علم النفس الفلبيني

علم النفس الفلبيني ، أو "سيكولوهيانغ بيليبينو" باللغة الفلبينية ، هو مدرسة نفسية وفلسفية متجذرة في تجارب وأفكار وتوجهات الفلبينيين الثقافية . وقد تم تأسيسه رسميًا عام ١٩٧٥ من قبل "بامبانسانغ ساماهان سا سيكولوهيانغ بيليبينو" (الجمعية الوطنية لعلم النفس الفلبيني) بقيادة فيرجيليو إنريكيز ، الذي يعتبره الكثيرون أبًا لعلم النفس الفلبيني. نشأت حركة "سيكولوهيانغ بيليبينو" لمعالجة آثار الحقبة الاستعمارية في علم النفس في البلاد. وتركز على مواضيع متنوعة كالهوية والوعي الوطني، والوعي الاجتماعي، والمشاركة المجتمعية، وتستخدم علم النفس المحلي لتطبيقه في مجالات مختلفة كالدين والإعلام والصحة.

تتمحور الحركة حول ثلاثة محاور احتجاجية رئيسية. أولًا، تعارض الحركة علم النفس الذي يروج للعقلية الاستعمارية، وتسعى إلى تحرير العقل الفلبيني من آثار الاستعمار. ثانيًا، تعارض الحركة فرض علم نفس أكثر ملاءمة للدول الصناعية. وأخيرًا، تعارض الحركة أيضًا استغلال الجماهير من خلال استخدام علم النفس.

يقوم علم النفس الفلبيني على فكرة أن المعرفة النفسية يمكن استخلاصها من الثقافة. كما يؤمن بضرورة عدم التخلي التام عن النظريات الأجنبية. ووفقًا للويس إنريكيز، فإن علم النفس الفلبيني لا يدعو إلى استبعاد الأفكار الأجنبية من مجال علم النفس.

في عام ١٩٧٨، اقترح إنريكيز عمليتين يمكن استخدامهما لتوطين المعرفة: التوطين من الداخل والتوطين من الخارج. يتضمن التوطين من الخارج البحث عن مكافئات محلية للمفاهيم النفسية الشائعة الاستخدام. أما التوطين من الداخل فهو عملية يتم فيها استخلاص المعرفة والأساليب المتعلقة بعلم النفس من الثقافة المحلية. في الفلبين، تعمل جمعية علم النفس الفلبينية على مفهوم إعادة التقييم الثقافي، حيث تُضفي هذه العملية طابعًا رسميًا على قاعدة المعرفة والثقافة المحلية كمصدر لها.

ظهر علم النفس الفلبيني ونما كجزء من حركة التوطين القومي في الفلبين التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في عام 1975.

تعود جذور علم النفس الفلبيني إلى إدخال النظام التعليمي الأمريكي إلى الفلبين. كان أغوستين ألونسو من أوائل علماء النفس الفلبينيين الذين عادوا من دراستهم في أمريكا (عام ١٩٢٥) للتدريس في كلية التربية بجامعة الفلبين في مانيلا . جلب هذا الفريق معه معارف نفسية متجذرة في التقاليد الأمريكية لعلم النفس. يُدرَّس علم النفس الغربي في المدارس باعتباره عالميًا وعلميًا، على الرغم من أن البعض يعتبره غير مراعٍ للثقافة الفلبينية وغير ملائم لها. تُعرف هذه الهيمنة لعلم النفس الغربي الأمريكي بعلم النفس الاستعماري.

