كوموسو

كان أسلاف الكوموسو رهبانًا متسولين ذوي رؤوس غير محلوقة يُعرفون باسم البورو ، أو البوروبورو، أو البورونجي ، وقد ذُكروا في كتاب تسوريزوريغا (حوالي 1330). ^{[ 8 ]} اندمج هؤلاء البورو في أواخر القرن الخامس عشر مع الكوموسو ("رهبان الحصائر المصنوعة من القش"، نسبةً إلى حصائر النوم المصنوعة من القش التي كانوا يحملونها معهم)، والذين كانوا يعزفون على الشاكوهاتشي ، ^{[ 8 ]} وقد ظهروا في لوحات ونصوص تعود إلى حوالي عام 1500 وما بعده. أصبح الكوموسو يُعرف باسم كوموسو . ^{[ 8 ]} لا يوجد دليل على وجود أي تقليد سابق للرهبان الذين يعزفون على الشاكوهاتشي ، وقد سُجّل أنه في عام 1518، اعتبر البعض الشاكوهاتشي آلة موسيقية للبلاط ( غاغاكو )، وليس للموسيقى الدينية. ^{[ 4 ]}

كان الكوموسو الأوائل ، أسلاف "كهنة العدم" اللاحقين، رهباناً فقراء متسولين لا مكانة اجتماعية لهم. أما الكوموسو اللاحقون، فكان لا بد أن يكونوا من عائلات الساموراي، على الرغم من أن عادة تعليم الشاكوهاتشي لسكان المدن كانت قد شاعت كثيراً في أوائل القرن الثامن عشر.

كانت الكوموسو في البداية تحالفًا غير رسمي من الرهبان والحجاج العلمانيين ، لكنها ترسخت كجماعة منظمة في القرن السابع عشر. بعد الحروب الأهلية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، انضم الساموراي ( الرونين ) الذين لا يتبعون سيدًا إلى الكوموسو . ووقعت عدة انتفاضات شارك فيها الرونين خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، وشددت شوغونية توكوغاوا قبضتها على الرونين والكوموسو وغيرهم من الجماعات المنحرفة، "موسعةً سلطتها من خلال المؤسسات البوذية". ردًا على ذلك، " توحدت الكوموسو وشكلت طائفة"، ^{[ 2 ]} وكان على أعضائها، وفقًا لأنظمتها الخاصة، أن يكونوا من سلالة الساموراي . ^{[ 9 ]} وبسبب طباع الرونين ، اكتسبت الطائفة سمعة سيئة في إيواء مثيري الشغب.

وفرت نُزُل بسيطة أماكن إقامة للكوموسو ، واختير نُزُل الكوموسو في شيراكاتا بكيوتو مقرًا رئيسيًا لهم، وأُطلق عليه اسم ميوان-جي . كان وجود معبد ضروريًا للاعتراف بهم كطائفة دينية، وقد اعتُرف بميوان-جي كمعبد في أوائل القرن السابع عشر، مع بداية فترة إيدو. ^{[ 2 ]} في البداية، كان معبدًا فرعيًا لريهو-جي ، وفي القرن الثامن عشر، أُقيمت علاقة مع كوكوكو-جي ، الذي أسسه كاكوشين، ^{[ 10 ]} واعتُرف بذلك رسميًا عام 1767؛ ^{[ 11 ] [ 2 ]} وهي خطوة تم الاعتذار عنها في كوتاكو دينكي . ^{[ 2 ]} بناءً على طلب الحكومة، نُقل مقر الكوموسو إلى معبدين في إيدو، حيث كان من الممكن السيطرة عليهم بشكل أفضل. ^{[ 2 ]} يشير توجيه حكومي صدر عام 1677 إلى هذا الاعتراف بالكوموسو ، والسيطرة عليها ، كمؤسسة مستقلة. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يُزعم أن أقدم وثيقة تمنح امتيازات للكوموسو هي " كيتشو أوكيت جاكي" (المرسوم الحكومي لسنوات كيتشو، 1596-1615)، وهو مرسوم مزور وُقّع عام 1614 ولكنه في الواقع يعود إلى حوالي عام 1680، ^{[ 2 ]} وكان الهدف منه إضفاء الشرعية على ممارسات الكوموسو القائمة بالفعل . ^{[ 14 ]} وعندما عُرضت هذه الوثيقة المزورة، قبلتها الشوغونية في نهاية المطاف، لتوفير ملاذ للرونين والسيطرة عليهم. ^{[ 14 ]}

