الحركة النسوية في اليونان

تُنسب إلى كاليروي بارين (1859-1940) الفضل في إطلاق الحركة النسوية في اليونان، وذلك من خلال تأسيسها ونشرها لصحيفة "إفيميريس تون كيريون " ( مجلة السيدات ) عام 1887. ^{[ 6 ]} وسرعان ما أصبحت صحيفة بارين رمزًا للتغيير الاجتماعي، إذ عملت كمنبرٍ للترويج للأفكار التقدمية ونشر المعلومات. وامتد تأثير صحيفتها لعقودٍ لاحقة، وتميزت بجودتها الأدبية العالية، مُسلطةً الضوء على "قضية المرأة" ودورها المتغير في اليونان. وقد مثّلت رؤية بارين بداية عهدٍ جديدٍ استمر حتى النصف الأول من القرن العشرين، ركّز على العدالة الاجتماعية والمساواة بين الجنسين، وبدأ هذا العهد بتغييرٍ اجتماعيٍّ جذريٍّ داخل بنية الأسرة التقليدية. ^{[ 7 ]}

في عام ١٨٧٢، أسست كاليوبي كيهاجيا (١٨٣٩-١٩٠٥) جمعية تعزيز تعليم المرأة . وفي عام ١٨٩٤، أسست كاليروي بارين اتحاد تحرير المرأة، وفي عام ١٨٩٦، أسست اتحاد النساء اليونانيات ، مع أن كلتيهما تجنبتا الدعوة إلى قضية حق المرأة في الاقتراع، وهي قضية مثيرة للجدل. وفي عام ١٩١١، تأسس المجلس الوطني للنساء اليونانيات ، وهو منظمة جامعة لنحو خمسين جمعية خيرية للنساء والأطفال. وتحقق تقدم على الصعيد التعليمي بقبول النساء في جامعة أثينا ، ولكن لم يتم تأسيس الرابطة اليونانية لحقوق المرأة إلا في عام ١٩٢٠، عندما أسست أفرا ثيودوروبولو الرابطة ، مطالبةً تحديدًا بالتقدم في الحقوق السياسية وحق الاقتراع. ^{[ ٨ ] [ ٩ ]}

منذ خمسينيات القرن العشرين، أصبحت اليونان دولة قومية. بعد خروجها حديثًا من نير الإمبراطورية العثمانية التي دامت أربعة قرون، عاش الشعب اليوناني في سلام، لكن برز تساؤل جديد حول كيفية توجيه البلاد نحو مزيد من الاستقلال في ظل حريتها الجديدة. تجلّت الرغبة في التحديث على النمط الغربي، مع إحياء الثقافات والتقاليد اليونانية في الوقت نفسه. وسرعان ما برز التساؤل حول كيفية التعامل مع الأدوار القائمة في المجتمع، وتحديدًا دور المرأة، وهو ما عُرف بـ "قضية المرأة" . انتشرت الحركة النسوية والآراء التقدمية حول حقوق المرأة، كما انتشرت الشيوعية الأوروبية ، مما أدى إلى توترات. ^{[ 10 ]}

في عام 1952، تم سن القانون رقم 2159، الذي منح المرأة حق التصويت. وأجريت أول انتخابات عامة يُسمح فيها للمرأة بالتصويت في عام 1956. ^{[ 10 ]}

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، شهدت نسبة توظيف النساء في قطاع الخدمات زيادة ملحوظة، وكذلك فرص حصولهن على التعليم العالي . ^{[ 10 ]} وبحلول سبعينيات القرن العشرين، ارتفع عدد الشهادات الجامعية الممنوحة للنساء من 27,000 إلى 60,000 شهادة. ومع ذلك، لا يزال هذا العدد يمثل حوالي 40% من عدد الشهادات الممنوحة للرجال. ^{[ 10 ]}

بدأ التغيير في الأعراف والممارسات الجنسية في سبعينيات القرن العشرين. وأصبح من الشائع والمقبول على نطاق واسع أن تتودد النساء وتختلطن بالرجال قبل الزواج. ومع ذلك، ظلت ممارسة اشتراط مرافقة أحد الأقارب الذكور للشابات غير المتزوجات منتشرة، بالإضافة إلى جرائم الشرف التي تُرتكب بناءً على سمعة المرأة. وعلى الرغم من أن وسائل منع الحمل كانت تكتسب زخمًا في معظم أنحاء أوروبا في ذلك الوقت، إلا أنها لم تنتشر على الفور في اليونان. في المقابل، كانت عمليات الإجهاض شائعة جدًا بين النساء اليونانيات، وعلى الرغم من أن هذه الممارسة كانت غير قانونية، فقد ازداد عدد حالات الإجهاض بسرعة في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. ^{[ 10 ]}