خلال ستينيات القرن العشرين، كان العديد من المثقفين والباحثين الفلبينيين على دراية بمحدودية علم النفس الغربي وعدم توافقه مع الواقع؛ فقد دفعت المناهج البحثية ذات التوجه الغربي، على وجه الخصوص، الباحثين إلى تصوير الفلبيني من خلال "الآراء المتحيزة والانطباعية للمستعمرين". ^{[ 1 ]} ومع استخدام التصنيفات والمعايير الأمريكية، "يعاني الفلبيني الأصيل حتماً من المقارنة في محاولات غير مباشرة لتقديم أنماط السلوك الغربي كنماذج يحتذى بها". ^{[ 2 ]} وشملت الجهود المبكرة لتصحيح الطريقة التقليدية لتدريس ودراسة علم النفس في ستينيات القرن العشرين ترجمة المواد الأجنبية واستخدام اللغة الفلبينية كوسيلة للتدريس، إلا أن هذه الجهود فشلت في معالجة المشكلات التي أحدثها علم النفس الاستعماري، إذ كانت هذه الجهود قليلة ولم يتعاون فيها علماء النفس.

لم تبدأ الجهود المنسقة لمعالجة علم النفس الاستعماري، وتحديداً علم النفس الفلبيني، إلا في سبعينيات القرن العشرين. وقد قاد ثلاثة أساتذة من جامعة الفلبين ديليمان ، وهم : فيرجيليو إنريكيز ، وبروسبيرو كوفار ، وزيوس أ. سالازار ، حركة توطين مجالاتهم، إلى جانب التطورات في علم الفلبينيات ، وكذلك في كتاب "بانتايونغ باناناو" التاريخي .

عاد إنريكيز إلى الفلبين عام 1971 بعد إتمام دراسته، وأسس دار أبحاث علم النفس الفلبينية (التي تُعرف الآن باسم دار أبحاث وتدريب علم النفس الفلبينية، PPRTH). وفي عام 1975، عقدت الجمعية الوطنية لعلم النفس الفلبيني (PSSP) أول مؤتمر وطني سنوي لعلم النفس الفلبيني، مما مثّل بدايةً لإضفاء الطابع الرسمي على علم النفس الفلبيني.

يُوصف علم النفس الفلبيني بأنه علم نفس ما بعد استعماري وتحرري في جوهره . بل ذهب البعض إلى حدّ القول بأنه شكل محلي من علم النفس النقدي ، إذ أنه يُمثّل علماً اجتماعياً تحررياً يهدف إلى إنهاء الاستعمار الأكاديمي الجديد .

يُنظر عادةً إلى علم النفس الفلبيني كفرع من فروع علم النفس الآسيوي ، ويُحدد هذا التصنيف أساسًا بناءً على الثقافة. ومع ذلك، لا يزال هناك جدل قائم حول تكوين الثقافة الفلبينية، لأن هذا سيحدد عمومًا ما إذا كان علم النفس الفلبيني يندرج ضمن نطاق علم النفس الآسيوي أو علم النفس الشرقي.

في عام 1985، حدد المؤرخ زيوس أ. سالازار أربعة تقاليد مختلفة يمكن تتبع علم النفس الفلبيني إليها:

• علم النفس العلمي الأكاديمي أو Akademiko-siyentipikal na Sikolohiya : يتبع هذا التقليد النفسي ذو التوجه الأمريكي والذي يمكن تتبعه إلى فيلهلم فونت في عام 1876. وقد تم تقديمه في الفلبين من خلال نظام التعليم الأمريكي الرسمي في الجامعات.
• علم النفس الفلسفي الأكاديمي أو أكاديميكو-بيلوسوبيا نا سيكولوهيا : بدأ هذا العلم على يد أساتذة كهنة في جامعة سانتو توماس خلال الحقبة الإسبانية في القرن السابع عشر. وقد نشأ هذا التقليد في الأصل من كتابات الوعاظ والرهبان في الفلسفة والنخب الإسبانية "ما قبل العلمية"، ثم اندمج لاحقًا مع علم النفس العلمي ذي التوجه الأمريكي.
• علم النفس العرقي أو Taal na Sikolohiya : هو علم النفس الفلبيني الأصلي بمعنى أنه يشمل إطار التفكير النفسي، وممارسات التثاقف، والمعتقدات، والممارسات شبه السريرية التي يمكن استخلاصها من اللغة والأدب والأساطير والحكايات الشعبية، وما إلى ذلك. ويشمل أيضًا الأنظمة النفسية التي وضعها الفلبينيون مع العناصر الفلبينية الأصلية كأساس (مثل هيرمانو بول ، وخوسيه ريزال ، وإيزابيلو دي لوس رييس ، وتيودورو كالاو ، وما إلى ذلك) و Sikolohiya ng mga Pilipino (علم نفس الفلبيني) كما صاغه فيرجيليو إنريكيز .
• الأنظمة النفسية الطبية أو Siko-medikal na mga Sistema : تقليد نفسي وثيق الصلة بعلم النفس العرقي. وهو تقليد نفسي طبي يستند إلى الدين في تفسيره. ويشمل ذلك ممارسات العلاج بالإيمان لدى المعالجين الشعبيين (بابايلان وكاتالونان ) . ووفقًا لسالازار، فإنه يعتقد أنه "لا يمكن تحقيق شفاء حقيقي دون وجود أيديولوجية أو إطار مرجعي مشترك... يفهمه ويقبله كل من المعالج والمريض". ^{[ 3 ]}