توجد عدة نسخ من هذه الوثيقة، يمكن تقسيمها إلى نسخ مختصرة وأخرى مطولة، مما يعكس الصراع على السلطة بين الكوموسو والحكومة. ^{[ 2 ]} تُظهر النسخ المختصرة أن الحكومة خصصت نظامًا مؤسسيًا لإيواء الرونين ، وقيدت عمل الكوموسو وراقبته ، وكلفتهم بالتجسس. ^{[ 2 ]}

كان السفر في أنحاء اليابان مقيدًا بشدة خلال فترة إيدو ، لكن النسخ المطولة ^{[ 2 ]} منحت الكوموسو استثناءً نادرًا من شوغونية توكوغاوا ، على الأرجح لأسباب سياسية. كان الحصول على تصريح سفر مجاني في تلك الأوقات استثناءً استثنائيًا وفريدًا من نوعه من قيود السفر، وشاعت شائعات في تلك الفترة مفادها أنه مقابل هذا الامتياز، كان على الكوموسو تقديم تقارير إلى الحكومة المركزية عن الأوضاع في المقاطعات، ^{[ 15 ] [ 16 ]} وهي ممارسة ساهمت في زوال هذه المجموعة عندما سقطت الحكومة نفسها. وقد أثيرت الشكوك حول صحة هذا المرسوم، على الرغم من اعتباره شرعيًا وتعديله من قبل قادة الشوغونية اللاحقين. ^{[ 15 ]}

في النسخ الأطول، ^{[ 2 ]} مُنح الكوموسو أيضًا الحق الحصري في عزف الآلة خلال فترة إيدو من قبل الباكوفو كوسيلة لتمييزهم، ^{[ 8 ]} وهو بند غائب عن النسخ الأقصر. ^{[ 2 ]} لم تعترف بهم الشوغونية ككيان رهباني قانوني باستثناء هذه الاستثناءات الرمزية، ولم يكونوا مؤهلين للمشاركة في نظام دانكا . ^{[ 17 ]}

بينما كان هناك أكثر من 120 "محفلًا معبديًا" مرتبطًا بالكوموسو ، في أوائل القرن السابع عشر، انخفض عددها، حيث كانت عضوية الكوموسو مقيدة بشكل صارم بالساموراي . ^{[ 2 ]}

أقدم توثيق لأي مقطوعة هونكيوكو مُسماة موجود في كتاب شيتشيكو شوشين شو (مجموعة مقطوعات للمبتدئين على الآلات الوترية والخيزران، 1664). يذكر هذا النص مقطوعات كيو رينبو ، وغورو ، ويوشينو، وغيرها، لكنه لا يذكر أيًا من المقطوعات التي تُعتبر "الكلاسيكيات الثلاث" ( موكايجي/موكايجي ريبو ، وكوكو/كوكو ريبو ، وكيوري/شين نو كيوري ).

لم يظهر اسم فوكي-شو قبل القرن التاسع عشر، ولم يُعترف رسميًا بهذه الطائفة كمدرسة زن مستقلة. يُشتق الاسم من كيوتاكو دينكي ، ^{[ 18 ]} وهو نص باللغة الصينية الكلاسيكية نُشر عام 1795 مع ترجمة وتعليق يابانيين، كوكوجي كاي ، ^{[ 2 ]} "لإنشاء انتماء شرعي بين الكوموسو ورينزاي -شو ". ^{[ 18 ]} نُشر النص في وقت واجهت فيه الكوموسو صعوبات وبدأت تفقد امتيازاتها، وربما كان نشره محاولة لتعزيز مكانتها. ^{[ 2 ]} ويبدو أن الأسطورة نفسها أقدم من ذلك، إذ ذُكرت بالفعل في بورو-نو تيتشو (1628) وشيتشيكو شوشين-شو (1664). ^{[ 2 ]}

