إيساي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ميوان إيساي أو يوساي (明菴 栄西؛ النطق الياباني: [ eꜜi.sai, eꜜː-, joꜜː- ] ، [ 1 ] [ 2 ] 27 مايو 1141 - 1 أغسطس 1215) كاهنًا بوذيًا يابانيًا ، يُنسب إليه تأسيس مدرسة رينزاي ، وهي الفرع الياباني لمدرسة لينجي في البوذية الزن . [ 3 ] في عام 1191، أدخل هذا النهج الزن إلى اليابان، بعد رحلته إلى الصين من عام 1187 إلى عام 1191، حيث تلقى خلالها التلقين في مدرسة لينجي على يد المعلم هسو آن. ويُقال أيضًا إنه ساهم في نشر الشاي الأخضر في اليابان، بعد هذه الرحلة نفسها. كما كان الرئيس المؤسس لديري شوفوكو-جي وكينين -جي ، وهما من أقدم معابد الزن في اليابان. يُعرف غالبًا باسم إيساي/يوساي زينجي (栄西禅師)، والذي يعني حرفيًا "معلم الزن إيساي".

سيرة

وُلد إيساي في مقاطعة بيتشو ( أوكاياما الحالية )، ورُسِّم راهبًا في طائفة تينداي . ولعدم رضاه عن حال البوذية آنذاك، انطلق عام ١١٦٨ في رحلته الأولى إلى جبل تيانتاي في الصين، مهد الطائفة، حيث تعرّف على مكانة مدرسة تشان (المعروفة لاحقًا في اليابان باسم زن ) في البوذية الصينية في ذلك الوقت. أمضى ستة أشهر فقط في الصين خلال هذه الرحلة الأولى، لكنه عاد عام ١١٨٧ لإقامة أطول كتلميذ لشوان هوايتشانغ ، أحد أساتذة مدرسة لينجي ( رينزاي )، في دير جينغدي سي (تشينغ-تي-سو). [ ٤ ] [ ٥ ]

بعد حصوله على شهادة تدريس الزن، عاد إيساي إلى اليابان عام ١١٩١، حاملاً معه نصوص الزن وبذور الشاي الأخضر . [ ٣ ] وأسس على الفور معبد شوفوكو-جي في كيوشو ، أول معبد زن في اليابان. ويمكن تتبع طقوس الصلاة وتلاوة السوترا التي أدمجها إيساي في ممارساته الرهبانية إلى قواعد الطهارة التي وُضعت خلال عهد أسرة سونغ الصينية . [ ٦ ]

شرع إيساي في نشر المذهب الجديد تدريجيًا، ساعيًا لكسب احترام كلٍّ من مدرسة تينداي والبلاط الإمبراطوري عبر دبلوماسية دقيقة. ونظرًا للمعارضة الشديدة، التي اتسمت أحيانًا بالعنف، من مدارس البوذية التقليدية مثل تينداي وشينغون والأرض الطاهرة ، غادر إيساي كيوتو أخيرًا إلى كاماكورا شمال شرق البلاد عام ١١٩٩، حيث رحّب الشوغون وطبقة المحاربين الصاعدة حديثًا بتعاليمه بحماس. وسمحت له هوجو ماساكو ، أرملة يوريتومو، ببناء جوفوكو-جي ، أول معبد زن في كاماكورا. أسس إيساي كينين-جي في كيوتو عام ١٢٠٢ على أرضٍ وهبها له ابن يوريتومو، ميناموتو نو يوريي، ثاني شوغونات كاماكورا . [ ٧ ] توفي إيساي عام ١٢١٥ عن عمر يناهز ٧٤ عامًا، ودُفن في أرض معبد كينين-جي.

من السمات التي لم يُسلَّط عليها الضوء كثيرًا في نشاط إيساي، انتقائيته المستمرة. لم يتخلَّ قط عن مكانته كراهب تنداي، واستمر حتى نهاية حياته في ممارسة طقوس تنداي الباطنية. ورغم أنه يُنسب إليه الفضل في نقل خط رينزاي إلى اليابان، إلا أن الأمر بقي للمعلمين اللاحقين لتأسيس زن ياباني أصيل خالٍ من أي اختلاط بتعاليم المدارس الأخرى. وكان من بين تلاميذه البارزين إيهي دوغين ، الذي سافر بنفسه إلى الصين وعاد ليؤسس مدرسة سوتو للزن في اليابان.

