المنطق في الصين

تُعد الصين حالة خاصة في تاريخ المنطق ، وذلك بسبب عزلتها الطويلة نسبياً عن التقاليد المقابلة التي تطورت في أوروبا والهند والعالم الإسلامي.

يُحدد كريستوف هاربسمير الفترة الأكثر إنتاجيةً لتقليد المنطق الصيني الأصيل بين عهد كونفوشيوس ووانغ تشونغ ، أي من حوالي 550 قبل الميلاد إلى حوالي 100 ميلادي . ^{[ 1 ]} ويتزامن هذا إلى حد كبير مع الفترة التي كُتبت خلالها روائع الأدب الصيني؛ ويُعرف الأسلوب المُجسد في هذه الأعمال بالصينية الكلاسيكية . وقد حاكت جميع الكتابات الصينية الرسمية تقريبًا، من العصر الكلاسيكي وحتى أوائل القرن العشرين، هذا الشكل من اللغة، فيما يُعرف بالصينية الأدبية . ^{[ 2 ]} لم يتصور التقليد الصيني الأصيل نظامًا للمنطق الصوري منفصلًا عن اللغة كما هي مكتوبة. ^{[ 3 ]} والجدير بالذكر أن القياسات المنطقية - وهي حجج أساسية في المنطق الهلنستي والهندي الكلاسيكي ، حيث يُستنتج استنتاج ضروري من قضيتين مفترض صحتهما - غائبة تمامًا تقريبًا عن الكتابة الصينية في العصور القديمة. ^{[ 4 ]}     

لم تكن هناك كلمة صينية تحمل معنىً مشابهًا للكلمة اليونانية القديمة logĭkós قبل العصر الحديث. وكما هو الحال في العديد من اللغات الأخرى، فإن الكلمة الصينية الحديثة التي تعني "المنطق" ( بالصينية التقليدية :邏輯؛ بالصينية المبسطة :逻辑؛ بنظام بينيين : luójí ؛ وتعني حرفيًا " الدورية - التجمع " ) هي كلمة دخيلة مشتقة في الأصل من المصطلح اليوناني. وقد صاغها يان فو عام 1902 لتتوافق صوتيًا مع الكلمة الإنجليزية logic في ترجمته لكتاب "نظام المنطق" لجون ستيوارت ميل ؛ ولم يتم اختيار حروفها بناءً على التطابق الصوتي الدلالي أو كترجمة حرفية بحتة للمعنى كما هو الحال في بعض الترجمات الصينية الأخرى للمصطلح التي ظهرت خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 5 ]}

يُنسب إلى موزي ( حوالي 470 - حوالي 391 قبل الميلاد )، وهو معاصر لكونفوشيوس ( حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد )، تأسيس المدرسة الموهية ، التي تناولت قواعدها مسائل تتعلق بالاستدلال الصحيح وشروط النتائج السليمة. مع ذلك، لم تكن هذه القواعد مثمرة ولم تُدمج في العلوم أو الرياضيات الصينية. تضمنت المدرسة الموهية منهجًا في المنطق والمحاججة يُركز على القياس البلاغي أكثر من الاستدلال الرياضي، ويستند إلى "الفا" الثلاثة ، أو طرق التمييز بين أنواع الأشياء. ولأن المنطق الفلسفي الصيني الكلاسيكي كان قائمًا على القياس لا على القياس المنطقي ، فقد استُخدمت "الفا" كمعايير لتحديد صحة الادعاءات المنطقية من خلال المقارنة.    

يُنسب الفضل إلى مدرسة الأسماء ، وهي مدرسة نشأت من الموهية، من قبل بعض العلماء في بحثهم المبكر في المنطق الصوري .

