فا (الفلسفة)

الموسوعة الحرة

قام لي سي بتوحيد الخطوط الصغيرة للأختام بعد أن تولى الإمبراطور الأول للصين زمام الأمور، متطورًا بذلك من الخطوط الأكبر حجمًا التي كانت سائدة في السلالات السابقة. وتؤكد الأحرف الاثنا عشر المنقوشة على هذه اللوحة الأرضية أن تولي الإمبراطور الأول للعرش لحظة مباركة، إذ أن البلاد موحدة ولن يسقط قتلى في طريقها.

الفا مفهوم في الفلسفة الصينية يتناول جوانب الأخلاق والمنطق والقانون. ورغم إمكانية ترجمته بدقة إلى "قانون" في بعض السياقات، [ 1 ] وخاصة في اللغة الصينية الحديثة، [ 2 ] إلا أنه يشير في معظم النصوص القديمة، وتحديدًا كتاب " موزي "، إلى "نموذج" أو "معيار" لأداء السلوك،ومن الأمثلة البارزة على ذلك أداء مهنة النجارة. [ 3 ] وعلى الرغم من أن الفا أقدم نظريًا، إلا أنه برز في المدرسة الموهية . وقد تم تفصيل الاستخدام الإداري لمعايير الفا بشكل بارز في كتاب "الشرعية القانونية" ، كما استخدمت هذه المدرسة أيضًا مصطلح الفا (النماذج) في التقاضي. ونظرًا لاتساع نطاقه، فقد شمل مصطلح الفا حتى النماذج (النظريات) الطبية. [ 4 ]

كان مفهوم "فا" لا يزال ذا أهمية لدى الكونفوشيوسيين في فترة الممالك المتحاربة . وقد تناول شونزي ، الذي شكّلت أعماله في نهاية المطاف أساسًا للفلسفة الكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان ، مفهوم "فا" ، مشيرًا إلى أن المعايير لا يمكن تقييمها بشكل صحيح إلا من قبل الحكيم الكونفوشيوسي (聖؛ شنغ )، وأن أهم "فا" هي الطقوس نفسها التي سخر منها موزي بسبب إسرافها الباذخ وعدم جدواها للعامة. [ 5 ]

في فلسفة هان فاي ، يُعتبر الملك المصدر الوحيد لـ "فا" (بما في ذلك "القانون")، الذي يُعلّم لعامة الشعب لضمان مجتمع متناغم خالٍ من الصدف والفوضى و"الاستغلال للامتيازات". ولا يجوز اعتبار كبار المسؤولين فوق " فا" ، كما لا يُسمح لهم بوضع "فا" خاصة بهم بشكل مستقل ، مما يجمع بين السلطة التنفيذية وسيادة القانون . [ 6 ]

على الرغم من استخدام شانغ يانغ لكلمة "فا" في القانون الجنائي، إلا أنها في الصين الإمبراطورية كانت تشير في الغالب إلى المؤسسات الحكومية، مثل قروض الزراعة، أكثر من كونها تشير إلى القانون بحد ذاته. [ 7 ] ميّزت أسرة تشين هيئة التماثيل تحت مصطلح "لو" (律)، مع أن "لو" يتضمن معنىً جذريًا مشابهًا للقياس (مثل المتر ). كانت تعني في الأصل مزمار النغم ، وتشير إلى مقياس لوني يقسم الفصول الشمسية الأربعة إلى اثني عشر فصلًا، وكان جزء كبير من قانون تشين إداريًا. [ 8 ]

في أوائل عهد أسرة هان، كان يُستخدم مصطلح "fa" أحيانًا بدلاً من "fan" (范) الأكثر شيوعًا للإشارة إلى قوالب صب النقود. كما أن لكلمة "fan" معاني أخرى مثل النمط والنموذج والمثال. [ 9 ]

