عين حورس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

العين اليسرى (ويدجات) ، ترمز إلى عين حورس

عين حورس ، التي تُصوَّر عادةً على شكل عين ودجات اليسرى (مقرونة بعين رع ، عين ودجات اليمنى )، هي مفهوم ورمز في الديانة المصرية القديمة يُمثِّل الرفاه والشفاء والحماية. وهي مُستمدة من الصراع الأسطوري بين الإله حورس ومنافسه ست ، حيث قام ست بفقء إحدى عيني حورس أو كلتيهما، ثم شُفيت العين أو أُعيدت إلى حورس بمساعدة إله آخر، مثل تحوت . بعد ذلك ، قدَّم حورس العين إلى والده الراحل أوزوريس ، وحافظت قوتها المُجدِّدة على أوزوريس في الحياة الآخرة. وهكذا، رُبطت عين حورس بالقرابين الجنائزية، وكذلك بجميع القرابين المُقدَّمة للآلهة في طقوس المعبد . كما يُمكن أن تُمثِّل مفاهيم أخرى، مثل القمر، الذي شُبِّهت مراحل نموه واختفائه بإصابة العين وشفائها.

كان يُعتقد أن رمز عين حورس، وهو عين مُنمّقة ذات علامات مميزة، يمتلك قوة سحرية واقية ، وقد ظهر بكثرة في الفن المصري القديم . وكان من أكثر الزخارف شيوعًا في التمائم، وظلّ مستخدمًا من عصر الدولة القديمة ( حوالي 2686-2181 قبل الميلاد ) إلى العصر الروماني (30 قبل الميلاد - 641 ميلادي). ورُسمت أزواج من عيون حورس على التوابيت خلال الفترة الانتقالية الأولى ( حوالي 2181-2055 قبل الميلاد ) وعصر الدولة الوسطى ( حوالي 2055-1650 قبل الميلاد ). ومن بين السياقات الأخرى التي ظهر فيها الرمز، المسلات الحجرية المنحوتة ومقدمات القوارب. وإلى حد ما، تبنّى سكان المناطق المجاورة لمصر، مثل سوريا وكنعان ، وخاصة النوبة، هذا الرمز .

كما تم تمثيل رمز العين بالهيروغليفية ( 𓂀 ). لطالما اعتقد علماء المصريات أن الهيروغليفية التي تمثل أجزاء من الرمز ترمز إلى الكسور في الرياضيات المصرية القديمة ، على الرغم من أن هذه الفرضية قد تم التشكيك فيها.

الأصول

تميمة من مقبرة توت عنخ آمون ، القرن الرابع عشر قبل الميلاد، تتضمن عين حورس أسفل قرص ورمز الهلال الذي يمثل القمر [ 1 ]

كان الإله المصري القديم حورس إلهًا سماويًا، وتشير العديد من النصوص المصرية إلى أن عين حورس اليمنى كانت الشمس وعينه اليسرى القمر. [ 2 ] وقد رُبطت عين حورس الشمسية وعينه القمرية أحيانًا بالتاج الأحمر والأبيض لمصر ، على التوالي. [ 3 ] وتتناول بعض النصوص عين حورس وكأنها عين رع ، [ 4 ] التي تُعتبر في سياقات أخرى امتدادًا لقوة إله الشمس رع ، وغالبًا ما تُجسد في صورة إلهة. [ 5 ] ويعتقد عالم المصريات ريتشارد هـ. ويلكنسون أن عيني حورس تم تمييزهما تدريجيًا كعين حورس القمرية وعين رع الشمسية. [ 6 ] ومع ذلك، يجادل علماء مصريات آخرون بأنه لا يوجد نص يربط بوضوح بين عيني حورس والشمس والقمر حتى عصر الدولة الحديثة ( حوالي 1550-1070 قبل الميلاد)؛ [ 7 ] ويجادل رولف كراوس بأن عين حورس كانت في الأصل تمثل كوكب الزهرة كنجم الصباح ونجم المساء، ولم تُربط بالقمر إلا لاحقًا. [ 8 ]

تجادل كاتيا غوبس بأن الأساطير المحيطة بعين حورس وعين رع مبنية على نفس الفكرة الأساسية، أو العنصر الجوهري للأسطورة، وأنه "بدلاً من افتراض أسطورة أصلية واحدة لجسم كوني واحد، تم دمجها لاحقًا مع أساطير أخرى، قد يكون من الأجدى التفكير من منظور أسطورة (مرنة) تستند إلى العلاقة البنيوية لجسم مفقود، أو موجود بعيدًا عن صاحبه". في الأساطير المحيطة بعين رع، تهرب الإلهة من رع ويعيدها إله آخر. أما في حالة عين حورس، فعادةً ما تكون العين مفقودة بسبب صراع حورس مع خصمه اللدود، الإله ست ، في صراعهما على عرش مصر بعد وفاة والده أوزيريس . [ 9 ]

