موزي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

موزي ، [ ملاحظة 1 ] واسمه الشخصي مو دي ، [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 3 ] ، فيلسوف ومنطقي صيني، ومؤسس المدرسة الموهية ، مما جعله أحد أهم الشخصيات في فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475-221 قبل الميلاد ). إلى جانب الكونفوشيوسية ، أصبحت الموهية المدرسة الفكرية الأكثر بروزًا من بين مدارس الفكر المئة خلال تلك الفترة. كتاب "موزي" هو مختارات من الكتابات المنسوبة تقليديًا إلى موزي وأتباعه. تُعتبر الموهية أقدم شكل من أشكال الفكر التوحيدي الذي نشأ محليًا في الصين التاريخية .  

وُلد موزي في ما يُعرف اليوم بتينغتشو ، شاندونغ، وعارض هو وأتباعه بشدة كلاً من الكونفوشيوسية والطاوية ، مُتبنّين فلسفة تُركّز على الحب الشامل، والنظام الاجتماعي ، وإرادة السماء ، والمشاركة، وتكريم المستحقين. وقد انتشرت الموهية على نطاق واسع خلال فترة الممالك المتحاربة في الصين، ثم تراجعت شعبيتها بعد تأسيس سلالة تشين عام 221  قبل الميلاد.

على الرغم من عدم وجود أي إشارة إلى أتباع المذهب الموهي الأحياء من عهد أسرة هان (202  ق.م. - 220 م)، [ 4 ] ونظرًا لأن التقاليد تفترض تدمير العديد من النصوص الموهية عام 213 ق.م. كجزء من حملة الإمبراطور تشين شي هوانغ لحرق الكتب ودفن العلماء ، إلا أنه لا تزال آثار المذهب الموهي باقية في أواخر عهد أسرة هان المبكرة (من 202 ق.م.) في نصوص توفيقية مثل كتاب هواينانزي الذي يعود تاريخه إلى حوالي 139 ق.م. ومع سيطرة الكونفوشيوسية على النظام القانوني المتلاشي خلال عهد أسرة هان، اختفى المذهب الموهي تمامًا تقريبًا بحلول منتصف عهد أسرة هان الغربية (202 ق.م. - 9 م). [ 5 ] وقد ورد ذكر موزي في كتاب "ألف حرف" الكلاسيكي الذي يعود إلى القرن السادس الميلادي ، والذي يسجل أنه شعر بالحزن عندما رأى صبغ الحرير الأبيض النقي، الذي كان يجسد في نظره مفهومه عن التقشف باعتباره بساطة وعفة.   

حياة

ولد موزي في لو (التي تتجه نحو الشمال، ولها ساحل صغير على طول البحر الأصفر) وقضى بعض الوقت كوزير حكومي في سونغ (دولة غير ساحلية تقع جنوب لو).

يعتقد معظم المؤرخين أن موزي كان ينتمي إلى طبقة الحرفيين الدنيا، وتمكن من التدرج الوظيفي حتى وصل إلى منصب رسمي. كان موزي من مواليد ولاية لو ( تينغتشو الحديثة ، شاندونغ)، على الرغم من أنه شغل منصب وزير في ولاية سونغ لفترة من الزمن . [ 6 ] ومثل كونفوشيوس ، عُرف عن موزي أنه أنشأ مدرسةً لمن يرغبون في أن يصبحوا مسؤولين يخدمون في مختلف البلاطات الحاكمة في فترة الممالك المتحاربة. [ 7 ]

كان موزي نجارًا بارعًا في صناعة الأدوات (انظر لو بان ). ورغم أنه لم يشغل منصبًا رسميًا رفيعًا، فقد استعان به العديد من الحكام كخبير في التحصينات. تلقى موزي تعليمه في الكونفوشيوسية في صغره، إلا أنه كان ينظر إليها على أنها متشائمة للغاية، مع تركيز مفرط على الاحتفالات والجنائز الفخمة، وهو ما اعتبره موزي مُضرًا بمعيشة وإنتاجية عامة الشعب. استطاع موزي أن يجذب أتباعًا كثرًا خلال حياته، يُضاهي عدد أتباع كونفوشيوس. وكان أتباعه - ومعظمهم من الفنيين والحرفيين - مُنظمين في نظام دقيق يدرسون كتابات موزي الفلسفية والتقنية.

بحسب بعض الروايات عن الفهم الشعبي لموزي في ذلك الوقت، فقد أشاد به الكثيرون باعتباره أعظم بطل أنجبته خنان . وقيل إن شغفه كان منصباً على خير الشعب، دون اكتراث للمكاسب الشخصية أو حتى حياته أو موته. وقد أثنى الكثيرون على إسهاماته الدؤوبة في المجتمع، بمن فيهم منسيوس ، تلميذ كونفوشيوس . كتب منسيوس في كتابه "جينشين" ( بالصينية :孟子盡心؛ بينيين : Mengzi jinxin ) أن موزي كان يؤمن بمحبة البشرية جمعاء، مشيراً إلى أنه طالما كان هناك ما ينفع البشرية، فسيسعى موزي لتحقيقه حتى لو كان ذلك يعني "إيذاء رأسه أو قدميه". وقال تشانغ تاي يان إنه من حيث الفضيلة الأخلاقية، لا يُضاهي موزي حتى كونفوشيوس ولاوتزه .

جاب موزي أرجاء أراضي الممالك المتحاربة المدمرة، متنقلاً بين مناطق الأزمات، ساعياً لثني الحكام عن خططهم التوسعية. ووفقاً لفصل "غونغشو" في كتاب موزي ، فقد سار ذات مرة عشرة أيام إلى مملكة تشو ليمنع هجوماً على مملكة سونغ. وفي بلاط تشو، خاض موزي تسع مناورات حربية مع غونغشو بان ، كبير الاستراتيجيين العسكريين في تشو، وأفشل جميع حيله. وعندما هدده غونغشو بان بالقتل، أخبر موزي الملك أن تلاميذه قد دربوا جنود سونغ على أساليبه في التحصين، لذا لن يكون لقتله أي جدوى. فاضطر ملك تشو إلى إلغاء الحرب. وفي طريق عودته، لم يتعرف جنود سونغ على موزي، فمنعوه من دخول مدينتهم، فاضطر لقضاء ليلة قارسة البرد تحت المطر. وبعد هذه الحادثة، منع أيضاً مملكة تشي من مهاجمة مملكة لو. لقد علّم أن الدفاع عن المدينة لا يعتمد فقط على التحصينات والأسلحة والإمدادات الغذائية، بل على أنه من المهم أيضاً إبقاء الأشخاص الموهوبين على مقربة ووضع الثقة فيهم.

