كرو-ماغنون

كان يُفترض عادةً أن إنسان كرو-ماغنون درس عادات فرائسه بدقة لتحقيق أقصى استفادة ممكنة حسب الموسم. فعلى سبيل المثال، تتجمع الثدييات الكبيرة (بما في ذلك الأيائل الحمراء والخيول والوعول ) موسمياً، وربما كانت حيوانات الرنة تُصاب بالحشرات موسمياً، مما يجعل فراءها غير مناسب أحياناً للدباغة. ^{[ 91 ]} وفي جنوب غرب فرنسا تحديداً، اعتمد إنسان كرو-ماغنون اعتماداً كبيراً على الرنة، ولذا يُفترض أن هذه المجتمعات كانت تتبع القطعان، حيث لم يكن استيطان منطقة بيريجور وجبال البرانس يحدث إلا في فصل الصيف. ^{[ 92 ]} وركزت مجتمعات العصر الإبي-غرافيتي، على وجه الخصوص، بشكل عام على صيد نوع واحد من الطرائد الكبيرة، وغالباً ما كان الحصان أو البيسون. ^{[ 32 ]}

توجد أدلة كثيرة تشير إلى أن إنسان كرو-ماغنون، وخاصة في غرب أوروبا بعد العصر الجليدي الأخير، كان يحصر الحيوانات الكبيرة في أماكن طبيعية محصورة (مثل جدار صخري، أو طريق مسدود، أو مسطح مائي) بهدف ذبح قطعان كاملة من الحيوانات بكفاءة ( نظام الصيد الجماعي ). ويبدو أنهم كانوا يخططون لعمليات صيد جماعية تتزامن مع أنماط الهجرة، لا سيما بالنسبة للأيائل الحمراء، والخيول، والرنة، والبيسون ، والثور البري، والوعل ، وأحيانًا الماموث الصوفي . ^{[ 93 ]} وقد ازدادت شعبية أنظمة الصيد الجماعي بشكل خاص بعد العصر الجليدي الأخير، وربما كان ذلك نتيجة لزيادة وفرة الغذاء. ^{[ 93 ]}

توجد أيضًا أمثلة عديدة على استهلاك الأسماك الموسمية الوفيرة، والتي أصبحت أكثر شيوعًا في منتصف العصر الحجري القديم العلوي. ^{[ 94 ]} ومع ذلك، يبدو أن شعوب المجدلينيين كانوا أكثر اعتمادًا على الحيوانات الصغيرة والموارد المائية والنباتات من أسلافهم، ربما بسبب الندرة النسبية للطرائد الكبيرة في أوروبا بعد حدث انقراض العصر الرباعي . ^{[ 8 ]}

من المحتمل أن النشاط البشري، بالإضافة إلى التراجع السريع للأراضي السهبية الملائمة، قد أعاق إعادة استيطان معظم أنحاء أوروبا من قبل الحيوانات الضخمة بعد العصر الجليدي الأخير (مثل الماموث، ووحيد القرن الصوفي ، والأيل الأيرلندي ، وأسود الكهوف )، مما ساهم جزئياً في انقراضها الذي حدث في بداية العصر الهولوسيني أو خلاله، وذلك بحسب نوع الحيوان. ^{[ 95 ]}

تركز معظم الدراسات الأثرية النباتية حول تقنيات جمع ومعالجة النباتات في العصر البليستوسيني على نهاية العصر الحجري القديم باعتبارها مقدمة للزراعة في العصر الحجري الحديث. وبينما تشير الدراسات النظائرية إلى أن معظم الاحتياجات الغذائية لسكان العصر الحجري القديم ربما كانت تُلبى عن طريق اللحوم، على غرار مطبخ الإنويت ، فإن مسألة تعويض التسمم البروتيني (زيادة النيتروجين) عن طريق تناول الأطعمة الدهنية ( شحم الحيوانات ، وخاصة في نظام الإنويت الغذائي) تصبح إشكالية في المناخات المعتدلة ذات الفرائس قليلة الدهون. وتُقارن النسبة النظائرية لشعوب العصر الحجري القديم مع الإنويت الذين يتكون نظامهم الغذائي من 1-4% من المكونات النباتية، وكذلك مع شعب أونج من جزر أندامان الاستوائية، وشعب أتشي الباراغواياني ، وسكان أرض أرنهيم الأصليين، وشعب هيوي الفنزويلي الذين تتكون أنظمتهم الغذائية من 25% من المكونات النباتية. وبالتالي، ربما تباينت أهمية النباتات بشكل كبير تبعًا للظروف المناخية المحلية. ^{[ 96 ]}

يُظهر السجل الأثري النباتي للعصر الحجري القديم خارج أوروبا (وخاصة في الشرق الأوسط) أن هذه الشعوب كانت قادرة على معالجة مجموعة واسعة من الموارد النباتية، ففي موقع أوهالو 2 الإسرائيلي الذي يعود تاريخه إلى 20,000 عام ، تم العثور على ما يصل إلى 150 نوعًا من البذور والفواكه والمكسرات والنشويات. وتشير العديد من مواقع الكهوف في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​الأوروبية، والتي يعود تاريخها إلى أواخر العصر الحجري القديم، إلى أن السكان كانوا يجمعون البلوط واللوز والفستق والزعرور والكمثرى البرية والبرقوق الأسود والورد البري والسوربوس والعنب. كما تحمل مواقع ألمانية متعددة أدلة على استهلاك الكرز البري والتوت الأسود والتوت البري والتوت الأحمر . ويصبح السجل الأثري النباتي للعصر الحجري القديم أقل وفرة كلما اتجهنا شمالًا، ولكن تم استهلاك نبات الكستناء المائي ودرنات زنبق الماء، على الأقل في العصر الحجري الوسيط في شمال أوروبا. من غير الواضح إلى أي مدى سيقومون بمعالجة أو تحضير النباتات غير الصالحة للأكل والتي تتطلب خطوات متعددة (مثل مزيج من التخمير والطحن والغلي وما إلى ذلك). ^{[ 96 ]}

صنع إنسان كرو-ماغنون رؤوس الرماح باستخدام العظام والقرون بشكل أساسي، ربما لتوافر هذه المواد بكثرة. وبالمقارنة مع الحجر، تتميز هذه المواد بصلابة عالية، مما يجعلها مقاومة للكسر إلى حد كبير. ^{[ 91 ]} ثم تُثبّت هذه الرؤوس على عصا الرماح لتُستخدم كحراب . من المحتمل أن يكون حرفيو العصر الأورينياسي قد أضافوا نتوءات عظمية إلى رؤوس الرماح؛ إلا أن الأدلة القاطعة على هذه التقنية تعود إلى 23500 عام، ولم تنتشر على نطاق واسع إلا في العصر الحجري الوسيط. ^{[ 97 ]} أنتج حرفيو العصر الأورينياسي رؤوس رماح معينية الشكل (تشبه الماس). وبحلول 30000 عام مضت، صُنعت رؤوس الرماح بقاعدة أكثر استدارة، وبحلول 28000 عام مضت، ظهرت الرؤوس المغزلية الشكل. ^{[ 91 ]}

خلال العصر الجرافيتي، كان يتم إنتاج رؤوس رماح ذات قاعدة مشطوفة . وبحلول بداية العصر الجليدي الأخير، تم اختراع قاذفة الرماح في أوروبا، والتي تزيد من قوة ودقة المقذوف. ^{[ 91 ]} تم العثور على ما يُحتمل أن يكون بوميرانج مصنوعًا من ناب الماموث في بولندا (مع أنه ربما لم يكن قادرًا على العودة إلى الرامي)، ويعود تاريخه إلى 23000 عام، مما يجعله أقدم بوميرانج معروف. ^{[ 98 ]}

أصبحت رؤوس الرماح الحجرية ذات الرؤوس الورقية والكتفية أكثر شيوعًا في العصر السولوتري. وقد صُنعت رؤوس الرماح الكبيرة والصغيرة بكميات كبيرة، وربما كانت الرؤوس الصغيرة تُركّب على سهام المقذوفات . من المحتمل أن يكون الرماية قد اختُرعت في العصر السولوتري، على الرغم من أن تقنية القوس الأكثر وضوحًا ذُكرت لأول مرة في العصر الحجري الوسيط. ^{[ 93 ]}

شهدت تقنية استخدام العظام انتعاشاً في العصر المجدلاني، وازدادت تقنيات الصيد بعيدة المدى، فضلاً عن استخدام الرماح، انتشاراً واسعاً. ويُعتقد أن بعض شظايا الرماح كانت من نوع الليستر أو الترايدنت ، كما عُثر على الرماح الحقيقية بكثرة على طول مسارات هجرة سمك السلمون الموسمية. ^{[ 93 ]}