الأساطير

تمثال صغير للإله تحوت ، على شكل رجل أبو منجل، يحمل عين الودجات اليسرى

تُعدّ نصوص الأهرامات ، التي يعود تاريخها إلى أواخر عصر الدولة القديمة ( حوالي 2686-2181 قبل الميلاد)، من أقدم مصادر الأساطير المصرية. [ 10 ] وتُبرز هذه النصوص الصراع بين حورس وسيت، [ 11 ] ويُذكر عين حورس في حوالي ربع النصوص التي تُشكّل نصوص الأهرامات. [ 7 ] في هذه النصوص، يُقال إن سيت سرق عين حورس، وأحيانًا داسها وأكلها. ومع ذلك، يستعيد حورس العين، عادةً بالقوة. غالبًا ما تذكر النصوص سرقة عين حورس إلى جانب فقدان سيت لخصيتيه، وهي إصابة شُفيت أيضًا. [ 12 ] يُذكر الصراع على العين ويُفصّل في العديد من النصوص اللاحقة. في معظم هذه النصوص، يُعاد العين على يد إله آخر، غالبًا ما يكون تحوت ، الذي يُقال إنه أصلح بين حورس وسيت. في بعض الروايات، يُقال إن تحوت أعاد تجميع عين حورس بعد أن مزقها ست إربًا. [ 13 ] وفي كتاب الموتى من المملكة الحديثة، يُقال إن ست اتخذ شكل خنزير بري أسود عندما ضرب عين حورس. [ 14 ] وفي " مواجهات حورس وست "، وهو نص من أواخر المملكة الحديثة يروي الصراع في قصة قصيرة، يقتلع ست عيني حورس ويدفنهما، وفي صباح اليوم التالي تنموان لتصبحا زهرتي لوتس. وهنا، تُعيد الإلهة حتحور عيني حورس، بدهنهما بحليب غزال . [ 13 ] وفي بردية جوميلهاك ، وهي نص أسطوري من أوائل العصر البطلمي (332-30 قبل الميلاد)، تسقي إيزيس، والدة حورس، العينين المدفونتين، مما يؤدي إلى نموهما ليصبحا أول كروم عنب. [ 15 ]

كان يُشار إلى ترميم العين غالبًا باسم "ملء" العين. فقد ملأت حتحور محاجر عيني حورس بحليب الغزال، [ 16 ] بينما ذكرت نصوص من معابد العصر اليوناني الروماني أن تحوت، مع مجموعة من أربعة عشر إلهًا آخر، ملأوا العين بنباتات ومعادن محددة. [ 17 ] وشُبّهت عملية ملء عين حورس بتزايد القمر، ومثّلت الآلهة الخمسة عشر في النصوص اليونانية الرومانية الأيام الخمسة عشر من المحاق إلى البدر. [ 17 ]

يقترح عالم المصريات هيرمان تي فيلدي أن عين حورس مرتبطة بحادثة أخرى في الصراع بين الإلهين، حيث يُخضع ست حورس لاعتداء جنسي، وفي رد فعل انتقامي، يُجبر حورس وإيزيس ست على ابتلاع مني حورس. تُروى هذه الحادثة بوضوح في "مواجهات حورس وست"، حيث يظهر مني حورس على جبين ست على شكل قرص ذهبي، يضعه تحوت على رأسه. تشير مراجع أخرى في النصوص المصرية إلى أنه في بعض روايات الأسطورة، كان تحوت نفسه هو من خرج من رأس ست بعد أن حُمل بمني حورس، ويذكر نص في نصوص الأهرامات أن عين حورس خرجت من جبين ست. ويجادل تي فيلدي بأن القرص الذي يخرج من رأس ست هو عين حورس. إذا كان الأمر كذلك، فإن حوادث التشويه والاعتداء الجنسي ستشكل قصة واحدة، حيث يعتدي ست على حورس ويفقد منيه، فينتقم حورس ويخصب ست، ويستحوذ ست على عين حورس عندما تظهر على رأسه. ولأن تحوت إله قمري بالإضافة إلى وظائفه الأخرى، فمن المنطقي، وفقًا لـ"تي فيلدي"، أن يظهر تحوت في صورة العين ويتدخل لإحلال السلام بين الآلهة المتنازعة. [ 18 ]

ابتداءً من عصر الدولة الحديثة، [ 17 ] عُرفت عين حورس باسم " وذَت" (والتي تُترجم غالبًا إلى " ويدجات " أو " أودجات ")، وتعني العين "الكاملة" أو "المكتملة" أو "غير المصابة". [ 3 ] [ 19 ] من غير الواضح ما إذا كان مصطلح "وذَت" يشير إلى العين التي دُمِّرت ثم أُعيدت، أم إلى العين التي تركها ست سليمة. [ 20 ]

رسمٌ للإله تحوت ، على هيئة قرد بابون، يحمل عينه اليسرى (عين الودجات) .