تختلف المناهج والأساليب في علم النفس الفلبيني عن تلك المتبعة في علم النفس الغربي. ففي علم النفس الفلبيني، يُعتبر المشاركون، أو ما يُطلق عليهم " كالاهوك "، متساوين في المكانة مع الباحث.

يُشارك المشاركون في البحث كمجموعة، وليس كأفراد، ولذلك، يُشترط وجود " أومبوكان" (مجموعة طبيعية) لتكون بمثابة المشاركين بحد ذاتها. يُعرّف الباحث على هذه المجموعة الطبيعية من خلال "تولاي " (الوسيط)، وهو عضو في "الأومبوكان" ويحظى باحترام كبير في المجتمع.

بعض المناهج والأساليب المستخدمة في علم النفس الفلبيني هي:

• باكيكيباغكوينتوهان : في هذه الطريقة، ينخرط الباحث في سرد ​​قصة مع شخص يُدعى أومبوكان . يقتصر دور الباحث على التيسير، بينما يتولى المشاركون (كالاهوك ) مهمة الحديث. مصطلح "كوينتو" مشتق من الكلمة الإسبانية "كوينتو "، والتي تعني حرفيًا "رواية قصة".
• بانونولويان : في هذه الطريقة، يقيم الباحث في منزل كالاهوك ( المشارك) أثناء إجراء البحث بموافقة الأسرة المضيفة، التي يرأسها شخص يُدعى تولوي (المسؤول عن البحث ) . كلمة تولوي ، وهي الكلمة الأصلية لكلمة بانونولويان ، تعني حرفيًا "الدخول".
• باجدادالا-دالاو : في هذه الطريقة، يزور الباحث منزل مضيفه أو "تولاي" من حين لآخر ، بدلاً من الإقامة فيه. وكلمة "دالاو " تعني حرفياً "زيارة".
• باجتاتانونج-تانونج : في هذه الطريقة، يُجري الباحث جلسة استجواب مع المشاركين ( الكالاهوك ). لكن في هذه الطريقة، لا يُفترض طرح "أسئلة توجيهية" (أي الأسئلة التي تُشير مباشرةً إلى الموضوع قيد الدراسة)، بل يُفترض أن تكون الأسئلة مُستمدة من إجابات المشاركين أنفسهم. كلمة "تانونج " تعني حرفيًا "سؤال".
• باكيكيرامدام : في هذا النهج، يستخدم الباحث مشاعره وأحاسيسه الشخصية بالكامل لتحديد ما إذا كان المشاركون أو المتطوعون مستعدين للمشاركة في بحثه أم لا. مصطلح دامدام يعني حرفيًا "الإدراك الداخلي للمشاعر".