على عكس النظام الأبوي السائد في المجتمعات التاريخية، طُرحت فكرة هيمنة النظام الأمومي أو الأسر الأمومية (التي تتمحور حول الأمومة) في عصور ما قبل التاريخ لأول مرة عام ١٨٦١ على يد الفقيه القانوني يوهان ياكوب باخوفن . افترضت النماذج الأولى لهذا النظام أن الزواج الأحادي لم يكن شائعًا في العصور القديمة، وبالتالي كان تتبع النسب الأبوي أصعب من تتبع النسب الأمومي، مما أدى إلى نشوء مجتمع أمومي (ومجتمع ذي نظام أمومي). ثم خضعت المجتمعات الأمومية لهيمنة المجتمعات الأبوية مع فجر الحضارة. واعتُبر التحول من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي، والاعتماد المفترض للزواج الأحادي، بمثابة قفزة نوعية. ^{[ 99 ]} مع ذلك، عندما اكتُشفت أولى التماثيل البشرية من العصر الحجري القديم، والمعروفة بتماثيل فينوس - والتي تتميز عادةً بظهور الثديين والأرداف والفرج بشكل واضح (وهي مناطق تُعتبر عادةً ذات طابع جنسي في الثقافة الغربية المعاصرة) - فُسِّرت في البداية على أنها ذات طبيعة إباحية. أُطلق على أول تمثال فينوس تم اكتشافه اسم " فينوس غير المحتشمة " من قِبَل مكتشفه بول هورولت، الماركيز الثامن لفيبراي ، لأنه كان عارياً وله فرج بارز. ^{[ 56 ]} اسم " فينوس "، نسبةً إلى إلهة الجمال الرومانية ، يُشير في حد ذاته إلى وظيفة إيروتيكية. أدى هذا النمط في تمثيل الشكل البشري إلى اقتراحات بأن الأشكال البشرية كانت عموماً إباحية للرجال، مما يعني أن الرجال كانوا مسؤولين بشكل أساسي عن الأعمال الفنية والحرفية في العصر الحجري القديم، بينما كانت النساء مكلفات بتربية الأطفال والقيام بالأعمال المنزلية المختلفة. وهذا يُعادل نظاماً اجتماعياً أبوياً. ^{[ 100 ]}

تبنى الشيوعي البارز فريدريك إنجلز نموذج الأمومة في العصر الحجري القديم ، زاعمًا أن النساء سُلبن السلطة من قبل الرجال نتيجة لتغيرات اقتصادية لا يمكن إصلاحها إلا بتبني الشيوعية ( النسوية الماركسية ). تبنت الموجة الأولى من الحركة النسوية هذا الرأي، وهاجمت النظام الأبوي مستندةً إلى حجج دارونية حول حالة طبيعية مساواتية أو أمومية للمجتمع البشري بدلًا من النظام الأبوي، كما فسرت تماثيل فينوس كدليل على عبادة الإلهة الأم كجزء من ديانة أمومية . ونتيجة لذلك، وبحلول منتصف القرن العشرين، فُسرت تماثيل فينوس في المقام الأول كدليل على طقوس الخصوبة في العصر الحجري القديم. خفت حدة هذه الادعاءات في سبعينيات القرن العشرين مع ابتعاد علماء الآثار عن النماذج التخمينية التي قدمها الجيل السابق. من خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية، برزت فرضية الدين الأمومي في عصور ما قبل التاريخ بشكل أساسي بفضل عالمة الآثار الليتوانية الأمريكية ماريا جيمبوتاس . وقد ارتبطت تفسيراتها للعصر الحجري القديم ارتباطًا وثيقًا بحركة عبادة الإلهة . ^{[ 99 ]} كما برزت حجج قوية مماثلة ضد فرضية الدين الأمومي، مثل كتاب الباحثة الدينية الأمريكية سينثيا إيلر الصادر عام 2000 بعنوان " أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي" . ^{[ 100 ]}

بالنظر إلى السجل الأثري، نجد أن تصوير النساء أكثر شيوعًا بشكل ملحوظ من تصوير الرجال. وعلى عكس تماثيل فينوس الشائعة في العصر الجرافيتي، فإن تصوير الرجال في هذا العصر نادر ومحل جدل، والوثيقة الموثوقة الوحيدة هي تمثال عاجي مجزأ من قبر في موقع بافلوف في برنو، جمهورية التشيك (وهو أيضًا التمثال الوحيد الذي عُثر عليه في قبر من العصر الحجري القديم). تُظهر النقوش المجدلينية ثنائية الأبعاد، التي يعود تاريخها إلى ما بين 11000 و15000 عام، ذكورًا، يُشار إليهم بقضيب منتصب وشعر وجه، على الرغم من أن صور النساء الجانبية ذات الأرداف البارزة أكثر شيوعًا. ^{[ 101 ]} يوجد أقل من 100 تصوير للذكور في السجل الأثري لإنسان كرو-ماغنون (منها، حوالي الثلث مصور بقضيب منتصب). ^{[ 102 ]} من ناحية أخرى، كان معظم الأفراد الذين دُفنوا (وهو ما قد يكون مرتبطًا بالمكانة الاجتماعية) من الرجال. ^{[ 103 ]} من الناحية التشريحية، لم تكن متانة الأطراف (وهي مؤشر على القوة) بين رجال ونساء العصر الكرومانيون مختلفة بشكل ملحوظ. قد يعني هذا المستوى المنخفض من التباين الجنسي خلال العصر البليستوسيني العلوي أن تقسيم العمل بين الجنسين ، الذي يميز المجتمعات التاريخية (الزراعية والصيادية-الجامعة)، لم يصبح شائعًا إلا في العصر الهولوسيني. ^{[ 60 ]}

يتميز العصر الحجري القديم الأعلى بوجود أدلة على طرق تجارية واسعة النطاق والمسافات الشاسعة التي استطاعت المجتمعات خلالها الحفاظ على تفاعلاتها. ويُعرف هذا العصر تحديدًا بأنماط الحياة المتنقلة، حيث كانت جماعات الغرافتيين (على الأقل تلك التي تم تحليلها في إيطاليا ومورافيا، أوكرانيا) غالبًا ما تحصل على بعض المواد الخام من مسافة تزيد عن 200 كيلومتر (120 ميلًا) . ومع ذلك، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان هذا يمثل تحيزًا في العينة ، وما إذا كانت أوروبا الغربية والشمالية أقل تنقلًا. امتدت بعض الممارسات الثقافية، مثل صناعة تماثيل فينوس أو طقوس دفن محددة خلال العصر الغرافتي، لمسافة 2000 كيلومتر (1200 ميل) عبر القارة. ^{[ 60 ]} تشير الأدلة الجينية إلى أنه على الرغم من وجود أدلة قوية على انتقال ثقافي، فإن الأوروبيين الغرافتيين لم يختلطوا بالسيبيريين، مما يعني وجود حركة للأفكار فقط، وليس للأفراد، بين أوروبا وسيبيريا. ^{[ 26 ]} في موقع بويانا سيريشولوي الروماني الذي يعود تاريخه إلى 30 ألف عام، عُثر على أصداف مثقوبة من حلزون البحر هومالوبوما سانغوينوم ، وهو أمرٌ ذو أهمية بالغة نظرًا لوجوده في البحر الأبيض المتوسط ​​على بُعد 900 كيلومتر (560 ميلًا) كحدٍ أقصى. ^{[ 104 ]} ربما كان هذا الترابط أداةً مهمةً للبقاء على قيد الحياة في ظل تدهور المناخ المستمر. ونظرًا لانخفاض الكثافة السكانية المُقدَّرة، فقد يكون ذلك قد استلزم نظامًا اجتماعيًا معقدًا وعابرًا للقارات. ^{[ 60 ]}      

مع حلول العصر الجليدي الأخير وما بعده، يُعتقد أن الكثافة السكانية كانت أعلى بكثير مع الانخفاض الملحوظ في الأراضي الصالحة للسكن، مما أدى إلى ازدهار الاقتصادات الإقليمية. وقد يكون انخفاض مساحة الأراضي المتاحة قد زاد من مسافة السفر، حيث ربما كانت الملاذات الصالحة للسكن قليلة ومتباعدة، وزيادة الكثافة السكانية داخل هذه الملاذات القليلة كانت ستجعل السفر لمسافات طويلة أقل جدوى اقتصادية. استمر هذا الاتجاه في العصر الحجري الوسيط مع تبني نمط الحياة المستقرة . ^{[ 60 ]} في إيكين ، بإقليم الباسك، كان السكان يستخدمون معدن الجروتيت، وهو معدن منغنيزي نادر محليًا ، في رسوماتهم، والذي ربما استخرجوه من الكهف نفسه. ومع ذلك، هناك بعض الأدلة على وجود طرق تجارية مجدلينية لمسافات طويلة. على سبيل المثال، في لاسكو، احتوت لوحة لثور على بقايا من معدن الهاوسمانيت المنغنيزي ، والذي لا يمكن تصنيعه إلا في درجات حرارة تزيد عن 900 درجة مئوية (1650 درجة فهرنهايت) ، وهو ما كان على الأرجح مستحيلاً بالنسبة لإنسان كرو-ماغنون. هذا يعني أنهم على الأرجح عثروا على معدن الهاوسمانيت الطبيعي، المعروف بوجوده على بُعد 250 كيلومترًا (160 ميلًا) في جبال البرانس. ما لم يكن هناك مصدر للهاوسمانيت أقرب بكثير إلى لاسكو، والذي استُنفد منذ ذلك الحين، فقد يعني هذا وجود اقتصاد محلي قائم على خامات المنغنيز. ^{[ 105 ]} واستنادًا إلى انتشار مجوهرات الأصداف البحرية في البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي حتى في المناطق الداخلية، ربما كانت هناك شبكة خلال الفترة الجليدية المتأخرة (منذ 14 إلى 12000 عام) على طول نهري الراين والرون في فرنسا وألمانيا وسويسرا. ^{[ 104 ]}    