بعد أن أصبح حورس ملكًا عقب هزيمة ست، قدّم القرابين لأبيه المتوفى، فأحياه وأبقاه حيًا في الآخرة. كان هذا الفعل النموذج الأسطوري للقرابين المقدمة للموتى، والتي كانت جزءًا أساسيًا من عادات الدفن المصرية القديمة . كما أثّر على مفهوم طقوس القرابين التي كانت تُقام نيابةً عن الآلهة في المعابد . [ 21 ] من بين القرابين التي قدّمها حورس عينه، التي التهمها أوزوريس. فالعين، باعتبارها جزءًا من ابن أوزوريس، مشتقة في الأصل من أوزوريس نفسه. لذلك، تُمثّل العين في هذا السياق المفهوم المصري للقرابين. كانت الآلهة مسؤولة عن وجود جميع الخيرات التي قُدّمت لها، لذا كانت القرابين جزءًا من جوهر الآلهة. عند تلقّي القرابين، كانت الآلهة تستعيد قوتها الحيوية، كما حدث لأوزوريس عندما التهم عين حورس. في التصور المصري القديم للعالم، كانت الحياة قوةً تنبع من الآلهة وتنتشر في أرجاء الكون، ولذلك فإن إعادة هذه القوة إلى الآلهة من خلال طقوس القرابين تحافظ على تدفق الحياة. [ 22 ] [ 23 ] ويُعدّ تقديم العين لأوزيريس مثالًا آخر على الأسطورة التي يتلقى فيها إلهٌ محتاج عينًا فيُستعاد إليه عافيته. [ 24 ] وقد جعلت قوة العين العلاجية المصريين يعتبرونها رمزًا للحماية من الشر ، بالإضافة إلى معانيها الأخرى. [ 20 ]

في الطقوس

العروض والاحتفالات

في أسطورة أوزوريس، كان تقديم عين حورس لأوزوريس بمثابة النموذج الأولي لجميع القرابين الجنائزية، بل ولجميع طقوس القرابين، إذ شُبِّه الإنسان الذي يُقدِّم قربانًا لإلهٍ ما بحورس، والإله الذي يتلقاه بأوزوريس. [ 25 ] علاوة على ذلك، فإن الكلمة المصرية القديمة للعين، jrt ، تُشابه jrj ، وهي كلمة تعني "فعل"، ومن خلال التلاعب اللفظي، يُمكن مساواة عين حورس بأي عمل طقسي. لهذه الأسباب، رمزت عين حورس إلى كل ما يُقدَّم للآلهة في عبادة المعبد. [ 26 ] تُعزز روايات الأسطورة التي تنمو فيها الأزهار أو كروم العنب من العيون المدفونة علاقة العين بالقرابين الطقسية، إذ كانت العطور والأطعمة والمشروبات المُستخرجة من هذه النباتات شائعة الاستخدام في طقوس القرابين. [ 27 ] غالباً ما كانت العين تُعتبر مرادفةً لمفهوم "ماعت" المصري للنظام الكوني، والذي كان يعتمد على استمرار طقوس المعبد، ويمكن ربطه أيضاً بالقرابين من أي نوع. [ 23 ]

احتفل المصريون القدماء بالعديد من المهرجانات خلال كل شهر، والتي كانت مرتبطة بأطوار القمر، مثل مهرجان القمر الأسود (أول الشهر)، ومهرجان الشهر (اليوم الثاني)، ومهرجان نصف الشهر. وخلال هذه المهرجانات، كان الأحياء يقدمون القرابين للموتى. وقد ورد ذكر هذه المهرجانات بكثرة في النصوص الجنائزية . وبدءًا من زمن نصوص التوابيت من عصر الدولة الوسطى ( حوالي 2055-1650 قبل الميلاد)، ربطت النصوص الجنائزية بين تسلسل هذه المهرجانات، وبالتالي اكتمال القمر، وبين شفاء عين حورس. [ 28 ]