استيراد الشاي الأخضر

يُنسب إلى إيساي أيضًا الفضل في بدء تقليد الشاي في اليابان، وذلك بجلب بذور الشاي الأخضر من الصين، بعد عودته من رحلته الثانية عام 1191، وتأليف كتاب " كيسا يوجوكي" (喫茶養生記) ، أي " شرب الشاي من أجل الصحة ". وتقول الأسطورة إنه زرع البذور "في حديقة إيشيغاميبو في سيبورياما في هيزن".

إلى جانب كتابه، حظي إيساي باهتمام واسع النطاق بسبب عمل آخر يتعلق بشايه؛ إذ استخدمه كعلاج للشوغون سانيتومو. هذا سجل لعلاجه من كتاب أزوما كاغامي :

أُصيب الشوغون بوعكة صحية طفيفة، وحاول بعض المرافقين علاجه. لم تكن حالته خطيرة، بل كانت نتيجة إفراطه في شرب الخمر في الليلة السابقة. أحضر الكاهن يوجو، الذي كان قد حضر لأداء التعاويذ وعلم بالأمر، إبريق شاي من معبده، قائلاً إنه دواء نافع. كما طلب من المرافقين أن يُعطوا الشوغون لفافة من الكتابات حول فضائل الشاي، وقيل إن الشوغون كان مسرورًا للغاية. وأشار الكاهن يوجو إلى أنه كتبها مؤخرًا خلال فترات استراحته من التأمل.

كان إيساي أكثر تركيزًا على الجوانب العلاجية من أي شيء آخر، والسبب الرئيسي في ذلك هو الاعتقاد السائد آنذاك بأن العالم كان في مرحلة "مابو" ، أي العصر الأخير من الدارما، والذي اعتبره الكثيرون عصرًا من الانحدار. عاش إيساي في عصرٍ من الحروب الضارية في اليابان، لذا لعب "مابو" دورًا كبيرًا في ترويجه للشاي، إذ اعتقد أنه علاجٌ لكثير من الأمراض، وبالتالي سيساعد الناس على تجاوز هذه الفترة العصيبة.

في كتاب "كيسا يوجوكي" ، يتناول الجزء الأكبر من النص بعد المقدمات العلاقة بين العناصر الخمسة للعلوم الصينية (الأرض، النار، الماء، الخشب، والمعادن) والأعضاء الرئيسية الخمسة (الكبد، الرئتين، القلب، الطحال، والكليتين) والنكهات الخمس التي يفضلها كل عضو رئيسي (الحمضي، اللاذع، المر، الحلو، والمالح). زعم إيساي أن الطعام الياباني التقليدي في ذلك الوقت كان يحتوي على كميات وفيرة من كل هذه العناصر، باستثناء النكهة المرة، التي كانت سببًا للعديد من أمراض القلب التي عانى منها اليابانيون. وأكد أن الشاي الأخضر الذي ابتكره كان ضروريًا لتوفير النكهة المرة، وبالتالي الحفاظ على صحة القلب. [ 8 ]

الترويج للبوذية

خلال فترتي نارا وهييان في اليابان، استُخدمت البوذية كأداة لتوحيد البلاد. وكان إيساي مؤمناً راسخاً بضرورة أن تكون البوذية الزينية هي الأنسب لحماية البلاد. وقد أشار إلى أن المدارس البوذية الراسخة سابقاً كانت مسؤولة عن المساهمة في صراعات اليابان. [ 9 ]

خلال هذه الفترة، استُخدمت ثلاثة نصوص رئيسية للترويج لفكرة توحيد اليابان البوذية: سوترا اللوتس ، وسوترا النور الذهبي ، وسوترا الملك الرحيم ( نينوكيو ). تأثرت كتابات إيساي الشهيرة، " الترويج للزن لحماية البلاد " ( كوزن غوكوكورون ) ، تأثراً كبيراً بسوترا الملك الرحيم ، التي تنص على أن "الحفاظ على البوذية مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالحفاظ على بلادهم". [ 10 ] كُتبت " كوزن غوكوكورون" بهدف تصحيح المدارس البوذية السائدة من خلال تقديم أمثلة على الممارسات الأخلاقية، وإقناع حكام ميناموتو العسكريين بدعم بوذية الزن وحكومة الزن. تروج هذه الكتابات لمبادئ الزن لإعادة البوذية إلى أخلاقها وممارساتها. [ 9 ]