فلسفة

كان الموهيون خبراء في بناء التحصينات ودفاعات الحصار .

ركزت تعاليم موزي الأخلاقية على التأمل الذاتي ، والتفكير النقدي ، والأصالة ، بدلاً من الالتزام الحرفي بالطقوس . ولاحظ أن الناس غالباً ما يتعلمون عن العالم من خلال المحن. [ 8 ] فمن خلال التأمل في نجاحات المرء وإخفاقاته، يصل إلى معرفة حقيقية بذاته بدلاً من مجرد الامتثال للطقوس. [ 9 ] وحث موزي الناس على عيش حياة الزهد وضبط النفس، والتخلي عن الإسراف المادي والروحي على حد سواء.

على غرار كونفوشيوس، مجّد موزي سلالة شيا وقديسي الأساطير الصينية ، لكنه انتقد أيضًا الاعتقاد الكونفوشيوسي بضرورة محاكاة الحياة الحديثة لأساليب القدماء. جادل موزي بأن ما يُعتبر "قديمًا" كان في الواقع ابتكارًا في عصره، وبالتالي لا ينبغي استخدامه لعرقلة الابتكار المعاصر . [ 10 ] مع أن موزي لم يؤمن بأن التاريخ يتقدم بالضرورة، كما فعل هان فاي زي ، إلا أنه شارك الأخير نقده للقدر (命، مينغ ). اعتقد موزي أن الناس قادرون على تغيير ظروفهم وتوجيه حياتهم، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال استخدام الحواس لمراقبة العالم، بالإضافة إلى الحكم على الأشياء والأحداث بناءً على أسبابها ووظائفها وأسسها التاريخية. [ 11 ] كانت هذه هي "الطريقة الثلاثية" التي أوصى بها موزي لاختبار صحة أو خطأ العبارات. قام تلاميذه لاحقًا بتطوير هذه النظرية لتشكيل مدرسة الأسماء .

حاول موزي استبدال ما اعتبره المثل الصيني الراسخ المتمثل في الترابط الوثيق مع العائلة والقبائل بمفهوم "الرعاية غير المتحيزة" أو "الحب الشامل" (兼愛، جيان آي ). جادل موزي مباشرةً ضد الكونفوشيوسيين، الذين فلسفوا أن من الطبيعي والصحي أن يهتم الناس ببعضهم البعض بدرجات متفاوتة. في المقابل، جادل موزي بأن على الناس، من حيث المبدأ، أن يهتموا بجميع الناس على قدم المساواة، وهو مفهوم اعتبره فلاسفة المدارس الأخرى سخيفًا، إذ فسروه على أنه لا يعني أي قدر خاص من الرعاية أو الواجب تجاه الوالدين والعائلة.

إلا أن هؤلاء النقاد أغفلوا فقرةً في فصل "تهذيب النفس" تنص على: "إذا لم تُصادق من حولك، فلا جدوى من محاولة استمالة البعيدين". [ 12 ] وقد عبّر أحد أتباع موهس عن هذه النقطة بدقة في مناظرة مع منسيوس (في كتاب "منغزي ")، حيث جادل الموهس، فيما يتعلق بنشر المحبة الشاملة، بأن "نبدأ بما هو قريب". كذلك، في الفصل الأول من كتاب " موزي " حول موضوع المحبة الشاملة، جادل موزي بأن أفضل طريقة لبر الوالدين هي بر والدي الآخرين. ولذلك، فإن المبدأ الأساسي هو أن الإحسان، كما الشر، يُقابل بالمثل، وأن المرء يُعامل من الآخرين كما يُعاملهم. واستشهد موزي بمقطع شهير من كتاب الأناشيد لتوضيح هذه النقطة: "إذا ألقى إليّ أحدهم خوخة، أرد إليه برقوقة". سيعامل المرء والديه كما يعامل والدي الآخرين. كما ميّز موزي بين "النية" و"الواقع"، واضعاً بذلك أهمية مركزية على إرادة الحب، حتى وإن كان من المستحيل عملياً تحقيق منفعة للجميع.

بالإضافة إلى ذلك، جادل موزي بأن الإحسان فطري لدى البشر "كما يصعد اللهب إلى الأعلى أو ينزل الماء إلى الأسفل"، شريطة أن يُجسّد أصحاب السلطة الإحسان في حياتهم. وفي معرض تمييزه بين مفهومي "الشمولي" ( جيان ) و"التفاضلي" ( بي )، قال موزي إن "الشمولي" ينبع من البر، بينما "التفاضلي" يستلزم الجهد البشري.

كان موزي يؤمن بقوة الأشباح والأرواح، مع أنه يُعتقد غالبًا أنه لم يعبدها إلا من باب النفعية، أو من باب التضرع . في الواقع، أشار في حديثه عن الأشباح والأرواح إلى أنه حتى لو لم تكن موجودة، فإن التجمعات الجماعية لتقديم القرابين ستساهم في توطيد الروابط الاجتماعية. علاوة على ذلك، كان موزي يرى أن إرادة السماء (天، tiān ) هي أن يحب الناس بعضهم بعضًا، وأن هذا الحب المتبادل سيعود بالنفع على الجميع. لذلك، كان من مصلحة كل فرد أن يحب الآخرين "كما يحب نفسه". ووفقًا لموزي، يجب احترام السماء لأن عدم احترامها يُعرّض المرء للعقاب. بالنسبة لموزي، لم تكن السماء هي الطبيعة "اللاأخلاقية" أو الغامضة للطاويين ؛ بل كانت قوة خيرية أخلاقية تُكافئ الخير وتُعاقب الشر. على غرار بعض جوانب أنظمة المعتقدات الموجودة في الديانات الإبراهيمية ، اعتقد موزي أن جميع الكائنات الحية تعيش في عالم تحكمه السماء، وأن للسماء إرادة مستقلة عن إرادة البشر وأسمى منها. ولذا كتب موزي أن "الحب الشامل هو سبيل السماء"، لأن "السماء تغذي جميع أشكال الحياة وتدعمها دون النظر إلى مكانتها الاجتماعية". [ 13 ] كما أن مثال موزي للحكم، الذي دعا إلى نظام قائم على الجدارة والموهبة لا على الأصل، كان متوافقًا مع فكرته عن السماء.