نصوص علاجية

شمل الطب المصري القديم علاجات عملية وطقوسًا تستحضر قوى إلهية، ولا تُفرّق البرديات الطبية المصرية بينهما بوضوح. غالبًا ما تُشبّه طقوس الشفاء المرضى بالإله حورس، لذا قد يُشفى المريض كما شُفي حورس في الأساطير. [ 29 ] لهذا السبب، يُذكر عين حورس كثيرًا في هذه التعاويذ. على سبيل المثال، تُشبّه بردية هيرست الطبيب الذي يُجري الطقوس بـ"تحوت، طبيب عين حورس"، وتُشبّه الأداة التي يقيس بها الطبيب الدواء بـ"المقياس الذي قاس به حورس عينه". وقد استُدعيت عين حورس تحديدًا للحماية من أمراض العيون. [ 30 ] يُشبّه نصٌّ، وهو بردية ليدن 1 348، كل جزء من جسم الإنسان بإله لحمايته. تُشبّه العين اليسرى بعين حورس. [ 31 ]

رمز

عيون ودجات من بين مجموعة متنوعة من التمائم المصرية القديمة

كان حورس يُصوَّر على هيئة صقر ، مثل صقر اللانر أو الشاهين ، أو على هيئة إنسان برأس صقر. [ 32 ] عين حورس هي عين بشرية أو عين صقر مُنمَّقة. غالبًا ما يتضمن الرمز حاجبًا، وخطًا داكنًا يمتد خلف الزاوية الخلفية للعين، وعلامة على الخد أسفل مركز العين أو زاويتها الأمامية، وخطًا يمتد أسفل العين باتجاه الخلف وينتهي بانحناءة أو حلزون. تشبه علامة الخد تلك الموجودة على العديد من الصقور. يقترح عالم المصريات ريتشارد هـ. ويلكنسون أن الخط المنحني مُستمد من علامات وجه الفهد ، الذي ربطه المصريون بالسماء لأن البقع الموجودة على فرائه كانت تُشبه النجوم. [ 1 ]

استُخدم رمز العين المُنمّق بشكل متبادل لتمثيل عين رع. وغالبًا ما يشير علماء المصريات إلى هذا الرمز ببساطة باسم عين ودجات . [ 33 ]

التمائم

تميمة ودجات من الخزف المصري ، متحف اللوفر
تميمة ودجات مصرية من الخزف مع كوبرا، متحف القاهرة

ظهرت التمائم على شكل عين حورس لأول مرة في أواخر عصر الدولة القديمة، واستمر إنتاجها حتى العصر الروماني. [ 20 ] كان المصريون القدماء يُدفنون عادةً مع تمائم، وكانت عين حورس من أكثر أشكال التمائم شيوعًا. وهي من الأنواع القليلة التي وُجدت بكثرة على مومياوات الدولة القديمة ، وظلت شائعة الاستخدام على مدى الألفي عام التالية، حتى مع ازدياد عدد وتنوع التمائم الجنائزية بشكل كبير. وحتى عصر الدولة الحديثة، كانت تمائم حورس الجنائزية تُوضع عادةً على الصدر، بينما خلال عصر الدولة الحديثة وبعده، كانت تُوضع عادةً فوق الشق الذي أُزيلت من خلاله الأعضاء الداخلية للجسم أثناء عملية التحنيط. [ 34 ]

صُنعت تمائم ودجات من مجموعة واسعة من المواد، بما في ذلك الخزف المصري والزجاج والذهب والأحجار شبه الكريمة مثل اللازورد . كما تنوعت أشكالها بشكل كبير. فقد تُمثل هذه التمائم العين اليمنى أو اليسرى، وقد تكون العين مُفرغة أو مُدمجة في لوحة أو مُختزلة إلى مجرد رسم تخطيطي لشكل العين، مع زخرفة بسيطة تُشير إلى موضع البؤبؤ والحاجب. في عصر الدولة الحديثة، ظهرت أشكال مُتقنة: فقد يظهر ثعبان الكوبرا المنتصب في مقدمة العين؛ وقد يُصبح اللولب الخلفي ريش ذيل طائر؛ وقد تكون علامة الخد ساق طائر أو ذراع إنسان. [ 35 ] غالبًا ما كانت الكوبرا والقطط تُمثل عين رع، لذا فإن تمائم عين حورس التي تتضمن ثعابين الكوبرا أو أجزاء من جسم القطط قد تُمثل العلاقة بين العينين، كما هو الحال مع التمائم التي تحمل عين ودجات على جانب وصورة إلهة على الجانب الآخر. [ 36 ] شهدت الفترة الانتقالية الثالثة ( حوالي 1070-664 قبل الميلاد) تصاميم أكثر تعقيدًا، حيث تم إدخال العديد من الأشكال الصغيرة للحيوانات أو الآلهة في الفراغات بين أجزاء العين، أو حيث تم تجميع العيون في مجموعات من أربعة. [ 35 ]