تتميز مواقع كهوف إنسان كرو-ماغنون غالبًا بتنظيم مكاني واضح، حيث تُخصص مناطق معينة لأنشطة محددة، مثل أماكن المواقد والمطابخ وأماكن الذبح وأماكن النوم وأكوام النفايات. ويصعب تحديد ما إذا كانت جميع المواد من الموقع قد وُضعت في نفس الوقت تقريبًا، أو ما إذا كان الموقع قد استُخدم عدة مرات. ^{[ 86 ]} يُعتقد أن إنسان كرو-ماغنون كان كثير التنقل، كما يتضح من طول طرق التجارة، ومن المرجح أن نمط الحياة هذا كان مدعومًا ببناء ملاجئ مؤقتة في بيئات مفتوحة، مثل الأكواخ. وعادةً ما يرتبط وجود الأكواخ بوجود موقد. ^{[ 107 ]}

يُعتقد أن شعوب العصر المجدليني، على وجه الخصوص، كانت كثيرة الترحال، تتبع قطعان الماشية أثناء إعادة توطين أوروبا، وتشير العديد من المواقع الكهفية والمكشوفة إلى أن المنطقة كانت مهجورة ثم تُعاد زيارتها بانتظام. ويُحتمل أن موقع بير بلانك في فرنسا، الذي يعود تاريخه إلى 19000 عام، والمنطقة المحيطة به التي تبلغ مساحتها 260 كيلومترًا ^مربعًا (100 ميل مربع ) على الأقل ، قد أُعيدت زيارتها لآلاف السنين. ^{[ 107 ]} في العصر المجدليني، فُسِّرت المساحات المستطيلة المبطنة بالحجارة، والتي تتراوح مساحتها عادةً بين 6 و15 مترًا ^مربعًا (65-161 قدمًا مربعًا )، على أنها أساسات أو أرضيات أكواخ. وفي موقع بينسيفينت المجدليني في فرنسا، يُعتقد أن مساكن دائرية صغيرة كانت موجودة بناءً على تباعد الأدوات الحجرية والعظام؛ وكانت هذه المساكن تحتوي أحيانًا على موقد داخلي، أو منطقة عمل، أو مكان للنوم (ولكن ليس جميعها في الوقت نفسه). تم تحديد كوخ يعود تاريخه إلى 23000 عام من موقع أوهالو 2 الإسرائيلي ، حيث استُخدمت فيه الأعشاب كأرضية أو ربما كفراش، ولكن من غير الواضح ما إذا كان إنسان كرو-ماغنون قد بطّأ أكواخه بالعشب أيضًا أم استخدم جلود الحيوانات. ^{[ 108 ]} كما عُثر على لوح حجري يعود تاريخه إلى 13800 عام من موقع مولي ديل سولت في إسبانيا، يحمل سبعة أشكال على شكل قباب محفورة عليه، ويُفترض أنها تمثل أكواخًا مؤقتة على شكل قباب. ^{[ 106 ]}      

تم تحديد أكثر من 70 مسكنًا بناها إنسان كرو-ماغنون من عظام الماموث، معظمها في السهل الروسي، ^{[ 109 ]} وربما كانت مخيمات صيد شبه دائمة. ^{[ 110 ]} ويبدو أنهم بنوا خيامًا مخروطية الشكل (تيبي) وأكواخًا تقليدية (يارانغا) . ^{[ 111 ]} وقد شُيّدت هذه المساكن عادةً بعد العصر الجليدي الأخير (LGM) قبل 22000 عام على يد شعوب إبي-غرافيتيان؛ ^{[ 112 ]} وأقدم كوخ تم تحديده يعود إلى موقع مولودوفا 1 في أوكرانيا، والذي يعود تاريخه إلى 44000 عام (مما يجعل من المحتمل أن يكون قد بناه إنسان نياندرتال). ^{[ 113 ]} وكان قطر هذه الأكواخ عادةً 5 أمتار (16 قدمًا) ، أو 4 × 6 أمتار (13 × 20 قدمًا) إذا كانت بيضاوية الشكل. وقد تصل أبعاد بعض الأكواخ إلى 3 × 2 متر (9.8 × 6.6 قدمًا) . ^{[ 111 ]} يبلغ قطر إحدى أكبر الأكواخ 12.5 مترًا (41 قدمًا) ، وهي كوخ يعود تاريخه إلى 25000 عام، تم اكتشافه في كوستينكي، روسيا، وقد بُني من 64 جمجمة ماموث. ونظرًا لقلة الأدلة على وجود سكن فيه، يُفترض أنه استُخدم لتخزين الطعام وليس كمكان للسكن. ^{[ 112 ]} عُثر على عظام محروقة في بعض الأكواخ، وهو ما يُفسر عادةً على أنه استخدام العظام كوقود للمواقد نظرًا لندرة الحطب، و/أو للتخلص من النفايات. ومع ذلك، توجد أدلة على حرق الخشب، أو حرق الخشب والعظام معًا، في عدد قليل من الأكواخ. ^{[ 112 ]}                

كانت أساسات أكواخ الماموث تُبنى عادةً بدفع كمية كبيرة من جماجم الماموث في الأرض (غالباً، وإن لم يكن دائماً، مع توجيه الأنياب للأعلى لاستخدامها كدعامات إضافية)، أما الجدران فكانت تُبنى بوضع عظام الكتف والحوض والعظام الطويلة والفكين والعمود الفقري عمودياً في الأرض. وكثيراً ما كانت تُستخدم العظام الطويلة كأعمدة، تُوضع عادةً على طرف عظمة طويلة أخرى أو في تجويف مكان الناب. ^{[ 111 ]} وقد امتدت الأساسات حتى عمق 40 سم (16 بوصة) تحت الأرض. وعموماً، كانت تُبنى أكواخ متعددة في المنطقة الواحدة، تفصل بينها مسافة تتراوح بين 1 و20 متراً (3 و70 قدماً) حسب الموقع. وربما استُخدمت الأنياب لصنع المداخل، والجلود لتغطية الأسقف، ^{[ 109 ]} وكان يُغلق الداخل بالتربة الطينية المستخرجة من الحفر. يبدو أن بعض القرارات المعمارية كانت لأسباب جمالية بحتة، ويتضح ذلك جليًا في الأكواخ الأربعة من العصر الإبيغرافيتي في ميزيريتش ، ميزيني ، أوكرانيا، حيث رُصّت الفكوك لتشكيل نمط متعرج أو على شكل حرف V في كوخين، بينما رُصّت العظام الطويلة لتشكيل خطوط أفقية أو رأسية في الكوخ الأول والثاني على التوالي. وكان شكل حرف V رمزًا شائع الاستخدام في السهل الروسي، حيث كان يُرسم أو يُنقش على العظام والأدوات والتماثيل الصغيرة وجماجم الماموث. ^{[ 111 ]}    

في مرحلة ما، قام إنسان كرو-ماغنون بتدجين الكلب ، على الأرجح نتيجة لعلاقة صيد تكافلية . تشير أدلة الحمض النووي إلى أن الكلاب الحالية انفصلت عن الذئاب مع بداية العصر الجليدي الأخير. مع ذلك، عُثر على كلاب يُحتمل أنها تعود إلى العصر الحجري القديم قبل ذلك، وتحديدًا كلب غوييه الذي يعود تاريخه إلى 36000 عام من بلجيكا، وكلب ألتاي الذي يعود تاريخه إلى 33000 عام من سيبيريا، مما قد يدل على وجود محاولات متعددة لتدجين الذئاب الأوروبية. ^{[ 114 ]} تراوحت أحجام هذه "الكلاب" على نطاق واسع، من أكثر من 60 سم ( قدمين) في الارتفاع في شرق أوروبا إلى أقل من 30-45 سم ( قدم إلى قدم و6 بوصات) في وسط وغرب أوروبا، ^{[ 115 ]} وتراوحت أوزانها بين 32-41 كجم (71-90 رطلاً) في جميع أنحاء أوروبا. تتميز هذه "الكلاب" بامتلاكها خطمًا وجمجمة أقصر، وحنكًا وعلبة دماغ أعرض من الذئاب المعاصرة. ومع ذلك، فإن الأصل الأورينياسي للتدجين أمر مثير للجدل. ^{[ 116 ]}       