على الرغم من انتعاش الفكر النسوي وتزايد التساؤلات حوله، ظل الزواج الهدف الأسمى للمرأة. إلا أن هذا كان ينطبق فقط على العلاقات بين الجنسين، إذ كان المثلية الجنسية (ولا يزال في الغالب) مرفوضة. ^{[ 10 ]}

في أواخر سبعينيات القرن العشرين وبداية ثمانينياته، شهدت أوروبا ازدهارًا ملحوظًا في عدد المجلات والجمعيات الطلابية النسوية غير المنتمية لأي حزب سياسي أو ذات دوافع سياسية محددة، على الرغم من التوتر التاريخي بين الشيوعية الأوروبية والحركة النسوية. ومن بين هذه المجلات مجلة "سكوبا" التي لفتت الانتباه إلى إشكالية ربط الأنوثة بالأمومة، وتوقع رغبة المرأة في الإنجاب. كما انتقدت المجلة المؤتمرات الطبية التي شُجعت فيها النساء على عدم استخدام حبوب منع الحمل، ونشرت بانتظام حقائق وإحصاءات حول الإجهاض ومنع الحمل، مستندةً إلى بيانات من مختلف أنحاء أوروبا. ^{[ 10 ]}

بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، تم تعديل قانون الأسرة الذي كان يُعتبر تمييزياً ضد المرأة، وبدأت الحكومة في سنّ بعض التغييرات التي طالبت بها النسويات اليونانيات. وتم تقنين الإجهاض في عام 1986. ^{[ 10 ]}

بعد أن تخلصت اليونان أخيرًا من نير الديكتاتورية، ترسخ الفكر الشيوعي الأوروبي ، لا سيما بين جيل الشباب. تشكلت العديد من الجماعات الطلابية التي اكتسبت نفوذًا كبيرًا. وسرعان ما اصطدمت الموجة الشيوعية الأوروبية بالأفكار النسوية الجديدة التي اجتاحت البلاد، مما أدى إلى توترات وتداخلات بينهما.

في أثينا، تشكلت لجنة نسائية جمعت شابات شيوعيات أوروبيات تأثرن بهذه الأفكار النسوية. أثار هذا التداخل تساؤلات حول استقلالية الجسد، بما في ذلك الحقوق الإنجابية كالحصول على الإجهاض وحبوب منع الحمل، والتمييز في مكان العمل، والتمثيل في الحكومة. واتفقت اللجنة على أن قضايا حقوق المرأة مرتبطة جوهريًا بقضايا الصراع الطبقي، ولذا اختارت التركيز على المرأة العاملة الريفية في مبادئها. ^{[ 10 ]}

تقليديًا، تقع مسؤولية المرأة اليونانية على عاتقها في المجال المنزلي. فسواءً أكانت تُعنى بالأعمال المنزلية أو تُعدّ الطعام للعائلة، فإن المرأة اليونانية تُؤدي واجباتها في المنزل بكفاءة. غالبًا ما يُمثل المنزل عاملًا هامًا في حياة المرأة اليونانية، حتى أن الناس يُقارنون نظافة مسكنها بشخصية المرأة التي تسكنه. ^{[ 11 ]} وتُعتبر المناطق الريفية، على وجه الخصوص، محافظة جدًا فيما يتعلق بأدوار الجنسين . فالنظرة التقليدية للمرأة في ريف اليونان هي أن وجودها خارج المنزل يُشكل تهديدًا محتملًا لشرف العائلة ، كما ذكر ميلز ذات مرة. وينبع هذا التصور من اعتقاد يوناني راسخ بأن شرف الرجل يعتمد بشكل كبير على نقاء زوجته وأخته وبناته وعفتهن. ^{[ 1 ] [ 10 ]}

فيما يتعلق بقانون الأسرة، بدأت مجموعة من النسويات العمل على تفكيك القوانين التي تميز بشكل صارخ ضد المرأة، بما في ذلك القوانين التي تشترط أن يكون الرجل "رب الأسرة" وأن تتخلى المرأة عن لقبها عند الزواج. كما نص قانون الأسرة على أنه يجوز زواج المرأة عند بلوغها الرابعة عشرة من عمرها، بينما لا يجوز زواج الرجل إلا عند بلوغه الثامنة عشرة. وفي عام 1983، صدر قانون جديد للأسرة ينص على المساواة بين الجنسين في الزواج، ويلغي المهر، وينص على حقوق متساوية للأطفال " غير الشرعيين ". ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} كما نص القانون الجديد على الزواج المدني وحرر قانون الطلاق . وتم إلغاء تجريم الزنا في عام 1983. وتناول القانون رقم 3719/2008 قضايا الأسرة بشكل أوسع، بما في ذلك المادة 14 منه، التي خفضت فترة الانفصال (اللازمة قبل الطلاق في ظروف معينة) من أربع سنوات إلى سنتين. ^{[ 15 ]}

