لي سي

لي سي ( حوالي  280 - 208 قبل الميلاد ) كان خطاطًا وفيلسوفًا ومسؤولًا صينيًا في عهد أسرة تشين . شغل منصب مستشار دولة تشين من عام 246 إلى 208 قبل الميلاد، أولًا في عهد الملك تشنغ - الذي أصبح فيما بعد تشين شي هوانغ ، "الإمبراطور الأول" لأسرة تشين. ثم خدم في عهد تشين إر شي ، الابن الثامن عشر لتشين شي هوانغ والإمبراطور الثاني. ^{[ 1 ]} في كتاب "شيجي" ، يُقال إن لي سي أعجب بالأفكار الإدارية لشن بوهاي واستخدمها ، مشيرًا مرارًا وتكرارًا إلى أسلوب شن بوهاي وهان فاي ، لكن فيما يتعلق بالقانون، فقد اتبع شانغ يانغ . ^{[ 2 ]}   

اعتبر جون نوبلوك، مترجم النصوص الصينية الكلاسيكية، لي سي "أحد أهم شخصيتين أو ثلاث شخصيات في التاريخ الصيني" لجهوده في توحيد دولة تشين والأراضي التي فتحتها. ساعد لي سي الإمبراطور في توحيد القوانين واللوائح الحكومية والمقاييس والموازين، وتوحيد العربات والمركبات والأحرف المستخدمة في الكتابة ، مما سهّل التوحيد الثقافي للصين. "أنشأ حكومة قائمة على الجدارة فقط، بحيث لم يُمنح أبناء وإخوة العائلة الإمبراطورية لقب النبلاء في الإمبراطورية، بل الوزراء المتميزون فقط"، و" هدّأ المناطق الحدودية بإخضاع القبائل البربرية في الشمال والجنوب". أمر بصهر الأسلحة المعدنية للدول الإقطاعية وصنع منها أجراس وتماثيل، وخفّض الضرائب، وخفّف العقوبات القاسية التي فرضها السياسي شانغ يانغ على المجرمين . ^{[ 3 ]}

نُسب النصب التذكاري لـ Han Feizi "الحفاظ على هان" إلى Li Si . ^{[ 4 ]}

كان لي سي في الأصل من تساي في مملكة تشو . ^{[ 5 ]} في شبابه، عمل موظفًا بسيطًا في الإدارة المحلية لتشو. ووفقًا لسجلات المؤرخ العظيم ، لاحظ لي سي ذات يوم أن الفئران في المرحاض الخارجي كانت قذرة وجائعة، بينما كانت الفئران في الحظيرة ممتلئة. أدرك فجأة أنه "لا يوجد معيار ثابت للشرف لأن حياة كل شخص مختلفة. تُحدد قيم الناس بمكانتهم الاجتماعية. ومثل الفئران، غالبًا ما تعتمد المكانة الاجتماعية للناس على أحداث الحياة العشوائية المحيطة بهم. لذا، بدلًا من أن يكونوا مقيدين دائمًا بالقواعد الأخلاقية، ينبغي على الناس أن يفعلوا ما يرونه مناسبًا في تلك اللحظة". قرر لي سي امتهان السياسة، وهو خيار شائع بين العلماء من غير العائلات النبيلة خلال فترة الممالك المتحاربة .

لم يتمكن لي سي من تحقيق أي تقدم في مسيرته المهنية في مملكة تشو. فقد كان يعتقد أن عدم تحقيق أي شيء في الحياة، رغم ذكائه وثقافته، سيجلب العار ليس له فحسب، بل لجميع العلماء. وبعد أن أنهى دراسته على يد المفكر الكونفوشيوسي الشهير شونزي ، انتقل إلى مملكة تشين ، أقوى الممالك في ذلك الوقت، سعياً منه لتعزيز مسيرته السياسية.