في موقع بريدموستي الأثري في جمهورية التشيك، والذي يعود تاريخه إلى ما بين 24000 و27000 عام، تم التعرف على ثلاثة "كلاب" مثقوبة الجماجم (على الأرجح لاستخراج الدماغ)، وكان في فم أحدها عظم ماموث. فسر المكتشفون ذلك على أنه طقس دفن. ^{[ 116 ]} أما كلب بون-أوبركاسل الألماني ، الذي يعود تاريخه إلى 14500 عام، فقد عُثر عليه مدفونًا بجانب رجل يبلغ من العمر 40 عامًا وامرأة تبلغ من العمر 25 عامًا، بالإضافة إلى آثار من الهيماتيت الأحمر ، ويُصنف جينيًا كسلف للكلاب الحالية. شُخصت إصابته بفيروس داء الكلب، ويُرجح أنه نفق بين الأسبوعين 19 و23 من عمره. كان سيحتاج إلى رعاية بشرية مكثفة للبقاء على قيد الحياة دون أن يكون قادرًا على المساهمة بأي شيء، مما يشير إلى أنه في ذلك الوقت، كانت العلاقة بين البشر والكلاب قائمة على روابط عاطفية أو رمزية وليست مجرد مكاسب شخصية مادية. ^{[ 117 ]}

لا يزال الغرض الدقيق من هذه الكلاب البدائية غير واضح، ولكن ربما لعبت دورًا حيويًا في الصيد، بالإضافة إلى الخدمات المنزلية مثل نقل البضائع أو حراسة المخيم أو الجيف. ^{[ 118 ]}

اشتهر إنسان كرو-ماغنون برسم أو نقش تصاميم هندسية، ورسومات يدوية، ونباتات، وحيوانات، وكائنات هجينة على ما يبدو بين الإنسان والحيوان، على جدران الكهوف في أعماقها. عادةً ما تُصوَّر الأنواع نفسها في الكهوف التي تحتوي على هذا الفن، لكن العدد الإجمالي للأنواع كبير جدًا، ويشمل على وجه الخصوص كائنات مثل الماموث، والبيسون، والأسود، والدببة، والوعول. مع ذلك، هيمنت أشكال معينة على بعض الكهوف، مثل كهف نيو ، حيث أكثر من نصف الحيوانات المرسومة هي من البيسون. وقد رُسمت الصور فوق بعضها البعض. ^{[ 119 ]} لم تُصوَّر المناظر الطبيعية قط، باستثناء تصوير مزعوم لانفجار بركاني في شوفيه-بون دارك ، فرنسا، يعود تاريخه إلى 36000 عام. ^{[ 120 ]} وُجد فن الكهوف في تجاويف الكهوف المظلمة، وكان الفنانون إما يُشعلون نارًا على أرضية الكهف أو يستخدمون مصابيح حجرية محمولة للرؤية. تشمل مواد الرسم الفحم الأسود وأقلام التلوين المغرة الحمراء والصفراء، ولكن يمكن أيضًا طحنها، إلى جانب مجموعة متنوعة من المعادن الأخرى، إلى مسحوق وخلطها بالماء لصنع الطلاء. ربما استُخدمت الصخور الكبيرة المسطحة كلوحات ألوان ، وربما احتوت الفُرش على القصب والشعيرات والأغصان، وربما استُخدمت بندقية نفخ لرش الطلاء على المناطق التي يصعب الوصول إليها. ^{[ 121 ]} يمكن صنع قوالب اليد إما عن طريق تثبيت اليد على الحائط وبصق الطلاء عليها (مما يترك صورة معكوسة ) أو عن طريق وضع الطلاء على اليد ثم لصقها على الحائط. بعض قوالب اليد تفتقر إلى أصابع، ولكن من غير الواضح ما إذا كان الفنان قد أغفل الإصبع بالفعل أم أنه استبعده ببساطة من القالب. من المفترض عمومًا أن البصمات الأكبر حجمًا تركها الرجال والأصغر حجمًا تركها الصبية، ولكن استبعاد النساء تمامًا قد يكون غير محتمل. ^{[ 122 ]} على الرغم من وجود العديد من الفرضيات المقترحة لتفسير رمزية فن الكهوف، إلا أنه لا يزال هناك جدل حول سبب إنشاء هذه الأعمال في المقام الأول. ^{[ 119 ]}

إحدى الفرضيات الأولى المتعلقة برمزية هذه الرسومات طرحها المؤرخ الديني الفرنسي سالومون ريناخ، الذي افترض أن اقتصار الرسومات على الحيوانات على جدران الكهوف يُمثل تبجيلًا للطوطم ، حيث تُعرّف جماعة أو أحد أفرادها نفسه بحيوان معين مرتبط بقوى معينة، ويُكرم هذا الحيوان أو يحترمه بطريقة ما، كعدم صيده. لو صحّ هذا، لكانت مجتمعات إنسان كرو-ماغنون في منطقة ما قد انقسمت إلى، على سبيل المثال، "عشيرة الحصان"، و"عشيرة البيسون"، و"عشيرة الأسد"، وما إلى ذلك. لكن سرعان ما طُعن في هذه الفرضية، إذ احتوت بعض الكهوف على رسومات لحيوانات مصابة بمقذوفات، وعادةً ما تُمثل فيها أنواع متعددة من الحيوانات. ^{[ 119 ]}

في عام ١٩٠٣، اقترح رايناخ أن فن الكهوف يُمثل سحرًا تعاطفيًا (بين اللوحة وموضوعها)، وأن الفنان، من خلال رسم حيوان يقوم بفعل ما، كان يعتقد أنه يُمارس ذلك الفعل نفسه على الحيوان. أي أنه بسيطرته على الصورة، يستطيع السيطرة على الحيوان نفسه. اكتسب نموذج سحر الصيد - وفكرة أن الفن كان سحريًا ونفعيًا في مجتمع كرو-ماغنون - شعبية كبيرة في العقود اللاحقة. في هذا النموذج، صُوِّرت الفرائس العاشبة وكأنها جُرحت قبل الصيد لإلقاء تعويذة عليها؛ ورُسمت بعض الحيوانات بشكل غير مكتمل لإضعافها؛ وكانت التصاميم الهندسية فخاخًا؛ أما الكائنات الهجينة بين الإنسان والحيوان فكانت سحرة متنكرين في زي حيوانات لاكتساب قوتها، أو آلهة تحكم الحيوانات. صُوِّرت العديد من الحيوانات بصحة جيدة وسليمة تمامًا، وأحيانًا حوامل، وهو ما يُفسره هذا النموذج على أنه سحر للخصوبة لتعزيز التكاثر؛ ومع ذلك، إذا كان الحيوان من آكلات اللحوم، فإن هذا النموذج يقول إن التصوير كان يهدف إلى تدمير الحيوان. بحلول منتصف القرن العشرين، أصبح هذا النموذج موضع جدل بسبب قلة الصور التي تُظهر الحيوانات المصابة؛ فغالباً ما لم تتطابق مجموعة عظام الحيوانات المأكولة في الكهوف المزخرفة مع أنواع الحيوانات المصورة من حيث الوفرة؛ كما أن النموذج السحري لا يفسر وجود بصمات اليد. ^{[ 119 ]}

بعد ستينيات القرن العشرين، التي بدأها مؤرخ الفن الألماني الأمريكي ماكس رافائيل ، اتخذت دراسة فن الكهوف منحىً إحصائيًا أكثر دقة، حيث تم تحليل وتحديد عناصر مثل أنواع الحيوانات المصورة وتوزيعها، وتضاريس الكهوف، وشكل جدرانها. وبناءً على هذه الاختبارات البنيوية، يبدو أن الخيول والأبقار كانت تتجمع معًا بشكل تفضيلي، عادةً في موقع مركزي، وقد أدى هذا التنظيم الثنائي إلى اقتراح أن هذا كان رمزًا جنسيًا، وأن بعض الحيوانات والرموز صُنفت من قبل إنسان كرو-ماغنون إما كذكور أو إناث. وقد تم التشكيك بشدة في هذا الاستنتاج أيضًا، نظرًا للتعريف الذاتي للارتباط بين حيوانين مختلفين، والتفاصيل الدقيقة التي رُسمت بها الحيوانات، مما يسمح بتحديد جنسها (علاوة على ذلك، فإن فرضية أن البيسون كان يُفترض أن يكون أنثى تتعارض مع حقيقة أن العديد منها ذكور). ^{[ 119 ]}

في أواخر القرن العشرين، ومع شيوع فرضية ممارسة إنسان كرو-ماغنون للشامانية ، فُسِّرت الأشكال الهجينة بين الإنسان والحيوان والرموز الهندسية ضمن هذا الإطار على أنها رؤى يراها الشامان أثناء الغيبوبة ( ظواهر بصرية داخلية ). ويعارض البعض هذه الفرضية، معتبرين المقارنات بين ثقافات العصر الحجري القديم والمجتمعات الشامانية المعاصرة غير دقيقة. ^{[ 119 ]} في عام 1988، اقترح عالما الآثار ديفيد لويس ويليامز وتوماس داوسون أن الغيبوبة كانت تُستحث بواسطة نباتات مهلوسة تحتوي على الميسكالين أو LSD أو السيلوسيبين ؛ ولكن لا يوجد دليل على أن إنسان كرو-ماغنون كان يتناولها عمدًا. ^{[ 123 ]}