يمكن أيضًا دمج رمز العين في قطع مجوهرات أكبر حجمًا إلى جانب رموز وقائية أخرى، مثل رمز عنخ ورمز جد ، وشعارات آلهة مختلفة. [ 37 ] ابتداءً من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، كانت تُربط خرزات زجاجية تحمل بقعًا تشبه العين في القلائد مع تمائم ودجات ، والتي قد تكون أصل النزار الحديث ، وهو نوع من الخرز يُستخدم لدرء الحسد . [ 38 ]

أحيانًا، كانت تُصنع التمائم المؤقتة لأغراض الحماية في المواقف الخطيرة بشكل خاص، مثل المرض أو الولادة. غالبًا ما تُوجه قواعد الطقوس السحرية الممارس إلى رسم عين الودجات على الكتان أو ورق البردي لتكون بمثابة تميمة مؤقتة. [ 39 ]

استخدامات أخرى

ظهرت عيون ودجات في سياقات متنوعة في الفن المصري. فكثيراً ما كانت توابيت العصر الانتقالي الأول ( حوالي 2181-2055 قبل الميلاد ) وعصر الدولة الوسطى تتضمن زوجاً من عيون ودجات مرسومة على الجانب الأيسر. وكانت المومياوات في ذلك الوقت تُدار غالباً لتواجه اليسار، مما يوحي بأن العيون كانت تهدف إلى تمكين المتوفى من الرؤية خارج التابوت، ولكن ربما كان الغرض منها أيضاً درء الخطر. وبالمثل، كانت عيون حورس تُرسَم غالباً على مقدمة القوارب، والتي ربما كان الغرض منها حماية السفينة وتمكينها من رؤية الطريق أمامها. وفي بعض الأحيان، كانت عيون ودجات تُصوَّر بأجنحة، تحوم لحماية الملوك أو الآلهة. [ 6 ] وكثيراً ما كانت المسلات ، أو الألواح الحجرية المنحوتة، تُنقش بعيون ودجات . في بعض فترات التاريخ المصري، كان يُسمح فقط بتصوير الآلهة أو الملوك مباشرةً أسفل رمز الشمس المجنحة الذي كان يظهر غالبًا في أهلة المسلات، بينما كانت عيون حورس تُوضع فوق صور عامة الناس. [ 40 ] كما كان من الممكن دمج هذا الرمز في الوشم، كما يتضح من مومياء امرأة من أواخر عصر الدولة الحديثة، والتي زُينت بوشوم متقنة، بما في ذلك عدة عيون ودجات . [ 41 ]

تبنّت بعض الثقافات المجاورة لمصر رمز الودجات في فنونها. وانتشرت بعض الزخارف الفنية المصرية في فنون كنعان وسوريا خلال العصر البرونزي الوسيط . وقد تضمن فن هذه الحقبة أحيانًا رمز الودجات ، على الرغم من أنه كان أقل شيوعًا من الرموز المصرية الأخرى مثل عنخ . [ 42 ] في المقابل، ظهر رمز الودجات بكثرة في فنون مملكة كوش في النوبة ، في الألفية الأولى قبل الميلاد وبداية الألفية الأولى الميلادية، مما يدل على التأثير المصري الكبير على كوش. [ 43 ] وحتى يومنا هذا، تُرسَم العيون على مقدمة السفن في العديد من دول البحر الأبيض المتوسط، وهي عادة قد تكون متوارثة من استخدام عين الودجات على القوارب. [ 44 ]

شكل هيروغليفي

D10
عين حورس أو ودجات بالهيروغليفية
غاردينر : D10

استُخدمت نسخة هيروغليفية من رمز الودجات ، المسمى D10 في قائمة الرموز الهيروغليفية التي وضعها عالم المصريات آلان غاردينر ، في الكتابة كرمز أو رسم تخطيطي لعين حورس. [ 45 ]