عارض موزي فكرة "القدر" الكونفوشيوسية، [ 14 ] ودعا بدلاً منها إلى فكرة "مناهضة القدرية" (非命). فبينما ترى الفلسفة الكونفوشيوسية أن حياة الإنسان وموته وثروته وفقره ومكانته الاجتماعية تعتمد كلياً على القدر، وبالتالي لا يمكن تغييرها، جادل موزي بأن العمل الجاد والأفعال الحسنة كفيلة بتغيير مكانة المرء في الحياة.

أخلاق مهنية

كان الفيلسوف الكونفوشيوسي مينسيوس أحد منتقدي موزي، ويرجع ذلك جزئياً إلى الاعتقاد بأن فلسفة موزي تفتقر إلى البر بالوالدين .

تُعتبر الأخلاق الموهية شكلاً من أشكال النفعية ، التي تُحدد أخلاقية الفعل أو القول أو التعليم أو السياسة أو الحكم، وما إلى ذلك، بناءً على نتائجه. وعلى وجه الخصوص، رأى موزي أن الأفعال يجب أن تُقاس بمدى مساهمتها في منفعة جميع أفراد المجتمع. وبناءً على هذا المعيار، استنكر موزي أمورًا متنوعة كالحروب الهجومية، والجنازات الباهظة، وحتى الموسيقى والرقص، إذ اعتبرها عديمة الفائدة. ووفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، فإن النفعية الموهية، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد، هي "أقدم شكل من أشكال النفعية في العالم، وهي نسخة متطورة للغاية تقوم على تعدد الخيرات الجوهرية التي تُعتبر مُكوِّنة للرفاه الإنساني". [ 15 ] وتختلف النظريات النفعية حول تحديد النتائج ذات الصلة، على الرغم من أنها تشترك جميعًا في نفس البنية الأساسية القائمة على النتائج. مع تركيز موزي الشديد على "المنفعة" (利، li ) من بين غايات أخرى، واهتمامه الواضح بإجراء تقييمات أخلاقية في ضوء هذه المنفعة، فإن أخلاقيات موزي تشترك بالفعل في هذا البناء النفعي. ومع ذلك، ثمة جدل حول كيفية فهم العواقب التي يبدو أن موزي مهتم بها أكثر من غيرها، وبالتالي حول أي نوع من النفعية يُنسب إليه.

يعتقد البعض أن أفضل وصف هو "النتائجية الحكومية". [ 16 ] ووفقًا لهذا التفسير، تُجري الأخلاق الموهية تقييمات أخلاقية بناءً على مدى إسهام الفعل أو التصريح، وما إلى ذلك، في استقرار الدولة. [ 16 ] وتشمل هذه المنافع المرتبطة بالدولة النظام الاجتماعي، والثروة المادية، والنمو السكاني. ومن خلال تركيز نظريته الأخلاقية على تعزيز هذه الغايات المرتبطة بالدولة، يُظهر موزي نفسه كأحد أنصار النتائجية الحكومية. وخلافًا للنفعية الهيدونية ، التي تعتبر اللذة خيرًا أخلاقيًا، فإن "المنافع الأساسية في الفكر الموهي النتائجي هي... النظام، والثروة المادية، وزيادة عدد السكان". [ 17 ] خلال عصر موزي، كانت الحروب والمجاعات شائعة، وكان يُنظر إلى النمو السكاني على أنه ضرورة أخلاقية لمجتمع متناغم. عارض موزي الحروب لأنها تُهدر الأرواح والموارد وتُخلّ بالتوزيع العادل للثروة، ومع ذلك فقد أدرك الحاجة إلى دفاعات حضرية قوية حتى يتمكن من الحفاظ على المجتمع المتناغم الذي كان يصبو إليه. [ 18 ] يشير مصطلح "الثروة المادية" في المذهب الموهي النفعي إلى الاحتياجات الأساسية كالمأوى والملبس، بينما يشير مصطلح "النظام" في هذا المذهب إلى موقف موزي الرافض للحرب والعنف، اللذين اعتبرهما عبثيين وتهديدًا للاستقرار الاجتماعي. [ 19 ] يكتب ديفيد شيبرد نيفيسون ، عالم الصينيات بجامعة ستانفورد ، في كتابه "تاريخ كامبريدج للصين القديمة "، أن القيم الأخلاقية للمذهب الموهي "مترابطة: فكلما زادت الثروة الأساسية، زاد التكاثر؛ وكلما زاد عدد السكان، زاد الإنتاج والثروة... فإذا توفرت للناس الوفرة، فسيكونون صالحين، بارين بوالديهم، طيبين، وهكذا دون أي إشكال". [ 17 ] على عكس جيريمي بنثام ، لم يكن موزي يؤمن بأهمية السعادة الفردية؛ إذ كانت عواقب الدولة تفوق عواقب الأفعال الفردية. [ 17 ]

تُركز قراءات بديلة على رفاهية الشعب نفسه، لا رفاهية الدولة ككل، في مذهب العواقب عند موزي. [ 20 ] وتُجادل تفسيراتٌ كتفسير كريس فريزر بأن من الخطأ اعتبار تركيز موزي على الرفاه الجماعي للسكان تركيزًا على رفاه الدولة نفسها بدلًا من مكوناتها. وبهذا، كان موزي يميل إلى تقييم الأفعال بناءً على ما إذا كانت تُحقق منفعةً للشعب، وهو ما قاسه بزيادة عدد السكان (إذ كانت الدول قليلة السكان في عصره)، وازدهار الاقتصاد، والنظام الاجتماعي. وهذه في الواقع منافع جماعية وليست فردية، وهو فرق جوهري بين مذهب العواقب عند موزي والنسخ الغربية الحديثة. ومع ذلك، تُؤكد هذه القراءة على أن المنافع الجماعية يُفضل اعتبارها منافع فردية مُجمعة، لا منافع للدولة.