علم الأمراض النفسية الفلبيني، أو "سيكوباتولوهيا" باللغة الفلبينية، والمشتق من الكلمة الإسبانية "بسيكوباتولوجيا" ، هو دراسة علم النفس المرضي في السياق الفلبيني. وقد تم تحديد العديد من الاضطرابات النفسية التي تُصنف كمتلازمات مرتبطة بالثقافة ، وبالتالي لا يمكن العثور عليها إلا في الفلبين أو في مجتمعات أخرى تربطها بالفلبينيين روابط ثقافية. ومن أمثلة هذه الاضطرابات:

• الهياج : اضطراب مزاجي ماليزي، يُطلق عليه بشكل أدق "اضطراب المزاج الأسترونيزي"، حيث يفقد الشخص فجأة السيطرة على نفسه ويدخل في حالة هياج قاتل، وبعد ذلك يُصاب بالهلوسة ويدخل في غيبوبة. وعندما يستيقظ، لا يتذكر شيئًا مما حدث.
• بانغونغوت : حالة شائعة نسبيًا يفقد فيها الشخص فجأة السيطرة على تنفسه وهضمه، ويدخل في غيبوبة ، ثم يموت في النهاية. يُعتقد أن الشخص يحلم بالسقوط في هاوية سحيقة عند بداية موته. وقد رُبطت هذه المتلازمة مرارًا وتكرارًا بمتلازمة بروجادا في تايلاند ، وبتناول الأرز. ومع ذلك، لم يتم إثبات أي صلة طبية من هذا القبيل.

• بامبانسانغ ساماهان سا سيكولوهيانغ بيليبينو ( الجمعية الوطنية لعلم النفس الفلبيني )
• Bukluran sa Sikolohiyang Pilipino ( اتحاد علم النفس الفلبيني )
• تاتسولوك – Alyansa ng mga Mag-aaral sa Sikolohiyang Pilipino ( تاتسولوك – تحالف طلاب علم النفس الفلبيني )

• علم النفس الآسيوي
• علم النفس الأصلي
• القيم الفلبينية
• المرأة في الفلبين
• لوب
• الرعاية الصحية النفسية في الفلبين