استخدم المصريون القدماء أحيانًا رموزًا تمثل أجزاءً من نقش عين حورس الهيروغليفي. في عام ١٩١١، لاحظ عالم المصريات جورج مولر أنه على "أذرع النذر" في عصر الدولة الحديثة، وهي أجسام حجرية منقوشة بطول ذراع واحد ، نُقشت هذه الهيروغليفية جنبًا إلى جنب مع رموز مماثلة الشكل في نظام الكتابة الهيراطيقية ، وهو نظام كتابة متصل اشتُقت رموزه من الهيروغليفية. كانت الرموز الهيراطيقية تمثل كسورًا من الهيكات ، وهو وحدة القياس المصرية الأساسية للحجم. افترض مولر أن هيروغليفية عين حورس هي الأشكال الهيروغليفية الأصلية لرموز الكسور الهيراطيقية، وأن الزاوية الداخلية للعين تمثل ١/٢، والبؤبؤ يمثل ١/٤، والحاجب يمثل ١/٨، والزاوية الخارجية تمثل ١/١٦، والخط المنحني يمثل ١/٣٢، وعلامة الخد تمثل ١/٦٤. في عام ١٩٢٣، أشار ت. إريك بيت إلى أن الهيروغليفية التي تمثل أجزاء العين لم تُعثر عليها قبل عصر الدولة الحديثة، واقترح أن علامات الكسور الهيراطيقية لها أصل منفصل، ولكن أُعيد تفسيرها خلال عصر الدولة الحديثة لترتبط بعين حورس. في العقد نفسه، أُدرجت فرضية مولر في المراجع القياسية للغة المصرية، مثل كتاب "النحو المصري" لأدولف إرمان وكتاب "النحو المصري" لآلان غاردينر. أشار غاردينر في تناوله للموضوع إلى أن أجزاء العين استُخدمت لتمثيل الكسور لأن الأسطورة تقول إن ست مزّق العين ثم أعادها كاملة. وقد تبنى علماء المصريات تفسير غاردينر لعقود لاحقة. [ ٤٦ ]

قام جيم ريتر، مؤرخ العلوم والرياضيات، بتحليل شكل الرموز الهيراطيقية عبر التاريخ المصري عام ٢٠٠٢. وخلص إلى أنه "كلما تعمقنا في التاريخ، ابتعدت الرموز الهيراطيقية عن نظيراتها المفترضة لعين حورس"، مما يُضعف فرضية مولر. كما أعاد فحص الأذرع النذرية، وجادل بأنها لا تُساوي بوضوح بين رموز عين حورس والكسور الهيراطيقية، لذا فمن غير المرجح أن تكون حتى الصيغة الأضعف لفرضية بيت صحيحة. [ ٤٧ ] ومع ذلك، لا تزال طبعة ٢٠١٤ من كتاب جيمس ب. ألين " المصرية الوسطى" ، وهو كتاب تمهيدي عن اللغة المصرية القديمة، تُدرج أجزاء عين الودجات على أنها تُمثل كسورًا من الهيكات . [ ٤٥ ]

يُدرج رمز عين حورس في مجموعة الهيروغليفية المصرية ضمن معيار يونيكود لترميز الرموز في الحوسبة، تحت الرمز U+13080 ( 𓂀 ). أما رموز أجزاء العين ( 𓂁 , 𓂂 , 𓂃 , 𓂄 , 𓂅 , 𓂆 , 𓂇 ) فتُدرج من U+13081 إلى U+13087. [ 48 ]

معلومات الشخصية
معاينة𓂀𓂁𓂂𓂃𓂄𓂅𓂆𓂇
اسم يونيكودالهيروغليفية المصرية D010الهيروغليفية المصرية D011الهيروغليفية المصرية D012الهيروغليفية المصرية D013الهيروغليفية المصرية D014الهيروغليفية المصرية D015الهيروغليفية المصرية D016الهيروغليفية المصرية D017
الترميزاتعشريعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافةديسمبرعرافة
يونيكود77952U+1308077953U+1308177954U+1308277955U+1308377956U+1308477957U+1308577958U+1308677959U+13087
UTF-8240 147 130 128F0 93 82 80240 147 130 129F0 93 82 81240 147 130 130F0 93 82 82240 147 130 131F0 93 82 83240 147 130 132F0 93 82 84240 147 130 133F0 93 82 85240 147 130 134F0 93 82 86240 147 130 135F0 93 82 87
UTF-1655308 56448D80C DC8055308 56449D80C DC8155308 56450D80C DC8255308 56451D80C DC8355308 56452D80C DC8455308 56453D80C DC8555308 56454D80C DC8655308 56455D80C DC87
مرجع حرف رقمي& #77952;& #x13080;& #77953;& #x13081;& 77954;& #x13082;& #77955;& #x13083;& #77956;& #x13084;& #77957;& #x13085;& #77958;& #x13086;& #77959;& #x13087;

ملحوظات

  1. ↑ تداخلت المعاني المتعددة لعين حورس أحيانًا مع معاني عين رع ، والتي كانت مفهومًا متميزًا ولكنه ذو صلة في الأساطير المصرية .