يدعم هذا الهيكل النفعي الأخلاق والسياسة الموهية، والتي لا تزال قائمة في شكل 10 عقائد أساسية:

  1. ترقية الجديرين
  2. تحديد الهوية التصاعدية
  3. الحب الشامل (يسمى أحيانًا "الرعاية الشاملة")
  4. إدانة العدوان
  5. الاعتدال في الاستخدام
  6. الاعتدال في الدفن
  7. نية السماء
  8. فهم الأشباح
  9. إدانة الموسيقى
  10. إدانة القدرية

تُبرَّر كلٌّ من هذه المبادئ على أساس أنها تُحقق أفضل النتائج للمجتمع، وأن جميع الناس سيستفيدون من تبنّيها. فعلى سبيل المثال، يُشجِّع مبدأ ترقية الأكفاء أصحاب النفوذ على توظيف مرؤوسين أكفاء وجديرين لشغل المناصب، بدلاً من توظيف الأصدقاء والأقارب. والمنطق هنا هو أن الشخص الأكثر تأهيلاً للوظيفة سيؤديها على نحو أفضل، مما يُتيح للمجتمع ككل الاستفادة. أما مبدأ التماهي مع الرؤساء فيشير إلى فكرة أن على من هم في مواقع أدنى في المجتمع أن يتخذوا من رؤسائهم قدوةً في سلوكهم. فإذا كان الرؤساء يتمتعون بالكفاءة الأخلاقية ويستحقون الاقتداء، فسيكون لدى بقية أفراد المجتمع دليلٌ موثوقٌ به لأفعالهم، مما يُؤدي إلى تحقيق منافع اجتماعية.

يشير الحب الشامل إلى الموقف المعياري الأساسي الذي يشجع الموهيون الناس على تبنيه تجاه الآخرين. وتتلخص الفكرة في أن على المرء أن يعتبر جميع الآخرين جزءًا من نطاق اهتمامه الأخلاقي. ولعل هذا هو أشهر مذاهب الموهيين، وقد انتقده فلاسفة مثل منغزي في وقت مبكر، إذ رأى أن هذا المذهب أشبه بالتخلي عن العائلة. مع ذلك، أظهرت قراءات متأنية للنصوص من قبل باحثين معاصرين أن متطلبات الحب الشامل عند الموهيين أكثر اعتدالًا وعقلانية. [ 21 ] إضافةً إلى ذلك، ونظرًا لطبيعة النصوص التراكمية، فمن المحتمل أن يكون جمهورها قد تغير تبعًا لتأثير الموهيين الاجتماعي، ولذا فإن متطلبات الحب الشامل الموجهة للحكام، على سبيل المثال، أعلى بكثير من تلك الموجهة لعامة الناس. [ 22 ] في جوهره، يشجع هذا المذهب على تبني موقف عام من الرعاية تجاه الآخرين، لكن هذا لا يستلزم التخلي عن جميع أشكال العلاقات الخاصة التي تربطهم بعائلاتهم وأصدقائهم. في الواقع، يطرح الموهيون المشكلة التي يُفترض أن يحلها الحب الشامل من خلال التعبير عن أسفهم لعدم اهتمام الآباء والأبناء ببعضهم البعض، وبالتالي يجب عليهم تبني موقف الحب الشامل. [ 23 ] وعلى النقيض من ذلك، يأمل الموهيون أنه عندما يتبنى الناس موقف الحب الشامل، سيستفيد المجتمع ككل.

ينسجم مع هذه الفكرة إدانة العدوان. ولا شك أن الهدف الرئيسي لهذه العقيدة هو حكام الدول المتحاربة في الصين، الذين دأبوا على شن حملات عسكرية توسعية لزيادة أراضيهم وسلطتهم ونفوذهم. إلا أن هذه الحملات كانت تُرهق السكان بشكل هائل، إذ عطلت دورات الزراعة المنتظمة بتجنيد الأصحاء لهذه الأغراض العسكرية. إضافةً إلى ذلك، تُعد هذه الممارسات خاطئة أخلاقياً للسبب نفسه الذي يجعل السرقة والقتل خطأً. في الواقع، وفقاً لموزي، هما وجهان لعملة واحدة؛ فما هي الحرب التوسعية العدوانية إلا سرقة وقتل على نطاق واسع؟ ومع ذلك، يأسف موزي لأن الحكام الذين يعدمون اللصوص والقتلة يمارسون نفس الأفعال. أما فيما يتعلق بالحب الشامل، فإن جزءاً من سبب اعتقاد الحكام بجواز غزو الدول الأخرى واحتجازها، بينما يرفضون سرقة رعاياهم لبعضهم البعض، هو أن شعوب الدول المجاورة ليست ضمن نطاق اهتمامهم الأخلاقي. إذا قام الحكام بدلاً من ذلك بإشراك هؤلاء الأشخاص والامتناع عن حروب العدوان، فإن جميع الدول، سواء المهاجمة أو المدافعة، ستستفيد.

يُعدّ الاعتدال في الاستهلاك والاعتدال في الدفن من أهمّ أفكار الموهية حول الاقتصاد. وفي المشاريع الشخصية، ينبغي أن تكون المنفعة هي الاعتبار الوحيد.

ما الغاية من المنازل؟ إنها حمايتنا من برد الشتاء ورياحه، ومن حرارة الصيف وأمطاره، ومن اللصوص والسارقين. ما دامت هذه الغايات مُؤمّنة، فلا حاجة إلى غيرها. وكل ما لا يُسهم في تحقيقها يجب التخلص منه. [ 19 ]

— موزي، موزي (القرن الخامس قبل الميلاد) الفصل ٢٠

استاء الموهيون بشدة من ممارسة الجنازات الباذخة للغاية وطقوس الحداد المرهقة. فمثل هذه الجنازات والطقوس قد تُفلس عشيرة بأكملها، ولو مؤقتًا، وتُعطّل ممارساتها الزراعية. أما بالنسبة للمتوفين ذوي المناصب العليا، فإن هذا التعطيل سيؤثر على عدد أكبر من الناس. والهدف هنا هو تعزيز المنفعة العامة للمجتمع، ويعتقد الموهيون أن تبني ممارسات التقشف سيحقق ذلك.

تنبع أفكار موزي حول الأشباح والأرواح من معتقداتهم الدينية في كونٍ متسق أخلاقياً. ويُزعم أن الجنة هي المعيار الأخلاقي الأسمى، بينما تعمل الأشباح والأرواح كحراسٍ لها. وعند تبني كلا المذهبين، فإنهما يُعززان منفعة المجتمع، وذلك بتمكين الناس من الاعتماد على معيار موضوعي لتوجيه أفعالهم (أي الجنة)، وبكونهما بمثابة سلطة كونية قادرة على فرض الثواب والعقاب.

