين الجماع والحمل، فإن خطوط النسب هي أمومية ، ولكن أي أطفال تنجبهم زوجة الرجل يعتبرون ورثته (خاصة فيما يتعلق بأن يصبح ابن زوجة الزعيم الزعيم المستقبلي)، ومن المتوقع أن يوفر لأسرتها ويدرب أبنائها على الصيد. من سيتم الزواج به هو قرار يتخذه الرجال فقط، على الرغم من أن القادة الحكماء يأخذون مشاعر العروس المحتملة في الاعتبار بالطبع؛ يبلغ متوسط ​​عدد العشائر القليلة التي تم تصويرها أقل من خمسين عضوًا، وحتى اقترانًا واحدًا غير متناغم يمكن أن يسبب مشاكل.

إن النضج الجنسي هو موضوع العادات شبه الدينية بين الآخرين، وكلاهما يحدث في اجتماعات الصيف. في كل عام، تتطوع النساء ليصبحن معلمات جنسيات للأولاد الذين بلغوا مرحلة النضج؛ ويتغير اسم مكتبهن من ثقافة إلى أخرى، ولكنهن عادة ما يُزوَّدن ببعض العلامات المميزة، وغالبًا ما يكون اللون الأحمر المقدس للأم (صبغة حمراء على باطن القدمين للماموتوي؛ هامش أحمر بين زيلاندوني). غالبًا ما تحمل هؤلاء النساء بحلول نهاية الصيف، ويُعتقد أن هذا هو الأم العظيمة للأرض التي تبتسم لتقواهن. من ناحية أخرى، تخضع الفتيات الصغيرات اللائي وصلن إلى سن البلوغ لطقوس أكثر رسمية تسمى الطقوس الأولى، حيث يقوم رجل (غالبًا ما يتم اختياره خصيصًا من قبل أصدقائها وعائلتها). من المفترض أن تكون هاتان العلاقتان جسدية بحتة، ويُنظر إلى الاتصال الاجتماعي بين الأطراف المعنية باستياء لمدة عام على الأقل بعد ذلك. وأخيراً، خلال "مهرجانات الأمهات" التي تقام في أوقات مختلفة من العام، يتمتع الرجال والنساء بحرية ممارسة الجنس مع من يختارون. ومرة ​​أخرى، تطمس ممارسات تعدد الزوجات هذه خطوط الوراثة، ولا يتم تتبع النسب عموماً إلا من خلال الأم. ومع ذلك، فقد لوحظت بعض أوجه التشابه العائلية (على سبيل المثال، يبدو جوندالار متطابقاً تقريباً مع دالانار، زوج والدته في وقت حمل جوندالار)، مما أدى إلى الاعتقاد بأن الأم العظيمة للأرض تختار "روح" أو "جوهر" رجل قريب لتلقيح المرأة به. ويتعامل الآخرون مع اعتقاد آيلا الأكثر دقة بأن الأطفال هم نتيجة للنشاط الجنسي بتشكك: فنادراً ما تكون نساؤهم عازبات، مما يجعل من الصعب عزل الارتباط بين الجنس والحمل.

تُصوَّر العلاقات المثلية على أنها مقبولة، وإن كانت نادرة. تتميز الطائفة الدينية الزيلاندونية بوجود رجل مثلي الجنس واحد على الأقل مع شريك ذكر. زعيم عشيرة ماموتوي هو ثنائي الجنس بشكل علني. كما يُصوَّر العديد من الشامان على أنهم ما يُطلق عليه الآن الجنس الثالث أو غير ثنائي الجنس ، إلى جانب ذكر ماموتوي الذي هو في مصطلحاتنا الحديثة امرأة متحولة جنسياً .

حصلت سلسلة أطفال الأرض على الجوائز التالية:

• عشيرة الدب الكهفي - المرشحة النهائية لجائزة الكتاب الوطني لأول رواية (1981) ^[8]
• ملاجئ الحجر - Publieksprijs voor het Nederlandse Boek Nominee (2002)

وعلى الرغم مما سبق، كانت سلسلة أطفال الأرض هي الكتاب التاسع عشر الأكثر حظرًا وتحديًا في الولايات المتحدة بين عامي 1990 و1999. ^[9]

• الموقع الرسمي
• سلسلة أطفال الأرض مدرجة في قاعدة بيانات الخيال العلمي على الإنترنت