تُعدّ تماثيل فينوس من التماثيل الشائعة المرتبطة بإنسان كرو-ماغنون، وهي أقدم تمثيل معروف للشخصيات البشرية. وتوجد هذه التماثيل بكثرة في العصر الجرافيتي (وخاصةً في العصر البيريجوردي العلوي الفرنسي ، والعصر البافلوفي التشيكي، والعصر الكوستنكي في غرب روسيا )، ويعود تاريخ معظمها إلى ما بين 23000 و29000 عام. تُصوّر جميع تماثيل فينوس تقريبًا نساءً عاريات، وعادةً ما تكون بحجم اليد. وتتميز برأسٍ مُنحنٍ للأسفل، وغياب الوجه، وأذرعٍ نحيلة تنتهي عند أو فوق ثديين ممتلئين، وأردافٍ مستديرة، وبطنٍ منتفخ (يُفسّر على أنه حمل)، وساقين صغيرتين ومنحنيتين، وقدمين قصيرتين أو غير طبيعيتين. وتختلف تماثيل فينوس في نسبها، مما قد يعكس قيودًا في استخدام مواد معينة دون غيرها، أو خيارات تصميم مقصودة. ^{[ 101 ]} ويبدو أن تماثيل فينوس في أوروبا الشرقية تُركّز أكثر على الثديين والبطن، بينما تُركّز تماثيل فينوس في أوروبا الغربية على الوركين والفخذين. ^{[ 124 ]}

اعتقدت التفسيرات الأولى لتماثيل فينوس أنها تمثل تمثيلات حرفية لنساء يعانين من السمنة أو تراكم الدهون في الأرداف (وهي حالة يخزن فيها جسم المرأة المزيد من الدهون في الفخذين والأرداف، مما يجعلها بارزة بشكل خاص). ^{[ 101 ]} وطرحت فرضية أخرى مبكرة أن مفهوم الأنوثة المثالية لدى إنسان كرو-ماغنون كان يتضمن السمنة، أو أن الرجال استخدموا تماثيل فينوس كأداة إباحية بسبب المبالغة في تصوير أجزاء الجسم التي تُضفي عليها الثقافة الغربية طابعًا جنسيًا (بالإضافة إلى افتقارها إلى التفاصيل التي تُبرز سمات فردية مثل الوجه والأطراف). وقد تم التشكيك في تطبيق المعايير الغربية الحالية على شعوب العصر الحجري القديم، ويُطرح تفسير مضاد مفاده أن تماثيل فينوس كانت إما آلهة أم، أو أن إنسان كرو-ماغنون اعتقد أن تصوير الأشياء له خصائص سحرية على الشخص المصوَّر، وأن تصوير امرأة حامل من شأنه أن يُسهِّل الخصوبة والإنجاب. وهذا التفسير أيضًا محل جدل لأنه يفترض أن المرأة لا يُنظر إليها إلا من منظور تربية الأطفال. ^{[ 101 ] [ 56 ]}

نحت إنسان كرو-ماغنون عصيًّا مثقوبة من القرون أو العظام أو الأحجار، وكان ذلك شائعًا خلال العصرين السولوتري والمجدليني. اختفت هذه العصي من السجل الأثري مع نهاية العصر المجدليني. تبدو بعض العصي ذات طابع ذكوري. بحلول عام 2010، افترض الباحثون أن حوالي 60 عصا تمثل أعضاءً ذكورية (جميعها منتصبة)، منها 30 عصا مزخرفة، و23 عصا مثقوبة. صُوِّرت العديد من العصي ذات الطابع الذكوري على أنها مختونة ، ويبدو أنها تحمل بعض الزخارف مثل الثقوب أو الندوب أو الوشم. وقد دار جدل حول الغرض من العصي المثقوبة، حيث طُرحت اقتراحات لأغراض روحية أو دينية، أو للزينة أو كرمز للمكانة، أو كعملة، أو كعصي طبول، أو حوامل خيام، أو أدوات نسيج، أو أدوات لتقويم الرماح، أو أدوات لرمي الرماح، أو حتى كأدوات جنسية. تم تفسير العصي القضيبية غير المثقوبة، التي يتراوح طولها من بضعة سنتيمترات إلى 30 سم (12 بوصة) ، على أنها ألعاب جنسية في وقت مبكر جدًا. ^{[ 102 ]}  

كان تصوير الحيوانات شائعًا بين إنسان كرو-ماغنون. وبحلول عام ٢٠١٥، تم العثور على ما يصل إلى ٥٠ تمثالًا وجزءًا من العاج الأورينياسي في جبال جورا السوابية الألمانية . ومن بين الأشكال التي يمكن تمييزها، يُمثل معظمها حيوانات الماموث والأسود، وعدد قليل منها الخيول والبيسون، وربما وحيد القرن، والطيور المائية، والأسماك، والثدييات الصغيرة. هذه المنحوتات بحجم اليد، وكانت أعمالًا محمولة، وصُنعت بعض التماثيل على شكل قلائد تُرتدى. كما تميزت بعض التماثيل بنقوش غامضة، ونقاط، وعلامات، وخطوط، وخطافات، وأنماط متقاطعة. ^{[ ١٢٥ ]}

صنع إنسان كرو-ماغنون أيضًا نقوشًا رمزية بحتة. توجد عدة لوحات من العظام أو قرون الوعل (تُعرف باسم أدوات التلميع، أو الملاعق، أو لوحات الألوان، أو السكاكين) تحمل سلسلة من الشقوق المتساوية البعد، وأبرزها لوحة بلانشارد المحفوظة جيدًا والتي يعود تاريخها إلى 32000 عام من موقع لابري بلانشارد في فرنسا، والتي تحمل 24 علامة بنمط متعرج على ما يبدو. تكهن مكتشفها، عالم الحفريات البريطاني توماس روبرت جونز ، في عام 1875 بأن هذا كان نظام عد مبكرًا لحصر أشياء مثل الحيوانات المقتولة، أو نظام تدوين آخر. في عام 1957، اقترح عالم الآثار التشيكي كارل أبسالون أنها تمثل عمليات حسابية . وفي عام 1972، افترض مارشاك أنها قد تكون تقاويم. ^{[ 126 ]} وفي عام 1972 أيضاً، حدد مارشاك لوحات مجدلينية يتراوح عمرها بين 13000 و15000 عام تحمل رموزاً صغيرة مجردة تبدو وكأنها مرتبة في كتل أو مجموعات منظمة، والتي فسرها على أنها تمثل نظام كتابة مبكر. ^{[ 127 ]}

افترض عالم الآثار التشيكي بوهوسلاف كليما أن نقشًا معقدًا على ناب ماموث اكتشفه في موقع بافلوف الأثري في جمهورية التشيك، هو عبارة عن خريطة، تُظهر نهرًا متعرجًا في وسط اليسار، وجبلًا في وسط اليمين، ومنطقة سكنية في المركز مُشار إليها بدائرتين. وقد تم تحديد بعض النقوش المماثلة في أنحاء أوروبا (وخاصة السهل الروسي)، والتي افترض كليما أيضًا أنها خرائط أو مخططات أو قصص. ^{[ 128 ]}

يرتبط إنسان كرو-ماغنون عادةً بقطع كبيرة من الأصباغ ("أقلام التلوين")، وتحديدًا المصنوعة من المغرة الحمراء . يُفترض عمومًا أن المغرة استُخدمت لدى إنسان كرو-ماغنون لأغراض رمزية، أبرزها في مستحضرات التجميل مثل طلاء الجسم. ويعود ذلك إلى أن المغرة في بعض المواقع كان لا بد من استيرادها من مسافات بعيدة جدًا، كما أنها مرتبطة أيضًا بالدفن. ولا يزال سبب اختيارهم للمغرة الحمراء تحديدًا دون غيرها من الألوان غير واضح. ومن منظور علم نفس الألوان ، تشمل الفرضيات الشائعة فرضية " تحالفات التجميل النسائية " و" تأثير الفستان الأحمر ". ومن المحتمل أيضًا أن تكون المغرة قد اختيرت لفوائدها العملية، مثل استخدامها كمكون في المواد اللاصقة، أو لدباغة الجلود، أو طارد للحشرات، أو واقٍ من الشمس، أو لخصائصها الطبية، أو كمكمل غذائي، أو كمطرقة ناعمة. ^{[ 129 ]} ويبدو أن إنسان كرو-ماغنون كان يستخدم أدوات الطحن والسحق لمعالجة المغرة قبل وضعها على الجلد. ^{[ 88 ]}