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 ويلكنسون 1992 ، ص 42-43.
  2. ↑ ويلكنسون 1992 ، ص 43، 83.
  3. 1 2 Pinch 2002 ، ص. 131.
  4. ^ كراوس 2002 ، ص 193-194.
  5. ↑ Pinch 2002 ، ص 64، 128.
  6. 1 2 ويلكنسون 1992 ، ص 43.
  7. 1 2 إيتون 2011 ، ص. 238.
  8. ^ كراوس 2002 ، ص 193-195.
  9. ↑ غوبس 2002 ، ص 45، 57.
  10. ↑ Pinch 2002 ، ص 9، 11.
  11. ↑ غريفيثس 1960 ، ص. 1.
  12. ↑ غريفيثس 1960 ، ص 2-4.
  13. 1 2 Pinch 2002 ، ص 131–132.
  14. ↑ غريفيثس 1960 ، ص 30-31.
  15. ↑ تيرنر 2013 ، ص 55-56.
  16. ↑ إيتون 2011 ، ص 239.
  17. 1 2 3 كابر 2001 ، ص 481.
  18. ^ تي فيلدي 1967 ، ص 43-46.
  19. ↑ فولكنر 1991 ، ص 74-75.
  20. 1 2 3 أندروز 1994 ، ص 43.
  21. ↑ أسيمان 2001 ، ص 50-51.
  22. ^ فراندسن 1989 ، ص 97-98.
  23. 1 2 Shafer 1997 ، ص 23-24.
  24. ↑ غوبس 2002 ، ص 46-47.
  25. ↑ أسيمان 2001 ، ص 49-50.
  26. ^ لورتون 1999 ، ص 136 – 137.
  27. ↑ Pinch 2002 ، ص 132.
  28. ↑ إيتون 2011 ، ص 232، 238-239.
  29. ↑ Pinch 2006 ، ص 133-135 ، 140.
  30. ↑ غريفيثس 1960 ، ص 33-34.
  31. ↑ Pinch 2006 ، ص 142.
  32. ^ بيليول ليسوير 2012 ، ص 33 ، 174.
  33. ↑ Pinch 2006 ، ص 29.
  34. ^ إكرام ودودسون 1998 ، الصفحات من 138 إلى 140، 143.
  35. 1 2 أندروز 1994 ، ص 44.
  36. ↑ دارنيل 1997 ، ص 36-38.
  37. ↑ Pinch 2006 ، ص 111، 116.
  38. ↑ بوتس 1982 ، ص 20-25.
  39. ↑ Pinch 2006 ، ص 105، 110.
  40. ↑ روبنز 2008 ، ص 143-144.
  41. ↑ واتسون 2016 .
  42. ^ تيسييه 1996 ، ص. الثاني عشر ، 49.
  43. ↑ الحسن 2004 ، ص 13.
  44. ↑ بوتس 1982 ، ص 19.
  45. 1 2 ألين 2014 ، ص. 472.
  46. ↑ ريتر 2002 ، ص 297-302، 307.
  47. ↑ ريتر 2002 ، ص 306، 309-311.
  48. ↑ يونيكود 2020 .