صوّرت لوحة كيوتاكو دينكي نسبًا يعود إلى معلم الزن غريب الأطوار بوهوا (ج. فوكي ) من عهد أسرة تانغ الصينية ، ^{[ 19 ] [ 8 ]} وهي شخصية أشبه بالمهرج من كتاب سجلات لينجي . تقول الأسطورة إن بوهوا كان يجوب الشوارع وهو يقرع جرسًا أثناء وعظه. طلب ​​رجل يُدعى تشانغ باي أن يصبح تلميذًا لبوهوا، لكن طلبه قوبل بالرفض. فصنع آلة موسيقية من الخيزران لتقليد صوت الجرس. ^{[ 8 ]}

بحسب كتاب كيوتاكو دينكي ، فقد جلب شينتشي كاكوشين (心地覚心) (1207-1298)، المعروف أيضًا باسم موهون كاكوشين (無本覺心) وبعد وفاته باسم هوتو كوكوشي (法燈國師)، مذهب فوكي زن إلى اليابان. سافر كاكوشين في الصين لمدة ست سنوات ودرس على يد معلم الزن الصيني الشهير وومن (無門) من سلالة لينجي. أصبح كاكوشين تلميذًا للمعلم العلماني تشوسان، الذي ادعى أنه وريث بوهوا من الجيل السادس عشر. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

ومع ذلك، لم يُذكر شيء عن آلة الشاكوهاتشي في مذكرات كاكوشين، وكان "التلاميذ" الأربعة الذين يُزعم أنهم عادوا معه إلى اليابان مجرد خدم. ^{[ 2 ]} لا توجد مدرسة فوكي معروفة في الصين، ويبدو أن مدرسة فوكي-شو كانت من ابتكار ياباني. ^{[ 2 ] [ 20 ]} عادةً، لم يكن لدى "أعضائها" أي عقائد أو نصوص مقدسة، ولا أي أتباع، ^{[ 8 ]} ونادرًا ما كان أتباع فوكي يُرددون السوترا أو النصوص البوذية الأخرى .

في البداية، اقتصرت العضوية على الساموراي ، ولكن بعد منتصف القرن الثامن عشر، خُففت القيود، وقُبل غير الساموراي القادرين على دفع رسوم الانتساب. ^{[ 2 ]} تراجعت الانضباطية، وانضم أعضاءٌ انجذبوا فقط إلى امتيازات الكوموسو . [ ^{2 ] بحلول} أواخر القرن الثامن عشر، فقد الكوموسو فائدتهم كجواسيس، نظرًا لظروف الحياة السلمية التي أرستها شوغونية توكوغاوا، التي لم تعد تتسامح مع امتيازاتهم. ^{[ 2 ]} فقد العزف على الشاكوهاتشي سمته المميزة، إذ تعلم عامة الناس من الطبقات الثرية العزف على الآلة، وهو تطورٌ رافقه تطور سردٍ روحي مُستمد من الزن، مبني على سرد الزن الخاص بالكوموسو .

تستمد آلة الشاكوهاتشي اسمها من حجمها. الشاكو وحدة قياس قديمة تقارب القدم (30 سم) . أما الهاكي فتعني ثمانية، وهو ما يمثل في هذه الحالة قياس ثمانية أعشار الشاكو . تُصنع آلات الشاكوهاتشي الأصلية من الخيزران ، وقد تكون باهظة الثمن. 

يُعرف عزف الهونكيوكو على الشاكوهاتشي مقابل الصدقات اليوم باسم سويزن (زين النفخ (الناي))، ويُفسر على أنه شكل من أشكال الديانا (التأمل). ^{[ 24 ]}

بحسب ديغ، فإن صورة "شاكوهاتشي-زن" كممارسة روحية تتعزز بفضل عازفي الشاكوهاتشي الغربيين ، مما يضفي عليها دلالات روحية لم تكن موجودة في اليابان. ^{[ 35 ]} ويرى ديغ أن هذه الروحانية "يمكن فهمها بالاستعانة بمفهومين، هما "بلوغ البوذية من خلال صوت واحد" (إيتشيون-جوبوتسو 一音 成佛) و"زن النفخ (على الناي)" (سويزن 吹禪). ^{[ 24 ] ويشير [ ب ]} إلى "محتوى المجلدين المنشورين من حوليات الجمعية الدولية للشاكوهاتشي (ISS)" كمثال. ^{[ 36 ]} على سبيل المثال:

• بحسب بلاسدل، أصبح مفهوم إيتشي أون جوبوتسو – أي بلوغ التنوير من خلال نغمة واحدة ^{[ ج ]} – جانبًا مهمًا من "زن النفخ" لطائفة فوكي مع تطوره في فترات لاحقة. ^{[ 38 ]}
• بحسب كريستوفر يوهيمي بلاسدل ، استُخدمت آلة الشاكوهاتشي كأداة دينية ( هوكي ) "للدخول إلى عالم التنوير". ^{[ 33 ]}
• بحسب رالف سامويلسون، فإن مقطوعات هونكيوكو تُعزف تقليدياً بالنسبة لممارسي السويزين على طريقة الممارسة الروحية الشخصية وليس كعرض عام. ^{[ 39 ]}

تميزت الكوموسو (虚無僧/こむそう) بسلة من القش ( غطاء من القصب أو السعد يُعرف باسم تينغاي ) تُلبس على الرأس، مما يدل على غياب الذات المحددة ولكنه مفيد أيضًا للسفر متخفيًا. ^{[ 40 ]}

كان الكوموسو يرتدون قبعة تينغاي (天蓋) ، وهي نوع من القبعات المصنوعة من القش المنسوج أو الكاسا ، والتي كانت تغطي رؤوسهم بالكامل مثل سلة مقلوبة. وكانت الفكرة هي أن ارتداء هذه القبعة يُخفي غرور مرتديها، ويُخفي هويته في الوقت نفسه. علاوة على ذلك، منحت الحكومة الكوموسو امتيازًا نادرًا بالتنقل بحرية في جميع أنحاء البلاد دون عوائق؛ ولعل أحد أسباب ذلك هو رغبة الشوغونية في الحصول على معلومات مباشرة عن الأوضاع في المقاطعات، وهو ما أتاحته طبيعة الكوموسو السرية في جمع هذه المعلومات . ^{[ 41 ]}

كان الكوموسو يرتدون الكيمونو ، وخاصةً الكيمونوالرسمي ذو الخمسة شعارات (مون تسوكي) ، والأوبي ، بالإضافة إلى الأو-كوارا ، وهو رداء يشبه الراكوسو يُلبس على الكتفين. وكان الكوموسو يرتدون شاكوهاتشي ثانويًا لمرافقة مزمارهم الرئيسي، ربما كبديل عن واكيزاشي الساموراي؛ وكان الشاكوهاتشي الرئيسي، وهو عادةً آلة بحجم 1.8 ( إي شاكو ها سون )، يُضبط على نغمة تُعادل تقريبًا نغمة ري أو ري بيمول في السلم الموسيقي ذي الاثنتي عشرة نغمة .

كان الكوموسو يرتدون الإينرو المعلقة على أحزمتهم - وهي عبارة عن وعاء للأدوية والتبغ وغيرها من الأشياء -وأغطية الساق الكياهان فوق جوارب التابي وصنادل الواراجي ، وعصابة الرأس الهاشيماكي المغطاة بالتنغاي . كما كانوا يرتدون التيكو ، وهي أغطية لليدين والساعدين، وشرابة الفوسا ،ويحملون الجيباكو ، وهو صندوق يستخدم لجمع الصدقات وحفظ الوثائق.

تشكل مقطوعات هونكيوكو التالية ما يُعرف الآن باسم ذخيرة كينكو ريو شاكوهاتشي هونكيوكو، وهي المقطوعات التي تعزفها مدرسة كينكو:

تمت إضافة ثلاث مقطوعات إضافية على الأقل لاحقاً إلى ذخيرة كينكو-ريو:

1. كوموي جيشي (雲井獅子).
2. أزوما نو كيوكو (吾妻の曲).
3. سوجاجاكي 菅垣

يعود تاريخ أقدم قائمة للذخيرة الموسيقية إلى النصف الأول من القرن الثامن عشر، ولا تحتوي المؤلفات على إشارات مباشرة إلى مصطلحات كيوتاكو دينكي ، مما يشير إلى أن دمج فلسفة الزن، أو "شاكوهاتشي-زن"، هو ظاهرة من القرن التاسع عشر. ^{[ 18 ]}

تم تسجيل جميع أغاني هونكيوكو لمدرسة كينكو بواسطة

• أراكي كودو الخامس (تشيكو الثاني)
• أوكي ريبو الثاني
• ياماغوتشي جورو