يستند استنكار موزي للموسيقى إلى الاعتبارات الاقتصادية نفسها التي استندت إليها أفكارهم العامة عن التقشف. ففي الصين القديمة، كانت الاحتفالات الموسيقية الكبرى التي يقيمها الحكام تُثقل كاهل السكان بأعباء مالية وبشرية هائلة، ولذا استنكر موزي هذه الاحتفالات لهذا السبب. لم يكن اعتراض موزي على الموسيقى من حيث المبدأ - "ليس الأمر أنني لا أحب صوت الطبل" ("ضد الموسيقى") - وإنما بسبب العبء الضريبي الثقيل الذي تُفرضه هذه الأنشطة على عامة الناس، وأيضًا لأن المسؤولين كانوا يميلون إلى الانغماس فيها على حساب واجباتهم.

أخيرًا، رفض الموهيون فكرة القدرية، أو فكرة وجود مصير محتوم. يرفض الموهيون هذه الفكرة لأنها تشجع على الكسل وعدم المسؤولية. فعندما يعتقد الناس بوجود مصير محتوم، وأن عواقب أفعالهم خارجة عن سيطرتهم، لن يُشجعوا على تحسين أنفسهم، ولن يكونوا مستعدين لتحمل مسؤولية الكوارث. ونتيجة لذلك، سيعاني المجتمع، ولذا يجب رفض عقيدة وجود مصير محتوم.

الأعمال والتأثير

صفحة مغطاة بالكتابة الصينية
صفحة من موزي

"موزي" هو أيضًا اسم المختارات الفلسفية التي كتبها وجمعها أتباع موزي. تشكّل النص عبر عملية تراكمية استمرت مئات السنين، ربما بدأت خلال حياة موزي أو بعدها بقليل، واستمرت حتى أوائل عهد أسرة هان. [ 24 ] خلال عهد أسرة هان، ومع تحوّل الكونفوشيوسية إلى المدرسة الفكرية السياسية الرسمية، فقدت الموهية تدريجيًا أتباعها ونفوذها، بينما اندمجت جزئيًا في الفكر السياسي السائد. [ 25 ] أُهمل النص في نهاية المطاف، ولم يبقَ منه سوى 58 كتابًا من أصل 71 كتابًا ( بيان )، بعضها، ولا سيما " النصوص الموهية" اللاحقة ، تحتوي على تحريفات نصية كبيرة وهي مجزأة. [ 26 ] يمكن تقسيم المختارات إلى 5 مجموعات رئيسية، تم تحديدها بناءً على السمات الزمنية والموضوعية:

  • تتألف الكتب من 1 إلى 7 من مقالات قصيرة ومتنوعة تتضمن ملخصات لمذاهب الموهية، وحكايات عن موزي، ومُثُلاً حول الحكم القائم على الجدارة. ويبدو أن بعضها نصوص متأخرة نسبياً، تُعبّر عن فكر موهي سياسي وأخلاقي ناضج حول بعض المواضيع.
  • تحتوي الكتب من 8 إلى 37 على المقالات الرئيسية للموحيين حول المذاهب الموهية العشرة "الأساسية". ورغم أنها تُظهر وحدة موضوعية واضحة، إلا أن الأدلة النصية تشير إلى أن الموهيين كانوا يعيدون النظر في مذاهبهم الأساسية طوال فترة نشاطهم، مجيبين على الاعتراضات ومتناولين القضايا التي لم تُحل في شروح سابقة، غالباً ما كانت أقصر وأبسط.
  • الكتابان 38 و39 عبارة عن سلسلة من الجدالات ضدّ أتباع الكونفوشيوسية. وغالبًا ما يُجمعان مع الكتب من 8 إلى 37، على الرغم من أنهما لا يشرحان عقيدة إيجابية، وهدفهما نقدي بحت.
  • تُعرف الكتب من 40 إلى 45 عادةً باسم "الكتب الجدلية". وتُعتبر هذه الكتب في الغالب من كتابات "الموهية المتأخرة"، على الرغم من صعوبة استخلاص تفاصيلها الزمنية الدقيقة. كُتبت هذه الكتب بأسلوب فريد، وتركز على نطاق واسع من القضايا التي تتجاوز بكثير تلك التي تتناولها المذاهب الموهية الأساسية، بما في ذلك المنطق، ونظرية المعرفة، والبصريات، والهندسة، والأخلاق.
  • الكتب من 46 إلى 51 عبارة عن حوارات. من المحتمل أنها لاحقة، وربما خيالية، وتُظهر موزي في محادثة مع محاورين مختلفين.
  • الكتب من 52 إلى 71 عبارة عن فصول تتناول الشؤون العسكرية، وتركز بشكل خاص على الاستعداد للحرب الدفاعية.

يُعدّ كتاب "موزي" مصدراً ثرياً لفهم تاريخ الأسر الصينية القديمة وثقافتها وفلسفتها. ويستشهد النصّ كثيراً بالنصوص الكلاسيكية القديمة، مثل " شانغ شو" ، ويختلف أحياناً عن النسخة المتداولة، مما يتيح للباحثين فهماً أعمق للتطور النصّي لهذه النصوص الكلاسيكية أيضاً.

تُصوّر النصوص موزي كمتحدث باسم الفلسفة الموهية، لا أكثر. وتتناقض هذه الصورة مع صورة كونفوشيوس ومينسيوس في كتابي " المنتخبات " و "منغزي " على التوالي، حيث يُصوّر المفكران المذكوران وهما يُعبّران عن مشاعرهما، ويوبّخان طلابهما، بل ويرتكبان الأخطاء. (لنأخذ على سبيل المثال نصيحة منغزي الكارثية لملك تشي بغزو مملكة يان). [ 27 ] في المقابل، يكاد موزي لا يملك أي شخصية تُذكر في النص، إذ يقتصر دوره على كونه متحدثًا باسم الفلسفة الموهية.