على الرغم من أن المتشككين الطاويين مثل تشوانغ تشو اتفقوا مع المنظور الموهي حول العلاقات الموضوعية فيما يتعلق بأوجه التشابه والاختلاف، إلا أنهم لم يعتبروا اللغة دقيقة بما يكفي لتوفير دليل ثابت للفعل. ^{[ 6 ]}

خلال عهد أسرة تشين ، قمعت النزعة القانونية منهج موهي في البحث، والذي يُقال إنه اختفى في الصين حتى إدخال الفلسفة والمنطق الهندي على يد البوذيين . ^{[ 7 ]} ويشير باحث بارز إلى أن النسخة التي جُمعت للمكتبة الإمبراطورية في عهد أسرة هان كانت على الأرجح غير منظمة مثل النص الموجود حاليًا، وبالتالي لم تكن مفهومة إلا بشكل متقطع، كما هو الحال بالنسبة للقراء المعاصرين الذين لا يراجعون طبعة نقدية. ويخالف إيه سي غراهام رأي هاجيمي ناكامورا ، إذ يرى أن مدرسة الطاوية الجديدة أبدت بعض الاهتمام بكتاب "النصوص المقدسة"، على الرغم من أن بعض مصطلحاتها قد تكون صعبة الفهم. ^{[ 8 ]} وقبل نهاية عهد أسرة سوي ، ظهرت نسخة مختصرة من "موزي" ، والتي يبدو أنها حلت محل طبعة هان. على الرغم من حفظ النسخة الأصلية من كتاب "موزي" في التراث الطاوي، وظهورها مجددًا في طبعة لو عام 1552 وطبعة تانغ عام 1553، إلا أن الضرر كان قد وقع: فقد اعتُبرت الفصول الجدلية (وكذلك الفصول العسكرية) غير مفهومة. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، مع ازدهار الدراسات النقدية الصينية للنصوص، استفاد الكتاب من شروح وتفسيرات نقدية: أولًا، من قِبل بي يوان ومساعده سون شينغيان؛ وشرح آخر لوانغ تشونغ لم يصل إلينا؛ و"أول دراسة خاصة" ^{[ 10 ]} لزانغ هويان؛ وإعادة نشر الجزء الثاني من قِبل وو رولون. ومع ذلك، فإن ذروة هذه الدراسات في أواخر العصر الإمبراطوري، وفقًا لغراهام، كانت شرح سون ييرانغ "الرائع" ، الذي "فتح أبواب "القوانين" أمام الجميع". ^{[ 10 ]} يلخص غراهام التاريخ النصي الشاق لـ"القوانين" بالقول إنها أُهملت طوال معظم تاريخ الصين. لكنه يعزو هذه الحقيقة إلى مصادفات "ببليوغرافية"، بدلاً من القمع السياسي، كما فعل ناكامورا. ^{[ 11 ]}

أُعيد إحياء دراسة المنطق في الصين بعد انتشار البوذية فيها ، والتي أدخلت التقاليد المنطقية البوذية التي بدأت في المنطق الهندي. وكثيراً ما أُسيء فهم المنطق البوذي من قِبل دارسي البوذية الصينية لافتقارهم إلى الخلفية اللازمة في المنطق الهندي. ^{[ 12 ]}

في عام 1631، قام لي تشيتساو وفرانسيسكو فورتادو بترجمة تعليق مختصر عن أرسطو ، تم نشره من خلال جامعة كويمبرا .

في عام ١٨٨٦، نشر جوزيف إدكينز الترجمة الصينية لكتاب ويليام ستانلي جيفونز " دروس تمهيدية في المنطق" . وفي عام ١٩٠٥، نشر يان فو ترجمة كتاب جون ستيوارت ميل " نظام المنطق" . في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان قسم الفلسفة بجامعة تسينغهوا مركزًا للدراسات الفلسفية. وقد تأثر العديد من علماء جامعة تسينغهوا آنذاك تأثرًا كبيرًا ببرتراند راسل ، الذي زار الصين عام ١٩٢٠.

خارج جمهورية الصين الشعبية، كان هاو وانغ ، عالم المنطق الرياضي الذي كان صديقًا مقربًا لكورت غودل ، ومو زونغسان ، أحد علماء الكونفوشيوسية الجديدة ومترجم كتاب لودفيغ فيتغنشتاين "رسالة منطقية فلسفية" . أما داخل البلاد، فقد نوقش المنطق الجدلي بكثافة خلال الثورة الثقافية ، بينما شهد المنطق الصوري ركودًا. ومع ذلك، في عام 1979، بعد الثورة الثقافية، تأسست الجمعية الصينية للمنطق برئاسة جين يويلين ، وبدأت دراسات المنطق الرياضي.