الموهية

اكتسب مفهوم " فا" أهميةً بالغةً في مدرسة موهي الفكرية. فبحسب موزي، يجب أن يجتاز المعيار "ثلاثة اختبارات" لتحديد فعاليته وأخلاقيته. [ 10 ] أول هذه الاختبارات هو أصله، أي ما إذا كان له سابقة في أفعال أو فكر ملوك الحكماء الأسطوريين من سلالة شيا ، الذين تُستشهد أمثلتهم بكثرة في الفلسفة الصينية الكلاسيكية. أما الاختبار الثاني فهو اختبار الصلاحية؛ أي هل يصمد النموذج أمام الأدلة في تقدير الشعب؟ والاختبار الثالث والأخير هو اختبار التطبيق؛ وهو تقييم نفعي للخير الصافي الذي سيعود، في حال تطبيقه، على كلٍّ من الشعب والدولة. [ 11 ]

يشير الاختبار الثالث إلى أن مفهوم "فا" عند الموهيين لم يكن مجرد نموذج مجرد، بل أداة فعّالة. وكان استخدام "فا" في الواقع العملي وتطبيقه أمرًا بالغ الأهمية. ومع ذلك، فقد استُخدمت "فا" كنماذج في منطق الموهيين اللاحق كمبادئ تُستخدم في الاستدلال الاستنتاجي . ولأن المنطق الفلسفي الصيني الكلاسيكي كان قائمًا على القياس لا على القياس المنطقي ، فقد استُخدمت "فا" كمعايير لتحديد صحة الادعاءات المنطقية من خلال المقارنة. وقد استخدم الموهيون اللاحقون ثلاثة أنواع من "فا" على وجه الخصوص لتقييم هذه الادعاءات، وقد ذُكرت سابقًا. يُعتبر الأول معيارًا "أصليًا"، يهتم بالأسبقية والأصل. والثاني معيارًا "مصدريًا"، يهتم بالتجريبية . والثالث معيارًا "استخداميًا"، يهتم بالنتيجة والفائدة العملية للمعيار. وقد استخدم الموهيون هذه الأنواع الثلاثة من "فا" لتعزيز الرفاه الاجتماعي والتنديد بالتباهي أو الإنفاق المُهدر. [ 12 ]

الموهية والكونفوشيوسية

استخدم موزي مصطلح "فا" بالإشارة إلى المربع أو الفرجار أو خيط الشاقول ، بمعنى النماذج والمعايير التي يُقتدى بها في العمل. وكما هو الحال في الكونفوشيوسية، يُقصد بحاكم موزي أن يكون "فا" (أو المثال) للنبلاء والمسؤولين. ومن هنا، يتطور مفهوم "فا" ليصبح أسلوبًا سياسيًا.

إن مسطرة منسيوس ، التي تتجلى في المقياس ومقياس الحبوب والحبر والخط، إلى جانب قلبٍ رحيم، لن تحقق نتائج فعالة بدون "فا". وقد عاصر منسيوس، الذي كان من أواخر عصر شين بوهاي وشانغ يانغ ، "فا" الخاصة به، والتي تمثل بشكل أوسع النماذج والأمثلة والأسماء. ومن بين فئات أخرى، بما في ذلك تقنيات القلب والعقل، تتضمن "فا" الخاصة بمنسيوس أمثلة أكثر تحديدًا للإحصاءات الفيزيائية مثل درجات الحرارة والأحجام والقوام والأوزان والأحجام والكثافات والمسافات والكميات.