قُمعت الموهية، شأنها شأن غيرها من المدارس الفكرية في ذلك الوقت، في عهد أسرة تشين ، ثم اندثرت تمامًا في عهد أسرة هان ، إذ تضاءل أتباعها الأكثر تطرفًا تدريجيًا، واندمجت أفكارها الأكثر إقناعًا في الفكر السياسي السائد. ولا يزال تأثير موزي واضحًا في العديد من مؤلفات أسرة هان التي كُتبت بعد مئات السنين. فعلى سبيل المثال، يصف العالم الكونفوشيوسي غونغسون هونغ فضيلة " رن " (الإحسان) الكونفوشيوسية بمصطلحات موهية. [ 28 ] إضافةً إلى ذلك، كان لنظرية المعرفة الموهية وفلسفة اللغة تأثير عميق على تطور الفلسفة الصينية الكلاسيكية عمومًا. [ 29 ] في الواقع، بلغت الموهية ذروة انتشارها خلال فترة الممالك المتحاربة، لدرجة أن معارضيها الفلسفيين، بمن فيهم منسيوس وبعض مؤلفي كتاب "تشوانغ تزو" الطاوي ، أعربوا عن أسفهم لانتشار أفكارهم وتأثيرها الواسع. [ 30 ]

في العصر الحديث، خضعت المذهب الموهي لتحليل جديد. فقد استخدم سون يات سين "الحب الشامل" كأحد أسس فكرته عن الديمقراطية الصينية. وفي الآونة الأخيرة، سعى باحثون صينيون في ظل الشيوعية إلى إعادة الاعتبار لموزي باعتباره "فيلسوف الشعب"، مسلطين الضوء على منهجه العقلاني التجريبي في التعامل مع العالم، فضلاً عن خلفيته "البروليتارية". يُبنى الجسد في فكر موزي من خلال مفاهيم: شينغ (形، أي "الجسد")، وشين (心، أي "القلب")، وتشي (氣، أي "الطاقة")، وهو ما يتوافق مع فهم مفكري ما قبل أسرة تشين للجسد. فبينما يشير مفهوم شينغ إلى الجانب المادي من الإنسان، يركز مفهوم شين على جانب الإدراك، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم شان (善، أي "الخير")، وآي (愛، أي "الحب")، وتشي (志، أي "الإرادة")، وشينغ. [ 31 ]

تزعم بعض الآراء أن فلسفة موزي كانت في آنٍ واحد أكثر تقدماً وأقل تقدماً من فلسفة كونفوشيوس. في الواقع، كان الموهيون إصلاحيين سياسيين جذريين سعوا بالدرجة الأولى إلى منفعة الجماهير وتحدي ممارسات النظام الحاكم، وغالباً ما استهدفوا طبقة أرستقراطية مُبذرة، أطلقوا عليها اسم "سادة العالم". وقد تبنت فكرة الموهيين عن "الحب الشامل" مفهوماً أوسع للمجتمع الإنساني مقارنةً بمفهوم الكونفوشيوسيين، إذ جادلوا بأن نطاق الاهتمام الأخلاقي للأفراد يجب أن يشمل جميع الناس. كثيراً ما ادعى معارضو هذه الفكرة أن "الحب الشامل" يُشبه التخلي عن الأسرة، [ 32 ] وبالفعل، ربما أظهر الموهيون الأكثر تشدداً الذين عاشوا في مجتمعات موهية مع ازدهار المدرسة مثل هذا السلوك. ومع ذلك، هناك بعض الجدل الأكاديمي حول مدى جذرية أحكام الحب الشامل، وكما يتضح من مثال غونغسون هونغ المذكور أعلاه، فقد تم استيعاب المكونات الأقل جذرية من المذهب في نهاية المطاف ضمن الفكر السائد.

يشتهر موزي أيضًا بأفكاره حول التقشف، مثل تلك المتعلقة بترشيد النفقات وإلغاء الاحتفالات المُسرفة كالموسيقى والجنازات. وثمة اعتقاد خاطئ شائع بأن الموهيين نبذوا جميع أشكال الفن، لكن في الواقع، كان هدفهم تحديدًا الطقوس المُكلفة التي ترعاها الدولة والتي من شأنها أن تُثقل كاهل السكان، وهم في غالبيتهم من الفلاحين، بأعباء مالية هائلة. ويتضح هذا من حجج شونزي نفسه ضد موزي في الكتاب العاشر من كتاب شونزي "إثراء الدولة"، حيث يُجادل شونزي بأن المظاهر البارزة للثروة من جانب الدولة ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي.

يزعم بعض أنصار موزي المعاصرين (وكذلك الشيوعية) أن الموهية والشيوعية الحديثة تتشابهان في كثير من مُثُل الحياة المجتمعية. بينما يرى آخرون أن الموهية تتشابه أكثر مع الأفكار المحورية للمسيحية ، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم "المحبة الشاملة" ( أغابي باليونانية )، و" القاعدة الذهبية "، وعلاقة البشرية بالعالم الروحاني. ومع ذلك، لا شك أن الموهية نتاجٌ لعصر الممالك المتحاربة في الصين، وهي فترة اتسمت بعنف سياسي واضطرابات هائلة. كان الموهيون إصلاحيين سياسيين، لكنهم لم يسعوا إلى تحدي النظام الملكي السائد آنذاك، بل سعوا إلى الإصلاح من الداخل من خلال تشجيع الحكومات على توظيف الكفاءات لتولي المهام السياسية، ورعاية شعوبها بشكل شامل، والقضاء على الإنفاق الحكومي غير الضروري، ووقف جميع الحروب العدوانية.

كان تأثير الموهية، من نواحٍ عديدة، ضحية نجاحاتها، ومن السهل نسبيًا فهم تراجعها. فقد استوعبت الفكر الكونفوشيوسي السائد تدريجيًا أفكار الموهيين حول أهمية الجدارة والحب الشامل. وأصبح معارضتهم للحرب الهجومية غير ذات صلة بمجرد توحيد الممالك المتحاربة تحت حكم أسرة تشين، ثم أسرة هان لاحقًا، واستُبدلت خرافاتهم الدينية في نهاية المطاف بتفسيرات أقل غرابة. وهكذا، استوعبت التقاليد أفكارهم الواعدة، بينما تم التخلي تدريجيًا عن أفكارهم الأكثر جذرية والتي عفا عليها الزمن، مما أدى إلى زوالها خلال عهد أسرة هان.