في عام ١٩٦٢، اكتشف عالما الآثار الفرنسيان سان جوست ومارث بيكارت إبرًا ذات رأسين في موقع لو ماس دازيل المجدليني ، ورجّحا أنها ربما استُخدمت في الوشم. ^{[ ٨٨ ]} ويبدو أن الرسوم المفترضة للأعضاء التناسلية الذكرية، والتي تعود في معظمها إلى العصر المجدليني (مع وجود عدد قليل منها يعود إلى العصر الأورينياسي)، مزينة بالوشم والندوب والثقوب. وتشمل هذه التصاميم خطوطًا ولوحات ونقاطًا أو ثقوبًا، بالإضافة إلى أشكال بشرية أو حيوانية. ^{[ ١٠٢ ]}

أنتج إنسان كرو-ماغنون الخرز، الذي يُفترض عادةً أنه كان يُعلق بالملابس أو الأغراض المحمولة كزينة للجسم. كان الخرز مستخدمًا منذ العصر الحجري القديم الأوسط، لكن إنتاجه ازداد بشكل ملحوظ في العصر الحجري القديم الأعلى. لا يزال سبب اختيار المجتمعات لمواد خام محددة دون غيرها غير واضح، ويبدو أنهم حافظوا على تقاليد صناعة الخرز المحلية لفترة طويلة جدًا. ^{[ 130 ]} على سبيل المثال، استخدمت مجتمعات البحر الأبيض المتوسط ​​أنواعًا محددة من الأصداف البحرية لصنع الخرز والقلائد لأكثر من 20,000 عام؛ وكثيرًا ما استخدمت مجتمعات وسط وغرب أوروبا أسنان الحيوانات المثقوبة (وأحيانًا أسنان البشر). ^{[ 131 ]} في العصر الأورينياسي، صُنعت الخرز والقلائد من الأصداف والأسنان والعاج والحجر والعظام والقرون؛ وهناك أمثلة قليلة على استخدام المواد الأحفورية، بما في ذلك البليمنايت والنوموليت والأمونيت والعنبر . وربما كانوا يصنعون أيضًا خواتم وتيجانًا وأقراطًا من العاج والحجر . كان من الممكن تصنيع الخرز بأشكالٍ عديدة ومختلفة، مثل المخروطية، والبيضاوية، والقطرة، والقرصية، والمستطيلة، وشبه المنحرفة، وغيرها. ^{[ 130 ]} ربما استُخدم الخرز لتسهيل التواصل الاجتماعي، ولإظهار الوضع الاجتماعي والاقتصادي لمرتديه، إذ كان من الممكن أن يُشير إلى تكاليف العمل (وبالتالي، ثروة الشخص، وطاقته، وعلاقاته، وما إلى ذلك) بمجرد النظر إليه. ^{[ 131 ]} يُشير توزيع الحلي على جثث أفراد حضارة غرافيتيان المدفونين، واحتمالية أن معظم المدفونين كانوا يرتدون ما كانوا يرتدونه عند وفاتهم، إلى أن المجوهرات كانت تُلبس في المقام الأول على الرأس وليس على الرقبة أو الجذع. ^{[ 103 ]}

كشفت مواقع دولني فيستونيتسه 1 و3 وبافلوف 1، التي تعود إلى العصر الجرافيتي ، في مورافيا بجمهورية التشيك، عن العديد من شظايا الطين التي تحمل آثارًا نسيجية. تشير هذه الآثار إلى وجود صناعة نسيج متطورة وموحدة للغاية، شملت إنتاج: خيوط وحبال أحادية الطبقة، وثنائية الطبقة، وثلاثية الطبقات، ومضفرة؛ وشباك معقودة؛ وسلال من الخيزران ؛ وأقمشة منسوجة، بما في ذلك الأقمشة البسيطة والمجدولة قطريًا، والأقمشة المنسوجة السادة ، والأقمشة المائلة . ويبدو أن بعض الأقمشة تحمل نقوشًا. كما عُثر على قطع مضفرة يُحتمل أنها كانت سلالًا أو حصرًا. ونظرًا لتنوع مقاسات وأنماط النسيج ، فمن المحتمل أنهم أنتجوا أيضًا معلقات جدارية، وبطانيات، وحقائب، وشالات، وقمصانًا، وتنانير، وأوشحة. استخدم هؤلاء السكان أليافًا نباتية بدلًا من الألياف الحيوانية، ^{[ 124 ] [ 132 ]} ربما من نبات القراص ، أو نبات الصقلاب ، أو نبات الطقسوس ، أو نبات الألدر، وهي نباتات استُخدمت تاريخيًا في النسيج. وقد تم تسجيل شظايا الألياف النباتية هذه أيضًا في مواقع كوستينكي وزارايسك الروسية ، وكذلك في موقع غونرسدورف الألماني . ^{[ 132 ]}

يبدو أن سكان كهف دزودزوانا في جورجيا كانوا يصبغون ألياف الكتان بأصباغ نباتية، بما في ذلك الأصفر والأحمر والوردي والأزرق والفيروزي والبنفسجي والأسود والبني والرمادي والأخضر والكاكي. ^{[ 133 ]} ويتزامن ظهور المنسوجات في السجل الأثري الأوروبي مع انتشار إبرة الخياطة في المواقع الأوروبية. وقد عُثر على إبر عاجية في معظم مواقع العصر الحجري القديم العلوي المتأخر، مما قد يشير إلى كثرة الخياطة، كما أن غلبة الإبر الصغيرة (التي لا تكفي لخياطة الملابس من الجلود) قد تدل على العمل على أقمشة منسوجة أكثر نعومة أو على خياطة وتطريز المنتجات الجلدية. ^{[ 124 ] [ 132 ]}

توجد بعض الأدلة المحتملة على استخدام تقنية النول البسيطة . ومع ذلك، فُسِّرت هذه الأدلة أيضًا على أنها أدوات صيد أو قطع فنية. قد تكون الأجسام المستديرة المصنوعة من عظام أصابع الماموث من بريدموستي وأفديفو في روسيا أثقالًا للنول أو تماثيل بشرية. أما الأقراص المثقبة الشبيهة بالحلقات المصنوعة من العاج أو العظام من مختلف أنحاء أوروبا، فمن المحتمل أنها كانت مغازل . وربما كانت قطعة العاج على شكل قدم من كنيغروت في ألمانيا مشطًا أو قلادة زخرفية. ^{[ 124 ] [ 132 ]} واستنادًا إلى تحليلات التآكل، يُعتقد أيضًا أن إنسان كرو-ماغنون استخدم فواصل شبكية أو عصي نسيج . وفي عام 1960، اقترح عالم الآثار الفرنسي فرناند لاكور استخدام عصي مثقبة لغزل الحبال. ^{[ 132 ]}

تُصوّر بعض تماثيل فينوس تسريحات شعر وملابس كانت ترتديها نساء العصر الجرافيتي. ويبدو أن فينوس ويلندورف ترتدي قبعة، ربما من نسيج منسوج أو مصنوعة من الأصداف، تتألف من سبعة صفوف على الأقل وصفين إضافيين يغطيان مؤخرة العنق. وقد يكون صُنعت القبعة بدءًا من عقدة مركزية، ثم حلزونيًا من اليمين إلى اليسار، ثم بخياطة جميع الصفوف معًا. ويبدو أن فينوس كوستينكي-1 ترتدي قبعة مماثلة، مع أن كل صف يبدو متداخلًا مع الآخر. أما فينوس براسيمبوي، فتبدو وكأنها ترتدي غطاء شعر مفتوحًا غير مميز. ويبدو أن فينوس لوسيل المنقوشة من فرنسا ترتدي غطاء رأس بنقوش مستطيلة، وقد يُمثل ذلك غطاءً للرقبة . كما تُظهر معظم تماثيل فينوس من أوروبا الشرقية التي ترتدي أغطية رأس شقوقًا ونقوشًا مربعة على الجزء العلوي من الجسم، مما يوحي بوجود أشرطة (شريط من القماش يحيط بأعلى الثديين)، بل إن بعضها يتميز بأشرطة تربطه حول الرقبة. يبدو أن هذه العناصر غائبة في تماثيل فينوس في أوروبا الغربية. كما ترتدي بعض التماثيل أحزمة: ففي أوروبا الشرقية، تُرى هذه الأحزمة على الخصر؛ بينما في أوروبا الوسطى والغربية، تُرتدى على أسفل الورك. ويبدو أن فينوس ليسبيج ترتدي تنورة من خيوط الألياف النباتية تتألف من 11 خيطًا تمتد خلف الساقين. ^{[ 124 ] [ 132 ]}