• باوتيستا، ف.، أغيلار، م. (2023). Sikolohiyang Pilipino  : نهج فلبيني أصلي للدعوة المجتمعية للصحة الإنجابية. اتجاهات ما بعد الاستعمار في التعليم 12(2)، الصفحات من 203 إلى 235. https://www.um.edu.mt/library/oar/bitstream/123456789/116643/1/PDE12%282%29A2.pdf
• كاسوغا، إس، روديوس، إيه، وفوغل، إي. (2011). تجربة موقف باهالا نا بين الرياضيين الفلبينيين في المنافسة الرياضية الدولية (أطروحة دكتوراه). جامعة جون إف كينيدي، بليزانت هيل، كاليفورنيا. رقم ISBN 978-126-745-839-1
• إنريكيز، ف. (2004) "علم النفس الأصلي والوعي الوطني"، الفصول 1، 2، 3 و6 من كتاب "من علم النفس الاستعماري إلى علم النفس التحريري: التجربة الفلبينية". منشورات جامعة دي لا سال، داسمارينيا، كافيت. ISBN 971-542-002-8
• إنريكيز، ف. (1976) “سيكولوهيانغ بيليبينو: بيرسبيكتيبو في ديركسيون” ص 5-21. سيكولوهيانج بيليبينو: تيوريا، ميتودو، في جاميت. Inedit ni R. Pe-Pua. مدينة كويزون: مطبعة جامعة الفلبين، 1995.
• Guanzon، MA (1985) "Paggamit ng Panukat na Sikolohikal sa Pilipinas: Kalagayan at mg Isyu" الصفحات 341–362 ناسا اتجاهات جديدة في علم نفس السكان الأصليين: Sikolohiyang Pilipino، Isyu، Pananaw at Kaalaman. Inedit نينا A. Aganon في MA David. مانيلا: المكتبة الوطنية.
• مندوزا، إس إل (2007). التقدم النظري في خطاب التوطين. Mga Babasahin Sa Agham Panlipunang Pilipino: Sikolohiyang Pilipino، Pilipinolohiya، at Pantayong Pananaw.، 241–297.
• Orteza, G. (1997) "Pakikipagkuwentuhan: Isang Pamamaraaan ng Sama-samahang Pananaliksik, Pagpapatotoo at Pagtulong sa Sikolohiyang Pilipino" nasa PPRTH سلسلة أوراق عرضية 1997، رقم.
• Orteza، G. at D. Tuazon "Ang Pagmamasid Bilang Katutubong Pamamaraan ng Pananaliksik sa Sikolohiya" الصفحات 74-90 nasa Mga Piling Babasahin sa Panlarangang Pananaliksik. Tinipon ni R. Pe-Pua. كويزون الرئة: Unibersidad ng Pilipinas.
• باريديس-كانيلاو، ن.، وباباران-دياز، م. (2013). سيكولوهيانج بيليبينو: 50 عامًا من العلوم الاجتماعية التحررية النقدية في الفلبين. علم النفس النقدي في تغيير العالم، 265-283. تم الاسترجاع من https://thediscourseunit.files.wordpress.com/2016/05/philippines-i-765-783.pdf .
• Pe-Pua, R. at E. Protacio-Marcelino (1998) "Sikolohiyang Pilipino (علم النفس الفلبيني): إرث Virgilio G. Enriquez. مؤتمر الجمعية الدولية لعلم النفس عبر الثقافات في بيلينجهام، ولاية واشنطن، الولايات المتحدة، 3-8 أغسطس 1998. النص الكامل على: Blackwell-Synergy و IngentaConnect
• Pe-Pua, R. (1985) “Pagtatanong-tanong: Katutubong Metodo ng Pananaliksik” الصفحات 416–430 nasa اتجاهات جديدة في علم نفس السكان الأصليين: Sikolohiyang Pilipino، Isyu، Pananaw at Kaalaman. Inedit نينا A. Aganon في MA David. مانيلا: المكتبة الوطنية.
• بي-بوا، ر. (2006). من نزع الاستعمار عن علم النفس إلى تطوير منظور شامل للشعوب الأصلية في المنهجية؛ التجربة الفلبينية. علم النفس الأصلي والثقافي؛ فهم الناس في سياقهم. (ص  109-137). تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2016، من الرابط التالي: http://indigenouspsych.org/Resources/Indigenous%20and%20Cultural%20Psychology%20-%20Understanding%20People%20in%20Context.pdf
• Salazar, Z. (1985) "Hiya: Panlapi at Salita" pp 288–296 nasa اتجاهات جديدة في علم نفس السكان الأصليين: Sikolohiyang Pilipino، Isyu، Pananaw at Kaalaman. Inedit نينا A. Aganon في MA David. مانيلا: المكتبة الوطنية.
• سالازار، ز. أ. (1980). العلاج بالإيمان في الفلبين. مجلة الدراسات الآسيوية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2018، من الرابط التالي: http://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-18-1980/salazar.pdf
• سالازار، ز. (2018). أربع انتماءات في الفكر النفسي الفلبيني. دليل علم النفس الفلبيني، مطبعة جامعة الفلبين. 32-42.
• ستا. ماريا ومادلين وكارلو ماجنو. أبعاد المشاعر الاجتماعية السلبية الفلبينية ، المؤتمر السابع للجمعية الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي، 25-28 يوليو 2007، كوتا كينابالو، صباح، ماليزيا، scribd.com
• ياكات، ج. (2016). http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492 . Journals.upd.edu.ph. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2016 من الرابط التالي: http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492

• واشنطن، براد د. فهم التواصل غير اللفظي لدى الفلبينيين: شكل تقليدي من أشكال المعرفة ، مجلة الدراسات الفلبينية، جامعة ولاية كاليفورنيا إيست باي، journaloffilipinostudies.com