الموهية والعلم

بحسب جوزيف نيدهام ، يحتوي كتاب "موزي" (مجموعة كتابات أتباع مدرسة موزي، والتي قد يكون بعضها من تأليف موزي نفسه) على الجملة التالية: "توقف الحركة ناتج عن قوة معاكسة... إذا لم تكن هناك قوة معاكسة... فلن تتوقف الحركة أبدًا. هذا صحيح كحقيقة أن الثور ليس حصانًا." ويزعم نيدهام أن هذه الجملة تمهيد لقانون نيوتن الأول للحركة. [ 33 ] كما يتضمن كتاب "موزي" تأملات في علم البصريات والميكانيكا تتسم بالأصالة اللافتة للنظر، على الرغم من أن أفكارها لم يتبناها الفلاسفة الصينيون اللاحقون. وتتميز مدرسة موزي أيضًا بكونها غير مألوفة في الفكر الصيني، إذ كرست وقتًا لتطوير مبادئ المنطق. [ 34 ]

وهو أول من وصف المبدأ الفيزيائي الكامن وراء الكاميرا ، والمعروفة أيضاً باسم الكاميرا المظلمة . [ 35 ] [ ملاحظة 3 ] [ 36 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ˈmoʊˈtsiː / ;​​​​​​ [ 1 ] / ˈmoʊˈtsuː / [ 2 ]​​​​​​
    نادراً ما يتم تحويلها إلى اللاتينية باسم Micius .
  2. ↑ في هذا الاسم الصيني ، اسم العائلة هو مو .
  3. ↑ في مقطع موزي ، تم وصف الكاميرا المظلمة بأنها "نقطة تجميع" أو "بيت كنز" (庫)؛ اقترح الباحث بي يوان (畢沅) من القرن الثامن عشرأن هذا كان خطأ مطبعي لكلمة "شاشة" (㢓).

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "مو-زي" . قاموس كولينز الإنجليزي .
  2. ↑ "موزي" . قاموس كولينز الإنجليزي .
  3. ↑ إيبس، هنري (11 أغسطس 2012). "النتائجية الحكومية". الأخلاق . المجلد 2. Lulu.com. ص 7. ISBN   978-1-300-07540-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024. دار جدل واسع حول الاسم الحقيقي لموزي . تقليديًا، قيل إن موزي ورث لقب "مو" من سلفه المفترض، سيد غوزو [...]، المنحدر بدوره من الإمبراطور الأسطوري شينونغ. كان لأحفاد سيد غوزو اسم عشيرة "موتاي" [...]، والذي اختُصر لاحقًا إلى "مو". مع ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن "مو" لم يكن في الواقع اسم عشيرة موزي، إذ لم يُصادف هذا الاسم خلال فترتي الربيع والخريف والممالك المتحاربة، بل كان "مو" اسمًا للمدرسة الموهية نفسها، مشتقًا من اسم عقوبة جنائية (وشم جباه المجرمين؛ "مو" تعني حرفيًا "حبر")، والتي كانت تُفرض عادةً على العبيد. [...] يشير هذا إلى انتماء الموهيين إلى أدنى طبقات الشعب. الاسم الحقيقي لسلف موزي واسم عشيرته غير معروفين.
  4. ↑ سميث 2003 ، ص 140.
  5. ↑ فريزر، كريس (2002). "الموهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  6. ↑ نيدهام ووانغ 1956 165.
  7. ↑ نيدهام ووانغ 1956 165–184.
  8. ↑ موزي ، "احتضان العلماء".
  9. ↑ موزي ، "صقل الذات".
  10. ↑ موزي ، "ضد الكونفوشيوسية، الجزء 3".
  11. ↑ موزي ، "ضد القدر، الجزء 3".
  12. ↑ موزي ، "التنمية الذاتية".
  13. ↑ موزي ، "القوانين والعادات".
  14. ↑ كوي، داهوا (1 سبتمبر 2009). "الوعي العقلاني بالغاية القصوى في الحياة البشرية - المفهوم الكونفوشيوسي لـ "القدر"". آفاق الفلسفة في الصين . 4 (3): 309–321 . doi : 10.1007/s11466-009-0020-7 . ISSN 1673-3436 . S2CID 143576827 .  
  15. ↑ فريزر، كريس، " الموهية "، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، إدوارد ن. زالتا.
  16. 1 2 إيفانهو، بي جيه؛ فان نوردن، برايان ويليام (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية . دار هاكيت للنشر . ص 60. ISBN  978-0-87220-780-6.لقد دافع عن شكل من أشكال النفعية الحكومية، التي سعت إلى تعظيم ثلاث منافع أساسية: ثروة الدولة، ونظامها، وسكانها.
  17. 1 2 3 لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد ل. (2011). تاريخ كامبريدج للصين القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 761. ISBN  978-0-521-47030-8.
  18. ↑ تيغنور، روبرت؛ أديلمان، جيريمي؛ براون، بيتر؛ إلمان، بنجامين؛ ليو، شينرو؛ بيتمان، هولي؛ شو، برنت (24 أكتوبر 2013). عوالم متحدة، عوالم متباعدة، المجلد الأول: البدايات حتى القرن الخامس عشر (الطبعة الرابعة ). دبليو دبليو نورتون. ص 167. ISBN   9780393922080.
  19. 1 2 فان نوردن، برايان دبليو. (2011). مقدمة في الفلسفة الصينية الكلاسيكية . دار هاكيت للنشر . ص 52. ISBN  978-1-60384-468-0.
  20. ↑ فريزر، كريس (2016). فلسفة موزي: أوائل النفعيين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 17. ISBN  9780231149266.
  21. ↑ روبنز، دان (2012). "رعاية موهيست". فلسفة الشرق والغرب . 62 (1): 60-91 . doi : 10.1353/pew.2012.0005 . S2CID 201752116 . 
  22. ↑ ديفورت، كارين (2005). "النطاق المتزايد لكلمة 'جيان': الاختلافات بين الفصول 14 و15 و16 من كتاب موزي ". أورينس إكستريموس . 45 : 119-140 .
  23. ↑ "موزي : الكتاب 4 : الحب العالمي 1 - مشروع النص الصيني" . ctext.org .  
  24. ↑ "الموهية > النصوص والتأليف (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" .
  25. ↑ "الموهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2020.
  26. ↑ غراهام، أنغوس. (1978). المنطق والأخلاق والعلوم في المذهب الموهي المتأخر. الأقاليم الجديدة، منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة: مطبعة الجامعة الصينية.
  27. ^ “Mengzi : Gong Sun Chou II – مشروع النص الصيني” . ctext.org . 
  28. ↑ https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=66344 . كان غراهام (1978) أول من لاحظ ذلك بين الباحثين المعاصرين.
  29. ↑ تشاد هانسن. (1992). نظرية داوية للفكر الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  30. ↑ https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=13330#s10030758 ، https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=2771#s10027275
  31. ^王介成 (1 أكتوبر 2018).《墨子》身體觀探研-以「修身」為核心.​منتجات الألبان[ مراجعة الفلسفة بجامعة تايوان الوطنية ] (باللغة الصينية (تايوان)) (56): 139– 175. doi : 10.6276/NTUPR.201810_(56).0004 .
  32. ↑ "قاموس مشروع النص الصيني" . ctext.org .
  33. ↑ "رقم 2080: بقاء الاختراع" . www.uh.edu .
  34. ↑ فينرونغ، ليو؛ جيالونغ، تشانغ (يناير 2010). "وجهات نظر جديدة حول المنطق الموهي" . مجلة الفلسفة الصينية . 37 (4): 605-621 .
  35. ↑ نيدهام، جوزيف. العلم والحضارة في الصين، المجلد الرابع، الجزء الأول: الفيزياء والتكنولوجيا الفيزيائية (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2016 .
  36. ↑ "تاريخ الكاميرا المظلمة - من اخترع الكاميرا المظلمة؟" . www.photographyhistoryfacts.com . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .

مصادر

  • كوي، د (2009). "الوعي العقلاني بالغاية القصوى في الحياة البشرية - المفهوم الكونفوشيوسي لـ "القدر""". آفاق الفلسفة في الصين . 4 (3): 309–321 . doi : 10.1007/s11466-009-0020-7 . S2CID 143576827 . 
  • فريزر، كريس. "الموهية"، مقال في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • غراهام، أ.س. (1993). "موتزو"墨子في: لوي، مايكل (محرر). نصوص صينية مبكرة - دليل ببليوغرافي . بيركلي، كاليفورنيا: جمعية دراسة الصين المبكرة ومعهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي. الصفحات 336-341 . ISBN  978-1-55729-043-4.
  • كينشتجيس ، ديفيد ر. (2010). "موزي"墨子في: كنختجيس، ديفيد ر.؛ تشانغ، تايبينغ (محرران). الأدب الصيني القديم وأدب العصور الوسطى المبكرة: دليل مرجعي، الجزء الأول . ليدن: بريل. الصفحات 677-681 . ISBN  978-90-04-19127-3.
  • نيدهام، جوزيف ؛ وانغ، لينغ (1956). العلم والحضارة في الصين . المجلد  2. تاريخ الفكر العلمي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-05800-1.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) . (طُبعت هذه النسخة في أعوام 1956 و1962 و1969). انظر أيضًا طبعة عام 1986 التي نشرتها دار Caves Books Ltd في تايبيه.
  • سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 

للمزيد من القراءة

  • برتولت بريشت . أنا تي. بوخ دير فيندونجن . سوهركامب، فرانكفورت 1971.
  • وينغ-تسيت تشان (محرر). كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . مطبعة جامعة برينستون، برينستون 1969، رقم ISBN 0-691-01964-9.
  • ترجمة بيرتون واتسون . "مو تزو: الكتابات الأساسية". مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك 1963، رقم ISBN 978-0-231-08608-0.
  • ويجن تشانغ، الفقه الصيني التقليدي: الفكر القانوني لمفكري ما قبل أسرة تشين . كامبريدج 1990.
  • كريس فريزر، فلسفة موزي: أول أصحاب المذهب النفعي ، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا، 2016.
  • جين جيني، "نقد لإعادة بناء أ. س. جراهام لـ "القواعد الموهية الجديدة"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 119، العدد 1 (1999)، ص  1-11.
  • آنا غيغليون، موزي ، ترجمة كاملة من الصينية الكلاسيكية، مشروحة وتعليقية، كيبيك، Les Presses de l'Université Laval، 2018. سلسلة «  Histoire et Cultures chinoises  »، تحرير Shenwen Li.
  • أنجوس سي. غراهام، مناظرو الطاو: الجدال الفلسفي في الصين القديمة (أوبن كورت 1993). ISBN 0-8126-9087-7
  • —. المنطق والأخلاق والعلوم الموهية المتأخرة بقلم أ. س. غراهام، (1978، أعيد طبعه عام 2004) مطبعة الجامعة الصينية، هونغ كونغ. 700 صفحة.
  • هانسن، تشاد (1989). " موزي: النفعية اللغوية: بنية الأخلاق في الصين الكلاسيكية". مجلة الفلسفة الصينية . 16 ( 3-4 ): 355-380 . doi : 10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x
  • —. نظرية داوية للفكر الصيني . (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)
  • كونغ تشوان شياو. تاريخ الفكر السياسي الصيني . في: المجلد الأول: من البدايات إلى القرن السادس الميلادي. مطبعة جامعة برينستون، برينستون 1979 (ترجمة إف دبليو موتي).
  • مي يي باو موتسي، المنافس المهمل لكونفوشيوس . لندن: آرثر بروبستاين، 1934.
  • رالف موريتز، الفلسفة في الصين القديمة . Deutscher Verlag der Wissenschaften ، برلين 1990، ISBN 3-326-00466-4.
  • Peter J. Opitz، Der Weg des Himmels: Zum Geist und zur Gestalt des Politschen Denkens im klassischen China . فينك، ميونيخ 1999، ISBN 3-7705-3380-1.
  • Helwig Schmidt-Glintzer، (ed.)، Mo Ti: Von der Liebe des Himmels zu den Menschen . ديدريش، ميونيخ 1992، ISBN 3-424-01029-4.
  • —. Mo Ti: Solidarität und allgemeine Menschenliebe . ديدريش، دوسلدورف/كولن 1975، ISBN 3-424-00509-6.
  • —. مو تي: جيجن دن كريج . ديدريش، دوسلدورف/كولن 1975، ISBN 3-424-00509-6.
  • أرونوفيتش روبين فيتالي، الفرد والدولة في الصين القديمة: مقالات عن أربعة فلاسفة صينيين . مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك 1976، رقم ISBN 0-231-04064-4.
  • روبن دي إس ييتس ، "الموهيون حول الحرب: التكنولوجيا والتقنية والتبرير"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 47، العدد 3 (1980، العدد الموضوعي S)، ص  549-603.
  • إيان جونستون، موزي: ترجمة كاملة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2010.