من المعروف أن إنسان كرو-ماغنون صنع مزمارًا من عظام الطيور المجوفة، بالإضافة إلى عاج الماموث، وقد ظهر ذلك لأول مرة في السجل الأثري مع العصر الأورينياسي قبل حوالي 40,000 عام في جبال شفابن جورا الألمانية. ويبدو أن مزمار شفابن جورا كان قادرًا على إنتاج نطاق واسع من النغمات. يبلغ طول مزمار شبه مكتمل مصنوع من عظم نصف قطر نسر غريفون من هول فيلس 21.8 سم (8.6 بوصة) وقطره 0.8 سم (0.31 بوصة) . تم صقل العظم وثُقب بثقوب. تحمل هذه الثقوب علامات قطع، مما قد يشير إلى أن موضع هذه الثقوب تم قياسه بدقة لإنتاج نغمة موسيقية (أي لجعل الآلة مضبوطة ) أو سلم موسيقي . يحتوي الجزء القريب من مفصل الكوع على نحتين على شكل حرف V، يُفترض أنهما قطعة الفم. كان صنع المزامير العاجية يتطلب استثمارًا كبيرًا للوقت، حيث يتطلب مهارة ودقة أكبر في الصنع مقارنةً بالمزمار المصنوع من عظام الطيور. يجب قطع جزء من العاج بالمنشار إلى الحجم المناسب، ثم تقسيمه إلى نصفين لتفريغه، وبعد ذلك يُعاد تركيب القطعتين ولصقهما معًا بمادة لاصقة بإحكام. ^{[ 134 ]} كما صنع إنسان كرو-ماغنون صفارات عظمية من عظام أصابع الغزلان. ^{[ 135 ]}    

قد تشير هذه التكنولوجيا الموسيقية المتطورة إلى تراث موسيقي أقدم بكثير مما تشير إليه السجلات الأثرية، حيث وُثِّق أن الصيادين وجامعي الثمار المعاصرين كانوا يصنعون الآلات الموسيقية من: مواد قابلة للتحلل الحيوي (أقل عرضة للتحجر) مثل القصب والقرع والجلود ولحاء الأشجار؛ ومواد أخرى غير معدلة تقريبًا مثل الأبواق وأصداف المحار وجذوع الأشجار والحجارة؛ وأسلحتهم، بما في ذلك رماح الرمي أو البوميرانج كعصي تصفيق ، أو قوس الصيد. ^{[ 134 ]}

يُعتقد أن بعض القطع الأثرية من العصر الكرومانيوني تمثل أدوات قرع أو آلات إيقاعية مثل المبارد ، لكن يصعب إثبات ذلك. ^{[ 134 ]} تم تحديد أداة قرع محتملة في لاليند ، فرنسا، يعود تاريخها إلى ما بين 12000 و14000 عام، ويبلغ طولها 16 سم (6.3 بوصة) ومزينة بنقوش هندسية. في بيوت عظام الماموث في ميزين، أوكرانيا، تحمل عظام فخذ ( 80 سم × 20 سم ) ، وفك ( 53 سم × 50 سم ) ، وكتف ( 57 سم × 63 سم ) ، وحوض (63 سم × 43 سم ) لماموث ، آثار طلاء وقرع متكرر . اقترح عالم الآثار سيرجي بيبكوف في البداية أن هذه الأدوات كانت تُستخدم كطبول، حيث عُثر في الموقع على قطعة من قرن غزال الرنة أو ناب ماموث يُعتقد أنها استُخدمت كعصا طبل، مع أن هذا الأمر محل جدل. وقد كشفت مواقع أوروبية أخرى عن مضارب إيقاعية محتملة مصنوعة من عظم الماموث أو قرن غزال الرنة. ويُعتقد أن بعض إنسان كرو-ماغنون قاموا بتمييز أجزاء معينة من الكهوف بطلاء أحمر يُمكن ضربه لإصدار نغمة تتردد في جميع أنحاء الكهف، على غرار آلة الزيلوفون . ^{[ 135 ]}                          

تضم العديد من كهوف العصر الحجري القديم الأعلى رسوماتٍ لكائناتٍ هجينةٍ تبدو نصفها بشري ونصفها حيواني (عادةً ما تكون نصفها بيسون أو رنة أو غزال)، وتُسمى بأسماءٍ مختلفةٍ مثل "الأنثروبوزومومورف" أو " الثيريانثروب " أو "السحرة". وقد فُسِّرت هذه الرسومات عادةً على أنها مركزٌ لطقوسٍ شامانيةٍ ما، وأنها تُمثل ثورةً ثقافيةً ما وأصول الذاتية . ^{[ 140 ]} وقد عُثر على أقدم رسمٍ كهفيٍّ من هذا النوع في كهف شوفيه الذي يعود تاريخه إلى 30,000 عام ، حيث رُسم شكلٌ بجزءٍ علويٍّ من البيسون وجزءٍ سفليٍّ من الإنسان على صواعد، مُقابلَ رسمٍ لفرجٍ بساقين مُدبَّبتين. ^{[ 141 ] : 208-209} أما كهف لاسكو في فرنسا، الذي يعود تاريخه إلى 17,000 عام، فيحتوي على رسمٍ لهجينٍ يبدو ميتًا بين طائرٍ وإنسان، وهو مزيجٌ بين وحيد قرنٍ وبيسونٍ مُندفع، مع وجود طائرٍ على قمة عمودٍ موضوعٍ بالقرب من يد الشكل اليمنى. ^{[ 142 ]} يُستخدم طائر على عصا كرمز للقوة الخارقة في بعض الثقافات الشامانية الحديثة التي تؤمن بأن الطيور مرشدة للأرواح ، وقادرة على التنقل بين عالم الأحياء وعالم الأموات. في هذه الثقافات، يعتقدون أن الشامان قادر على التحول إلى طائر أو استخدامه كمرشد روحي . ^{[ 143 ] [ 142 ]} يضم كهف "غروت دي تروا فرير " في فرنسا، الذي يعود تاريخه إلى 14000 عام ، ثلاثة سحرة. يبدو أن ما يُسمى " الساحر الراقص " أو "إله تروا فرير" يمتلك أرجلًا وأقدامًا بشرية، ومخالب، ورأس غزال بقرون، وذيل ثعلب أو حصان، ولحية، وعضو ذكري مرتخٍ، ويُفسر ذلك بأنه يرقص على أربع. يظهر ساحر آخر أصغر حجماً برأس ثور أمريكي، وساقين وقدمين بشريتين، وقامة منتصبة، ويقف فوق عدة رسومات لحيوانات، ويُفسَّر على أنه يحمل قوساً موسيقياً ويعزف عليه لجمع الحيوانات. أما الساحر الثالث، فيبدو أن الجزء العلوي من جسده يشبه جسد ثور أمريكي، والجزء السفلي يشبه جسد إنسان، وله خصيتان وعضو ذكري منتصب. ^{[ 143 ] [ 142 ]}

تتميز بعض الرسومات البشرية بخطوط متشعّبة. تُفسَّر هذه الرسومات عمومًا على أنها لأشخاص جرحى، حيث تمثل الخطوط الألم أو الرماح، وربما ترتبط بطقوس معينة للشامان. أحد هذه "الرجال الجرحى" في كهف كونياك بفرنسا، مرسوم على صدر أيل أيرلندي أحمر. كما عُثر على ساحر جريح برأس ثور في كهف غابيلو الذي يعود تاريخه إلى 17000 عام . ^{[ 144 ] [ 142 ]} وتضمنت بعض الكهوف رسومات "رجال مهزومين"، يُفترض أنهم موتى عند أقدام ثور أو دب. ^{[ 144 ]}

في مجال الفن المادي، كشفت منطقة هوهنشتاين-ستادل، التي تعود إلى العصر الأورينياسي المبكر في جبال شفابن، عن تمثال الأسد-الإنسان الشهير . يبلغ ارتفاعه 30 سم (12 بوصة) ، وهو أكبر بكثير من تماثيل شفابن جورا الأخرى. كما عُثر على تمثال آخر محتمل للأسد-الإنسان في هوهل فيلس القريبة . وُجدت لوحة عاجية من جيسنكلوسترلي تحمل نقشًا بارزًا لشخصية بشرية رافعة ذراعيها في الهواء، ترتدي جلدًا، وهو ما يُعرف بـ" المُتعبّد ". ^{[ 125 ]} كما عُثر في برنو، بجمهورية التشيك، على "دمية" عمرها 28000 عام، تتكون من رأس وجذع وذراع يسرى منفصلة. يُفترض أن الرأس والجذع كانا متصلين بقضيب، وأن الجذع والذراع كانا متصلين بخيط يسمح للذراع بالحركة. ونظرًا لوجودها في قبر، يُعتقد أنها كانت ملكًا لشامان لاستخدامها في طقوس تتعلق بالموتى. ^{[ 145 ]} يبدو أن حجرًا كبيرًا عمره 14000 عام من كهف خويو في إسبانيا قد نُحت على أنه وجه مُلتحم لرجل على اليمين وقط كبير على اليسار (عند النظر إليه). يبدو أن نصف الرجل يتميز بشارب ولحية. أما نصف القط (إما نمر أو أسد) فله عيون مائلة، وخطم، وناب، وبقع على الخطم تُوحي بوجود شوارب. ^{[ 143 ]}  