يمكن القول إن مفهوم شونزي عن "فا" مستمد من مفهوم "لي" الكونفوشيوسي كما تم تطبيقه على تنظيم السلوك البشري. ويُعرّف الملحق الكبير أو الأجنحة العشرة لكتاب التغيرات ، الذي أضافه علماء كونفوشيوس خلال عهد أسرة هان الغربية ، "فا " بأنه "تأسيس شيء ما حتى نتمكن من استخدامه". [ 13 ]

هان فيزي

شين بوهاي الفصل 43

اتخذ هان فاي شانغ يانغ ممثلاً، ورأى أن المعايير ضرورية، بما في ذلك القانون والمراسيم والثواب والعقاب، فضلاً عن الأسلوب الإداري الذي يقع في يد الحاكم، ممثلاً لسلطة دولته. وقد ميّز هان فاي هذا الأسلوب الأخير تحت مصطلح "الأسلوب الإداري" (شو)، [ 14 ] والذي يُعرّفه هنا بأنه فحص قدرات الوزراء، وتعيين المرشحين وفقًا لكفاءاتهم، ومحاسبة الوزراء على إنجازاتهم (شينغ "الأشكال") وفقًا لمقترحاتهم (مينغ "الأسماء") باعتبارها ألقابًا ومناصب، والتمسك بزمام الأمور. [ 15 ] ويوصي هان فاي باتباع القواعد والإجراءات باستخدام أسلوب شو . [ 16 ]

بحسب ليو شيانغ ( تعليقات باي ين )، كان هدف شين بوهاي هو الاعتماد على الإشراف والمساءلة بدلاً من العقاب. [ 17 ] في حين أن الفصل الخامس يذكر شين بوهاي إلى جانب لاو تسي ، [ 18 ] فإن الجمع بين "الأداء والألقاب (المقترحات)" (شينغ مينغ) مع المكافآت والعقوبات يتوافق بشكل أكبر مع تطورات الفصل السابع من كتاب هان في تسي باعتباره "المقبضين" (إر بينغ). [ 19 ]

تقنيات الفصل 30

قد تكون تقنية شو مرادفة لتقنية فا، ولكن ليست كل التقنيات أمثلة على فا. يسرد كتاب هان فيزي سبع تقنيات (شو 術) للحكم في الفصل 30. يقسمها يوري باينز إلى قسمين، معتبراً أن أول أربع تقنيات فقط تتوافق مع شين بوهاي بمعنى "سلسلة من الأدوات البيروقراطية التي تهدف إلى مراقبة أداء المسؤولين". [ 19 ]

  • أولاً: استطلاع ومقارنة جميع الآراء المختلفة حول موضوع ما؛
  • ثانياً: اجعل العقوبات حتمية والسلطة المهيبة واضحة؛
  • ثالثاً: اجعل المكافآت موثوقة واجعل الناس يستخدمون قدراتهم بالكامل؛
  • رابعاً: الاستماع إلى المقترحات واحداً تلو الآخر، ومحاسبة المرؤوسين [على المقترحات]؛
  • خامساً: إصدار مراسيم مربكة واتخاذ قرارات ماكرة؛
  • سادساً: احتفظ بمعرفتك لنفسك واطلب المشورة؛
  • سابعاً: قل عكس ما تعنيه وافعل عكس ما تنوي فعله.

(هان فيزي 30.0.0؛ تشن 2000: 560؛ ["ني تشوشو شانغ" 內儲說上])

يُجادل البعض بأن الاستخدام القانوني والإداري للمعايير من قِبل الحاكم يختلف، لا سيما في أن المثل الأعلى للمذهب الموهي الديني المبكر كان الشمس، ذات النفع الشامل، كمعيار موضوعي للمقارنة. [ 20 ] ورغم تناول الموهية لمسائل اللغة، بالإضافة إلى العناصر الخارقة للطبيعة المبكرة، فإن مفهومها لم يكن مجرد معيار مجرد، بل كان ينطوي على القياس، وكثيراً ما كانت هذه المعايير شبيهة بالقياس، كخط الشاقول وزاوية النجار. [ 21 ] وبهذا المعنى، فرغم أن الموهية تُشجع على اتباع حاكم فاضل، فإن مفهومها للمعيار ليس قانوناً يحدده الحاكم بحرية، بل هو ينطوي على القياس وفقاً لمعايير موضوعية. لكن الموهيين استخدموا المعايير أيضاً في الهندسة واللغة، ولم يكن العديد من مهندسي الموهية اللاحقين متدينين بالضرورة، بل كانوا يتبعون مُثل الفلسفة البراغماتية.