فيما يتعلق بالإنجاب، يُنظر تقليديًا إلى مستقبل الأسرة وحجمها على أنهما رهن برغبات الزوج. في دراسة وطنية أجراها يانيس تاونتاس وآخرون، رأت غالبية النساء في اليونان أن منع الحمل مسؤولية الرجل. ويعود إلقاء مسؤولية تنظيم الأسرة على عاتق الرجل إلى حد كبير إلى نظرة سلبية للجنس، حيث تصف النساء اليونانيات أنفسهن بأنهن "يحملن دون المشاركة في العملية". ^{[ 11 ]} داخل المنزل، تتولى المرأة مسؤولية تربية الأطفال ورعايتهم أثناء عمل زوجها، وهذا يندرج ضمن واجباتها المنزلية. ومن بين جوانب التحكم التي غالبًا ما تسيطر عليها المرأة، الجانب المالي. فعلى الرغم من أن العديد من النساء لا يعملن في القطاع الرسمي، إلا أنهن يضعن ميزانية ويديرن دخلهن. ^{[ 1 ]}

تقليدياً، كان يُنظر إلى العنف الأسري على أنه قضية خاصة إلى حد كبير، ولكن تغيرت هذه النظرة في العقود الماضية. ففي عام 2006، سنّت اليونان القانون رقم 3500/2006 - "لمكافحة العنف الأسري" - الذي يُجرّم العنف الأسري، بما في ذلك الاغتصاب الزوجي . ^{[ 17 ]}

صادقت اليونان في عام 2009 على اتفاقية لانزاروت ، وهي أول معاهدة دولية تتناول الاعتداء الجنسي على الأطفال الذي يحدث داخل المنزل أو الأسرة. ^{[ 18 ]}

كما صادقت اليونان على اتفاقية مجلس أوروبا بشأن مكافحة الاتجار بالبشر في عام 2014. ^{[ 19 ]}

كانت إفهاريس بتريدو أول محامية في اليونان؛ انضمت إلى نقابة المحامين في أثينا عام 1925. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

في عام 1955، سُمح للنساء لأول مرة بأن يصبحن قاضيات في اليونان. ^{[ 21 ]}

بحسب بيانات اليونيسف ، تشكل النساء 52% من سكان اليونان. ووفقًا للبنك الدولي ، ارتفعت نسبة النساء في القوى العاملة من 36.1% عام 1990 إلى 44.1% عام 2019. ^{[ 23 ]} وفي عام 2001، سجلت اليونان ثاني أكبر فجوة في التوظيف بين الجنسين في الاتحاد الأوروبي . ^{[ 24 ]} وتعيش معظم النساء العاملات في القطاع الرسمي في المدن الكبرى. أما في المناطق الريفية، فتواجه النساء صعوبة بالغة في الحصول على وظائف في أي مجال آخر غير الزراعة. وقد يُعزى انخفاض عدد النساء العاملات في المجتمعات الريفية جزئيًا إلى ارتفاع مستويات التحرش الجنسي التي يتعرضن لها في أماكن العمل. ومن التفسيرات الأخرى لانخفاض مشاركتهن في القوى العاملة عدم سنّ قوانين كافية لحماية المرأة من العنف الجنسي حتى عام 1984. ففي ذلك العام، سنّت اليونان القانون رقم 1414/1984 لمكافحة التمييز في العمل، إلا أنه لم يُطبّق في كثير من الأحيان. ^{[ 25 ]}

على الرغم من أن نسبة النساء العاملات أقل من مثيلاتها في العديد من الدول الأوروبية الأخرى، إلا أن الافتراضات والمواقف تجاه ماهية العمل هي ما يجعل هذه الإحصائية مثيرة للقلق. وكما ذُكر سابقًا، فإن عدد النساء العاملات في المجتمعات الريفية أقل بكثير؛ ومع ذلك، فإن العديد منهن يعملن بدوام كامل. ولأن وقت المرأة خارج المنزل محدود، فقد وجدت الكثيرات أن تأجير غرف في منازلهن أو إنشاء فندق صغير داخلها يُدرّ دخلًا كافيًا. ^{[ 1 ]} كما يمكن لهؤلاء النساء في المجتمعات الريفية كسب دخل إضافي من خلال العمل كعاملات نظافة منازل، أو خياطات، أو إدارة متاجر سياحية. ^{[ 2 ]} تُعدّ هذه الوظائف امتدادًا لأعمال المرأة المنزلية، ويمكن التوفيق بينها وبين أداء واجباتها اليومية في المنزل بسهولة. ومن المفارقات أن أعمالهن الجانبية قد تُدرّ عليهن دخلًا أكبر من دخل الرجل. مع ذلك، في المجتمعات الريفية الصغيرة مثل كوكاري في اليونان، لا يُعتبر عمل المرأة عملًا "حقيقيًا"، وبالتالي فهو أقل قيمة رمزية من عمل الرجل. ^{[ 1 ]}