جادل عالما الآثار الإسبانيان ليزلي جي. فريمان وجواكين غونزاليس إتشيغاراي بأن كهف خويو قد عُدِّل خصيصًا ليُستخدم كموقعٍ مقدسٍ لإقامة الطقوس. وذكرا أن السكان حفروا خندقًا مثلث الشكل وملأوه بالقرابين، بما في ذلك بلح البحر ( البلطيات )، والحلزون البحري الشائع ، والأصباغ، وأرجل وفكوك (ربما لا تزال عليها بقايا لحم) الأيل الأحمر والأيل الأوروبي، وقرن أيل أحمر منتصب. ثم رُدم الخندق والقرابين بالتراب، ووُضِعَ فوقه ترتيبٌ يشبه الزهرة من قطع أسطوانية زاهية من الأصباغ الحمراء والصفراء والخضراء. بعد ذلك، دُفِن هذا الترتيب بالطين وألواح حجرية ورؤوس رماح عظمية. وغُطِّيَ الغلاف الطيني بلوح من الحجر الجيري يزن 900 كيلوغرام (2000 رطل) مدعوم بأحجار مسطحة كبيرة. تم أيضًا العثور على هياكل مماثلة إلى حد ما مرتبطة ببعض تمثيلات الإنسان في أماكن أخرى في إسبانيا المجدلية، مثل ملجأ Entrefoces الصخري، أو Cueva de la Garma أو Cueva de Praileaitz ، و Errallako Koba ، وكهوف Isturitz وOxocelhaya في إقليم الباسك. ^{[ 146 ]}  

كان إنسان كرو-ماغنون يدفن موتاه، عادةً مع مجموعة متنوعة من القرابين الرمزية بالإضافة إلى المغرة الحمراء، وكثيراً ما كان يُدفن أكثر من شخص في القبر نفسه. ^{[ 147 ]} ومع ذلك، لم يُسفر السجل الأثري إلا عن عدد قليل من القبور، أقل من 5 قبور محفوظة لكل ألف عام، مما قد يشير إلى ندرة الدفن. وبالتالي، فإنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه القبور تمثل حالات دفن فردية أم أنها تُشكل تقليداً جنائزياً أكثر عمومية. ^{[ 103 ]} في جميع أنحاء أوروبا، احتوت بعض القبور على أكثر من فرد، وفي هذه الحالة غالباً ما كان يضم كلا الجنسين. ^{[ 147 ]}

يعود تاريخ معظم المدافن إلى العصر الجرافيتي (وخاصةً من 29,000 إلى 31,000 سنة مضت) ونحو نهاية العصر المجدليني (من 11,000 إلى 14,000 سنة مضت). ولم يُعثر على أي مدفن يعود إلى العصر الأورينياسي. ويبدو أن مدافن العصر الجرافيتي تختلف عن مدافن ما بعد العصر الجليدي الأخير. فقد انتشرت مدافن العصر الجرافيتي في جميع أنحاء أوروبا من البرتغال إلى سيبيريا، بينما اقتصرت مدافن ما بعد العصر الجليدي الأخير بشكل ملحوظ على إيطاليا وألمانيا وجنوب غرب فرنسا. وكان حوالي نصف المدفونين في العصر الجرافيتي من الرضع، في حين أن دفن الرضع كان أقل شيوعًا بكثير بعد العصر الجليدي الأخير، ولكن لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان ذلك بسبب الاختلافات الاجتماعية أو معدلات وفيات الرضع. كما ترتبط القبور عادةً ببقايا الحيوانات والأدوات، ولكن من غير الواضح ما إذا كان ذلك مقصودًا أم أنه كان جزءًا من مواد الدفن. وهي أقل شيوعًا بكثير بعد العصر الجليدي الأخير، وترتبط قبور ما بعد العصر الجليدي الأخير بالزينة أكثر من قبور العصر الجرافيتي. ^{[ 103 ]}

يُعدّ قبر غرافيتيان في سونغير ، روسيا، أفخم مدفن من العصر الحجري القديم، حيث وُضع فيه صبي وفتاة متجاورين في قبر طويل ضحل، وزُيّن بآلاف الخرزات العاجية المثقوبة، ومئات الأنياب المثقوبة لثعالب القطب الشمالي ، ودبابيس عاجية، وقلائد قرصية، وتماثيل حيوانات عاجية، ورماح من أنياب الماموث. كانت الخرزات أصغر بثلاث مرات من تلك التي عُثر عليها مع رجل من الموقع نفسه، مما قد يشير إلى أن هذه الخرزات الصغيرة صُممت خصيصًا للأطفال. ^{[ 147 ]} لم يُعثر إلا على قبرين آخرين من العصر الحجري القديم الأعلى يحتويان على مقتنيات جنائزية غير الزينة الشخصية (أحدهما من أرينا كانديد ، إيطاليا، والآخر من برنو، جمهورية التشيك)، ويتميز قبر هذين الطفلين بوجود أدوات عملية (الرماح) بالإضافة إلى عظمة من شخص آخر (جزء من عظم الفخذ). لم يحصل الأفراد الخمسة الآخرون المدفونون في سونغير على نفس القدر من المقتنيات الجنائزية، بل يبدو أن أحدهم لم يحظَ بأي معاملة رسمية على الإطلاق. ^{[ 148 ]} ومع ذلك، فإن معظم قبور غرافيتيان لا تحتوي على الكثير من الحلي، وربما كان المدفونون يرتدونها قبل وفاتهم. ^{[ 103 ]}

نظراً لثراء ثقافتهم المادية والتفاوت الملحوظ في معاملة الأفراد، يُعتقد أن هذه الشعوب كانت تتمتع بمجتمع معقد يتجاوز مستوى الجماعات، مع وجود تمايز طبقي اجتماعي. في هذا النموذج، كان يُحتمل أن يكون الشباب الذين يُقام لهم جنازات فخمة قد وُلدوا في مكانة اجتماعية مرموقة. ^{[ 147 ]} مع ذلك، كان حوالي 75% من هياكل كرو-ماغنون العظمية من الذكور، وهو ما يتناقض بشدة مع غلبة تصوير النساء في الفن. ^{[ 103 ]} ونظراً للوقت والجهد والموارد الكبيرة التي كانت ستتطلبها جميع هذه المقتنيات الجنائزية، فقد افترض الباحثون أنها صُنعت قبل وقت طويل من مراسم الدفن. بسبب هذا التخطيط لدفن جماعي، ووفرة هذه الدفنات في السجل الأثري، والوجود الواضح لكلا الجنسين، والميل الواضح للأفراد الذين يعانون من بعض التشوهات الخلقية ^{[ 147 ]} (حوالي ثلث الدفنات المحددة ^{[ 148 ]} )، يُعتقد عمومًا أن هذه الثقافات مارست التضحية البشرية إما خوفًا أو ازدراءً أو تقديسًا لمن لديهم سمات غير طبيعية، كما هو الحال في العديد من المجتمعات المعاصرة والتاريخية. ^{[ 147 ] [ 148 ]} كما أثارت الجنازات المعقدة، بالإضافة إلى أدلة على الشامانية والطقوس، فرضيات حول اعتقاد إنسان كرو-ماغنون بالحياة الآخرة . ^{[ 149 ]}

أقدم دليل على استخدام الجماجم كأقداح ، وبالتالي على طقوس أكل لحوم البشر، يعود إلى العصر المجدليني في كهف غوف بإنجلترا. ولم تظهر أدلة ملموسة أخرى على هذه الطقوس إلا بعد العصر الحجري القديم. ويبدو أن كأس كهف غوف قد اتبع أسلوبًا مشابهًا في سلخ فروة الرأس كما هو الحال في العصر الحجري الحديث في أوروبا، حيث تم إجراء شقوق على طول الخط الوسطي للجمجمة (بينما تضمنت طريقة سلخ فروة الرأس لدى السكان الأصليين لأمريكا إجراء شق دائري حول قمة الرأس). أما الأمثلة السابقة على أكل لحوم البشر غير الطقوسي في أوروبا، فلا يبدو أنها اتبعت نفس أسلوب سلخ اللحم. ^{[ 150 ]} وقد تم نقل كأس جمجمة واحد على الأقل من موقع آخر. بالإضافة إلى ذلك، كشف كهف غوف أيضًا عن عظمة نصف قطر بشرية منقوشة بنقش متعرج. بالمقارنة مع القطع الأثرية الأخرى الموجودة في الكهف أو الشائعة في العصر المجدليني، لم يطرأ تغيير يُذكر على عظم الكعبرة، حيث يُرجح أن النقش قد نُقش عليه بسرعة (كما تشير علامات الكشط غير المسجلة على أي نقش مجدليني آخر)، ثم كُسر العظم وتُرك بعد ذلك بوقت قصير. قد يشير هذا إلى أن وظيفة العظم الوحيدة كانت استخدامه كأداة في طقوس أكل لحوم البشر و/أو طقوس جنائزية، بدلاً من تجهيزه ليحمله أفراد الجماعة كزينة أو أداة. ^{[ 151 ]}