تعتمد كتابات إيساي بشكل كبير على فكرة أن البوذية ضرورية لمجتمع فاعل. غالبًا ما يُنظر إلى كتاب "كوزين غوكوكورون" على أنه دعاية قومية، وبسبب التنازلات التي قدمها أثناء عمله على نشر البوذية الزينية في اليابان، يتجاهل الناس أهمية هذا الكتاب عند قراءته من منظور زيني "خالص". [ 11 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)، محرر (24 مايو 2016). هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)(باللغة اليابانية). دار نشر NHK.
  2. ^ كيندايتشي، هاروهيكو ؛ أكيناجا، كازو، محرران. (10 مارس 2025). 新明解日本語アクセント辞典(باللغة اليابانية) (  الطبعة الثانية). سانسيدو .
  3. 1 2 روبرت إي. بوسويل جونيور & دونالد س. لوبيز جونيور، قاموس برينستون للبوذية ، 2014، برينستون، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-15786-3ص 557.
  4. ↑ بونسونبي-فين، ريتشارد. (1962). السيادة والرعية، ص 238.
  5. ↑ بوديفورد، ويليام م. (2008). زن سوتو في اليابان في العصور الوسطى (دراسات في البوذية في شرق آسيا) . مطبعة جامعة هاواي. ص 22-36 . ISBN  978-0-8248-3303-9.
  6. ↑ هاين، ستيفن؛ رايت، ديل س. (6 أكتوبر 2005). كلاسيكيات الزن: نصوص تأسيسية في تاريخ بوذية الزن . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 141-142 . ISBN  978-0195175264.
  7. ↑ البوذية اليابانية: تاريخ ثقافي، تامورا، كوساي، ص 96
  8. ↑ هانسو، سوشيتسو. (1998). الطريقة اليابانية للشاي: من أصولها في الصين إلى سين ريكيو، ص 75 .
  9. 1 2 هودج، ستيفن. دورة متقدمة في الزن: دورة في حكمة الزن من المعلمين التقليديين. مطبعة جودزفيلد، 2002. الصفحات 86-87 .
  10. ↑ أندرل، كريستوف. الخطاب البوذي الزيني في الصين وكوريا واليابان. 2012. صفحة 80 .
  11. ↑ كلاسيكيات الزن. هاين، ستيفن وديل إس. رايت. مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. الصفحات 94، 97 .

مراجع

  • أندرل، كريستوف. الخطاب البوذي الزيني في الصين وكوريا واليابان. 2012.
  • هودج، ستيفن. دورة متقدمة في الزن: دورة في حكمة الزن من المعلمين التقليديين. دار غودزفيلد للنشر، 2002.
  • مانو، شينيا (2011). يوساي والبوذية الباطنية. في: أورزيك، تشارلز د.؛ سورنسن، هنريك هـ.؛ باين، ريتشارد ك.، البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا، ليدن/بوسطن: بريل
  • مارسون، بيير. Aux Origines du Zen، édition bilingue، commentée et annotée، du Kōzen gokoku ron興禪護國論 de Eisai. باريس  : طبعات يو فنغ. 2002.
  • مكراي، جون؛ توكيوا، غيشين؛ يوشيدا، أوسامو؛ هاين، ستيفن، مترجمون. (2005). نصوص الزن ، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية (رسالة في السماح للزن بالازدهار لحماية الدولة بقلم إيساي).
  • بونسونبي-فين ، ريتشارد آرثر برابازون. (1962). السيادة والرعية. كيوتو: جمعية بونسونبي التذكارية. OCLC 1014075 
  • ويلتر، ألبرت (2008). الطقوس البوذية لحماية البلاد في اليابان في العصور الوسطى: "قواعد مدرسة الزن" لميوسان إيساي. في: هاين، ستيفن؛ رايت، ديل، طقوس الزن، أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  • كلاسيكيات الزن. هاين، ستيفن وديل إس. رايت. مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.