المراجع

  • ألين، جيمس ب. (2014). اللغة المصرية الوسطى: مدخل إلى لغة وثقافة الهيروغليفية، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-05364-9.
  • أندروز، كارول (1994). تمائم مصر القديمة . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-70464-0.
  • أسيمان، يان (2001) [الطبعة الألمانية 1984]. البحث عن الله في مصر القديمة . ترجمة ديفيد لورتون. مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • بايول-لي سوير، روزين، محررة. (2012). بين السماء والأرض: الطيور في مصر القديمة . المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ISBN 978-1-885923-92-9.
  • دارنيل، جون كولمان (1997). “الإلهة أبوتروبيك في العين”. Studien zur Altägyptischen Kultur . 24 : 35 – 48. جستور 25152728 . 
  • إيتون، كاثرين (2011). " الاحتفالات القمرية الشهرية في عالم الجنائز: أنماط تاريخية ورموز". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 70 (2): 229-245 . doi : 10.1086/661260 . JSTOR 661260. S2CID 163404019 .  
  • الحسن، أحمد أبو القاسم (2004). الزخارف الدينية في الفخار المروي المرسوم والمختوم . دار النشر أركيوبراس. رقم ISBN 978-1-84171-377-9.
  • فولكنر، ريموند أو. (1991) [1962]. قاموس موجز للغة المصرية الوسطى . معهد غريفيث. ISBN 978-0-900416-32-3.
  • فراندسن، بول جون (1989). "التجارة والعبادة". في: إنجلوند، جيرتي (محرر). ديانة المصريين القدماء: البنى المعرفية والتعبيرات الشعبية . أكاديمية سانت أوبسال. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • غوبس، كاتيا (2002). "مقاربة وظيفية للأساطير المصرية ومواضيعها". مجلة ديانات الشرق الأدنى القديم . 2 (1): 27-59 . doi : 10.1163/156921202762733879 .
  • غريفيث، ج. غوين (1960). صراع حورس وسيث . مطبعة جامعة ليفربول.
  • إكرام، سليمة ؛ دودسون، أيدان (1998). المومياء في مصر القديمة: تجهيز الموتى للخلود . تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-05088-0.
  • كابر، أولاف إي. (2001). "الأساطير: أساطير القمر". في ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 480-482 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • كراوس، رولف (2002). "عين حورس وكوكب الزهرة: مراجع فلكية وأسطورية". في ستيل، جون م.؛ إمهاوزن، أنيت (محرران). تحت سماء واحدة: علم الفلك والرياضيات في الشرق الأدنى القديم . دار نشر أوغاريت. ص 193-208 . ISBN  3-934628-26-5.
  • لورتون، ديفيد (1999). "لاهوت تماثيل العبادة في مصر القديمة". في: ديك، مايكل ب. (محرر). مولود في السماء، مصنوع على الأرض: صناعة صورة العبادة في الشرق الأدنى القديم . آيزنبراونز. ص 123-210 . ISBN  978-1-57506-024-8.
  • بينش، جيرالدين (2002). الأساطير المصرية: دليل إلى آلهة مصر القديمة وإلهاتها وتقاليدها . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517024-5.
  • بينش، جيرالدين (2006). السحر في مصر القديمة، طبعة منقحة . مطبعة جامعة تكساس/مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 978-0-292-72262-0.
  • بوتس، ألبرت م. (1982). عين العالم . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-1387-6.
  • ريتر، جيم (2002). "إغلاق عين حورس: صعود وسقوط "كسور عين حورس"في: ستيل، جون م.؛ إمهاوزن، أنيت (محرران). تحت سماء واحدة: علم الفلك والرياضيات في الشرق الأدنى القديم . دار نشر أوغاريت. الصفحات 297-323 . ISBN  3-934628-26-5.
  • روبينز، جاي (2008). فن مصر القديمة، طبعة منقحة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03065-7.
  • شيفر، بايرون إي (1997). "المعابد والكهنة والطقوس: نظرة عامة". في شيفر، بايرون إي (محرر). معابد مصر القديمة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 1-30 . ISBN  0-8014-3399-1.
  • تيسييه، بياتريس (1996). الأيقونات المصرية على الأختام الأسطوانية السورية الفلسطينية من العصر البرونزي الوسيط . دار النشر الأكاديمية فريبورغ / فاندنهويك وروبريشت غوتينغن.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-3-7278-1039-8رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-3-525-53892-0
  • تيرنر، فيليب جون (2013). سيث: إله مُشوَّه في مجمع الآلهة المصرية القديمة؟ دار نشر أركيوبريس. رقم ISBN 978-1-4073-1084-8.
  • تي فيلدي ، هيرمان (1967). سيث، إله الارتباك . تمت الترجمة بواسطة جي إي فان بارين بابي. إي جي بريل.
  • "مخططات رموز الأحرف في يونيكود 13.0: الهيروغليفية المصرية" (ملف PDF) . اتحاد يونيكود. 2020. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2020 .
  • واتسون، تراسي (12 مايو 2016). "عُثر على نقوش معقدة لحيوانات وزهور على مومياء مصرية" . مجلة نيتشر . 53 (155): 155. Bibcode : 2016Natur.533..155W . doi : 10.1038/nature.2016.19864 . PMID 27172024. S2CID 4465165 .  
  • ويلكنسون، ريتشارد هـ. (1992). قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم . تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-05064-4.

للمزيد من القراءة

  • رودنيتسكي، غونتر (1956). Die Aussage über "das Auge des Horus" (باللغة الألمانية). إينار مونكسجارد.
  • وستندورف، وولفهارت (1980). "هوروسوج". في هيلك، وولفغانغ؛ أوتو، إبرهارد. وستندورف، وولفهارت (محرران). معجم مصر (باللغة الألمانية). المجلد.  3. هاراسويتز. ص 48 – 51. ISBN  978-3-447-02100-5.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بعين حورس على ويكيميديا ​​كومنز