خلال إقامته في تشين، أصبح لي سي ضيفًا على لو بووي ، المستشار ، وأتيحت له فرصة التحدث مع الملك يينغ تشنغ، الذي سيصبح لاحقًا أول إمبراطور للصين الموحدة، تشين شي هوانغ . أوضح لي سي أن دولة تشين كانت قوية للغاية، لكن توحيد الصين كان لا يزال مستحيلاً إذا اتحدت جميع الدول الست الأخرى آنذاك لمحاربة تشين. أعجب تشين شي هوانغ برؤية لي سي لكيفية توحيد الصين. وبعد تبني اقتراح لي سي، أنفق حاكم تشين بسخاء لاستقطاب المثقفين إلى دولته، وأرسل قتلة لاغتيال علماء بارزين في الدول الأخرى.

في عام ٢٣٧  قبل الميلاد، حثّت زمرةٌ في بلاط تشين الملك تشنغ على طرد جميع الأجانب من الدولة لمنع التجسس. ولأن لي سي كان من مواليد تشو، فقد كان هدفًا لهذه السياسة، لذا كتب مذكرةً إلى الملك يشرح فيها فوائد الأجانب العديدة لتشين، بما في ذلك "فتيات تشاو الفاتنات". ^{[ ١ ]} استجاب الملك، وأُعجب ببلاغة لي سي، فرقّاه. ^{[ ٥ ]} وفي العام نفسه، يُروى أن لي سي حثّ الملك تشنغ على ضمّ مملكة هان المجاورة لترهيب الممالك الخمس المتبقية. وطلب ملك هان من هان فاي ، أحد أفراد طبقة النبلاء في مملكة هان، الذهاب إلى تشين وحلّ الموقف دبلوماسيًا. أقنع لي سي، الذي كان يحسد هان فاي على ذكائه، ملك تشين بأنه لا يستطيع إعادته (لأن قدراته الفائقة ستشكل تهديدًا لتشين) ولا توظيفه (لأنه لن يكون مواليًا لتشين). ونتيجة لذلك، سُجن هان فاي، وفي عام 233  قبل الميلاد، أقنعه لي سي بالانتحار بتناول السم. وفي عام 230 قبل الميلاد، غُزيت مملكة هان  .

بعد أن أصبح تشين شي هوانغ إمبراطورًا، أقنعه لي سي بقمع المعارضة الفكرية. ^{[ 1 ]} كان لي سي يعتقد أنه يمكن تجاهل الكتب المتعلقة بأمور مثل الطب والزراعة والتنبؤ ، لكن الكتب السياسية تشكل خطرًا في أيدي العامة. كان يعتقد أنه من الصعب إحراز تقدم وتغيير البلاد في ظل معارضة هذا العدد الكبير من المفكرين "الأحرار". ونتيجة لذلك، اقتصرت الكتب السياسية على الدولة، واقتصر تدريسها على المدارس الحكومية. وقد أصدر لي سي بنفسه مرسومًا عام 213 قبل الميلاد يأمر فيه بتدمير السجلات التاريخية والأدبية، بما في ذلك نصوص كونفوشيوسية رئيسية ، لما اعتبره ضارًا بمصلحة الدولة. ويُعتقد عمومًا أن 460 عالمًا كونفوشيوسيًا دُفنوا أحياءً في ما يُعرف بـ" حرق الكتب ودفن العلماء ".