في القرن الحادي والعشرين، عالجت اليونان أيضاً العديد من المشاكل الأخرى التي تواجهها المرأة في مكان العمل. فعلى سبيل المثال، استجابةً لتوجيه الاتحاد الأوروبي رقم 2002/73/EC، سنّت اليونان القانون رقم 3488/2006 لمكافحة التمييز في التوظيف والمهنة على أساس الجنس أو الحالة الاجتماعية، ومكافحة التحرش الجنسي . ^{[ 26 ]}

تُعتبر الحياة الدينية جانبًا أساسيًا من جوانب الحياة لدى شريحة كبيرة من الشعب اليوناني. فبحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠٠٥، اعتقد ٨١٪ من اليونانيين بوجود إله. وقد جعلت هذه النسبة اليونان ثالث أعلى دولة في الاتحاد الأوروبي من حيث نسبة الإيمان بالله في هذا الاستطلاع. إضافةً إلى ذلك، تُعتبر الديانة الأرثوذكسية اليونانية هي الديانة السائدة في المجتمع اليوناني. وفي المجتمعات الحضرية والريفية على حد سواء، تضطلع النساء بدور فاعل في الحياة الدينية اليونانية ، وعمومًا، تُعتبر النساء أكثر حرصًا على ارتياد الكنائس من الرجال. وتنتشر فكرة التزام النساء بحضور الكنيسة في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ ١١ ]}

على الرغم من حرص النساء على حضور الكنيسة بانتظام، إلا أن التقاليد (وليس الكنيسة الرسمية) تفرض قيودًا عليهن نظرًا لطبيعتهن الفسيولوجية. ولا يزال يُمارس حتى اليوم تقليد منع المرأة من دخول الكنيسة أثناء دورتها الشهرية أو لمدة أربعين يومًا بعد الولادة ، إلا أنه أصبح أقل شيوعًا بين الشابات. وخلال هذه الفترات، من المعروف أن النساء يقفن خارج الكنيسة للاستماع إلى الموعظة. جرت العادة أن تجلس النساء على الجانب الأيسر من صحن الكنيسة، بينما يجلس الرجال على الجانب الأيمن. هذا التقليد آخذ في التلاشي، وهو ما يُلاحظ بسهولة عند حضور قداسات الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية اليوم. ^{[ 11 ]}

لطالما احتلت اليونان مرتبة متدنية في قائمة الدول من حيث مشاركة المرأة في الحكومة . ويشير محدودية مشاركة المرأة اليونانية في السياسة إلى أن الصورة النمطية السائدة بأن المرأة أنسب للبيئة المنزلية لا تزال منتشرة على نطاق واسع في المجتمعات الريفية والحضرية على حد سواء. في انتخابات عام 2004، عُيّنت البروفيسورة هيلين لوري مستشارة اقتصادية أولى لرئيس الوزراء. ^{[ 27 ]} وفي عام 2014، بلغت نسبة النساء في البرلمان 21%. ^{[ 28 ]} وفي الدورة العشرين الحالية للبرلمان اليوناني، يوجد 69 عضوة من أصل 300 عضو. ^{[ 29 ]}

كان بعض الاشتراكيين الشباب غير مبالين بالحركة النسوية، بل إن بعضهم كان معادياً لها بشدة. انتقد الشيوعيون الموالون للسوفيت لجان النساء لتركيزها على الصحة الإنجابية وحق المرأة في منع الحمل، قائلين إنها تشتت انتباه عامة الناس بالترويج لمبادئ النسوية الجديدة بدلاً من التركيز على وضع المرأة في سوق العمل. وكان رأيهم أن هذه المبادئ "برجوازية" وستؤدي إلى تباعد بين الرجال والنساء، مما يعيق تضامن الطبقة العاملة. رداً على ذلك، نشر معارضو ما يسمى بـ"النسوية الجديدة" منشورات ودعايات تروج لفوائد بنية الأسرة التقليدية. فبينما لم يعد يُنظر إلى الرجل على أنه المعيل الوحيد للأسرة، كان ينبغي على النساء السعي لأن يصبحن أمهات، لأن الزواج الصحيح يقوم على الحب الحقيقي، وبالتالي فإن الطفل سيعزز هذا الحب. كما كان يُنظر إلى تحديد النسل والإجهاض نظرة سلبية، إذ كان يُعتقد أنه إذا تلقت المرأة الدعم المالي من الدولة عند الحمل، فلن تحتاج إلى وسائل منع الحمل. ^{[ 10 ]}