على الرغم من انتقاد شانغ يانغ بسبب قسوة عقوباته، واختلافاته الفلسفية، إلا أن استخدامه القانوني يُمكن مقارنته وظيفيًا، على الأقل من وجهة نظر موهي، في وضع معايير (قوانين) للمقارنة يتبعها الناس. أما استخدام شونزي فهو الأكثر اختلافًا، إذ يدعو إلى اعتبار العالم الكونفوشيوسي مُفسِّرًا للمعايير. كانت معايير شانغ يانغ وموزي تهدف إلى أن تكون مفهومة لعامة الناس. يعتمد شانغ يانغ وهان فاي في نهاية المطاف على الحاكم كسلطة لتحديد المعايير، لكن هان فاي لا يزال يُصرّ على أن يسعى الحاكم إلى وضع قياسات موضوعية، لحمايته من عوامل مثل الخداع. قد تكون أهداف حاكم هان فاي مختلفة، لكن إذا سعى إلى وضع قياسات لوضع معايير موضوعية، فإن مفهومه للمعيار يُمكن مقارنته وظيفيًا بمفهوم موزي، على الأقل من هذه الناحية. أما العملية فتختلف وظيفيًا من حيث مدى تحديد المعيار بشكل تعسفي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باينز 2023 .
  2. ↑ غولدين 2011 ، ص 91.
  3. ↑ شوارتز 1985 ص321، هانسن 1992
  4. ↑ لوي 1999 كامبريدج ص 321
  5. ↑ روبنز، دان (خريف 2008). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "شونزي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  6. ↑ هان فاي. (2003). كتابات أساسية. مطبعة جامعة كولومبيا: نيويورك، ص 7، 21-28، 40، 91
  7. ↑ غولدين 2011 .
  8. ↑ لوي 1986 .
  9. ↑ باينز 2024 ، ص 254 الحاشية 65.
  10. ↑ "كلية الآداب والفنون والعلوم الاجتماعية" .
  11. ↑ موزي. (2003). الكتابات الأساسية. بيرتون واتسون، إد. مطبعة جامعة كولومبيا: نيويورك، ص. 122
  12. ↑ فريزر، كريس (صيف 2010). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "الموهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  13. ↑https://books.google.com/books?id=Lw9hEAAAQBAJ&pg=PA262
  14. ↑ Creel 1982 ، ص 81 ، 93-95، 98، 103؛ Goldin 2011 ، ص 91-92، 96)؛ Hansen 1992 ، ص 364، 347، 350؛ Graham 1989 ، ص 268، 282-283؛ Yu 2024 ، ص 58-59؛ Jiang 2021 ، ص 235.
  15. ↑ Creel 1982 ، ص 94؛ Makeham 1994 ، ص 68 ، 70؛ Goldin 2011 ، ص 96 في نسخة محدثة على الإنترنت من الورقة، يذكر Goldin أن Makeham هو المناقشة التقنية الأكثر دقة وحداثة، لكن Makeham لا يدرج الاقتباس بالكامل.
  16. ↑ Goldin 2005a ، ص 93؛ Goldin 2005 ، ص 93.
  17. ^ جولدين 2005 ، ص 95 ، 200 ؛ كريل 1982 ، ص 101 ؛ ماكهام 1994 ، ص. 68؛ جولدين 2005 أ ، ص. 95.
  18. ↑ Goldin 2005 ، ص. 63؛ Goldin 2013 ، ص. 10-11.
  19. 1 2 باينز 2024 ، ص 120.
  20. ^ كيجيان 2016 ؛ فريزر 2011 .
  21. ↑ باينز 2024 ، ص 552.

مصادر