عندما توفي تشين شي هوانغ خارج العاصمة، قام لي سي وكبير الخصيان تشاو غاو بإقصاء اختيار الإمبراطور الراحل لخليفة له، وهو فوسو . في ذلك الوقت، ولأن فوسو كان صديقًا مقربًا من منغ تيان ، كان هناك احتمال كبير أن يحل منغ تيان محل لي سي في منصب المستشار إذا أصبح فوسو إمبراطورًا. خوفًا من فقدان السلطة، قرر لي سي خيانة تشين شي هوانغ. خدع لي سي وتشاو غاو فوسو ودفعاه إلى الانتحار، ونصبا أميرًا آخر، تشين إر شي (229-207  قبل الميلاد)، مكانه. خلال الاضطرابات التي أعقبت ذلك، أقنع تشاو غاو الإمبراطور الجديد بتعيين أتباعه في مناصب رسمية. عندما ترسخت سلطته، خان تشاو غاو لي سي واتهمه بالخيانة. لم يعترض تشين إر شي، الذي كان يعتبر تشاو غاو معلمه، على قراره. أمر تشاو غاو بتعذيب لي سي حتى اعترف بجريمته، بل إنه اعترض ذات مرة رسالة استغاثة كان لي سي قد أرسلها إلى الإمبراطور. وفي عام ٢٠٨  قبل الميلاد، أمر تشاو غاو بإخضاع لي سي للعقوبات الخمس ، وأعدمه بقطع خصره في سوق عام، وأباد عائلته بأكملها . ويذكر سيما تشيان أن آخر كلمات لي سي لابنه كانت: "أتمنى لو نستطيع أنا وأنت أن نأخذ كلبنا البني ونخرج من البوابة الشرقية لشانغ تساي لنطارد الأرنب الماكر. ولكن كيف لنا أن نفعل ذلك!" ^{[ ٥ ]}

إيمانًا منه بنظام بيروقراطي محكم، كان لي سي شخصية محورية في كفاءة مملكة تشين ونجاح غزوها العسكري. كما كان له دورٌ أساسي في توحيد المقاييس والعملات في الصين بعد توحيدها. وساهم أيضًا في توحيد اللغة الصينية المكتوبة من خلال اعتماد خط الختم الصغير ، الذي كان مستخدمًا بالفعل في تشين، كمعيار إمبراطوري . وفي هذه العملية، تم حظر الأشكال المختلفة ضمن خط تشين، وكذلك الخطوط المختلفة من المناطق التي تم غزوها. وكان لهذا أثرٌ موحد على الثقافة الصينية لآلاف السنين. ^{[ أ ] [ 6 ]} كما كان لي سي مؤلف كتاب " تسانغجيبيان" ، وهو أول كتاب تمهيدي للغة الصينية، ولا تزال أجزاء منه موجودة. ^{[ 7 ]}

• جولدين، بول ر. (2012). دليل الداو لفلسفة هان فاي . سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية. جامعة بنسلفانيا: سبرينغر. ISBN 978-0-19-760347-5.

• بودي، ديرك (1967) [1938]. أول موحد للصين: دراسة لسلالة تشين كما تجلت في حياة لي سو (280؟-208 قبل الميلاد) . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ . OCLC 605941031 . 
• غولدين، بول ر. (2005). "لي سي، مستشار الكون". في كتاب ما بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة ، ص  66-75. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
• ليفي، جان (1993). "هان فاي تزو (韓非子)". في لوي، مايكل (محرر، 1993). نصوص صينية مبكرة: دليل ببليوغرافي ، ص  115-116. (سلسلة دراسات خاصة عن الصين المبكرة رقم 2)، جمعية دراسة الصين المبكرة، ومعهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي، ISBN 978-1-55729-043-4.
• مايكل، فرانز (1986). الصين عبر العصور: تاريخ حضارة . الصفحات  53-67. دار ويستفيو للنشر؛ دار إس إم سي للنشر، تايبيه. رقم ISBN 978-0-86531-725-3957-638-190-8 (ppbk).
• نيفيسون، ديفيد س. (1999). "الكتابات الفلسفية الكلاسيكية"، ص  745-812. في: لوي، مايكل وشاونيسي، إدوارد ل. تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج.
• ياب، جوزيف ب. (2009). الحروب مع شيونغنو، ترجمة من زيجي تونججيان . دار المؤلف، بلومنغتون، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية رقم ISBN 978-1-4490-0604-4الفصل الأول.