النصوص البوذية

النصوص البوذية هي نصوص دينية تنتمي إلى البوذية وتقاليدها أو ترتبط بها . لا توجد مجموعة نصية واحدة لجميع البوذية. بدلاً من ذلك، هناك ثلاثة شرائع بوذية رئيسية : الشريعة البالية لتقليد ثيرافادا ، والشريعة البوذية الصينية المستخدمة في التقليد البوذي في شرق آسيا ، والشريعة البوذية التبتية المستخدمة في البوذية الهندية التبتية . ^[1]

لم يتم كتابة أقدم النصوص البوذية حتى بعد عدة قرون من وفاة غوتاما بوذا . ^[2] أقدم المخطوطات البوذية الباقية هي النصوص البوذية الغاندهارا ، التي وجدت في أفغانستان ومكتوبة باللغة الغاندهاري ، ويرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. ^[3] تم تناقل النصوص البوذية الأولى شفويًا في البداية من قبل الرهبان البوذيين ، ولكن تم تدوينها لاحقًا وتأليفها كمخطوطات بلغات هندو آرية مختلفة (مثل البالية والغاندهاري والبوذية الهجينة السنسكريتية ) . [ 1 ] تم جمع هذه النصوص ^في مجموعات مختلفة وترجمت إلى لغات أخرى مثل الصينية البوذية ( fójiào hànyǔ佛教漢語) والتبتية الكلاسيكية مع انتشار البوذية خارج الهند . ^[1]

يمكن تصنيف النصوص البوذية بعدة طرق. يُطبِّق علماء الغرب المصطلحين الغربيين "الكتاب المقدس" و"القانوني" على البوذية بطرق غير متسقة: على سبيل المثال، يشير أحد المراجع إلى "الكتب المقدسة والنصوص القانونية الأخرى"، بينما يقول آخر إن الكتب المقدسة يمكن تصنيفها إلى قانونية وتعليقية وشبه قانونية. قسمت التقاليد البوذية هذه النصوص عمومًا إلى فئاتها وأقسامها الخاصة، مثل تلك الموجودة بين buddhavacana "كلمة بوذا "، والتي يُعرف العديد منها باسم " السوترا "، ونصوص أخرى، مثل " الشاسترا " (الأطروحات) أو " أبهيدهارما ". ^{[1] [4] [5]}

وقد كتبت هذه النصوص الدينية بلغات وأساليب وأنظمة كتابة مختلفة . وكان حفظ النصوص وتلاوتها ونسخها يُنظر إليه على أنه ذو قيمة روحية. وحتى بعد تطوير الطباعة وتبنيها من قبل المؤسسات البوذية، استمر البوذيون في نسخها يدويًا كممارسة أصالة وممارسة روحية حاضرة ^[6]

في محاولة للحفاظ على هذه الكتب المقدسة، كانت المؤسسات البوذية الآسيوية في طليعة تبني التقنيات الصينية المتعلقة بصناعة الكتب ، بما في ذلك الورق والطباعة بالحروف الكبيرة والتي غالبًا ما تم نشرها على نطاق واسع. وبسبب هذا، فإن أول مثال باقٍ لنص مطبوع هو تعويذة بوذية، وأول كتاب مطبوع بالكامل هو سورة الماس البوذية (حوالي 868) وأول طباعة ملونة يدويًا هي رسم توضيحي لجوانيين يعود تاريخه إلى 947. ^[7]

إن مفهوم بوذافاكانا (كلمة بوذا) مهم في فهم كيفية تصنيف البوذيين ورؤيتهم لنصوصهم. تتمتع نصوص بوذافاكانا بمكانة خاصة باعتبارها نصوصًا مقدسة ويُنظر إليها عمومًا على أنها تتفق مع تعاليم بوذا التاريخي ، والتي يطلق عليها "دارما " . وفقًا لدونالد لوبيز ، تم تطوير معايير تحديد ما يجب اعتباره بوذافاكانا في مرحلة مبكرة، وأن الصياغات المبكرة لا تشير إلى أن دارما تقتصر على ما قاله بوذا التاريخي. ^[8]

اعتبر الماهاسامجيكا والمولسارفاستيفادا أن خطابات بوذا وأحاديث تلاميذه هي بودهافاكانا . ^[8] اعتُبر عدد من الكائنات المختلفة مثل بوذا وتلاميذ بوذا والريشيس والديفاس قادرين على نقل بودهافاكانا. ^[8] كان من المقرر بعد ذلك مقارنة محتوى مثل هذا الخطاب بالسوترا ومقارنته بالفينايا وتقييمه وفقًا لطبيعة دارما. ^{[9] [10] يمكن بعد ذلك اعتماد هذه النصوص على أنها بودهافاكانا} حقيقية من قبل بوذا أو سانغا أو مجموعة صغيرة من الشيوخ أو شيخ واحد مطلع. ^{[9] [10]}

في البوذية الثيرافادية، المجموعة القياسية لبوذافاكانا هي شريعة بالي، والمعروفة أيضًا باسم تريبيتاكا ("السلال الثلاث"). بشكل عام، ترفض مدرسة ثيرافادا سوترات الماهايانا باعتبارها بودهافاكانا (كلمة بوذا)، ولا تدرس أو ترى هذه النصوص كمصادر موثوقة. ^[11] في البوذية في شرق آسيا ، يتم جمع ما يُعتبر بودهافاكانا في الشريعة البوذية الصينية ؛ الإصدار الأكثر شيوعًا من هذا هو تايشو تريبيتاكا ، والذي يعتمد في حد ذاته على تريبيتاكا كوريانا . تحتوي هذه المجموعة، على عكس تريبيتاكا بالي ، على سوترات الماهايانا، والشاسترا (الأطروحات المدرسية)، والأدب البوذي الباطني .

وفقًا لـ Hsuan Hua من تقاليد البوذية الصينية ، هناك خمسة أنواع من الكائنات التي قد تتحدث سوترا البوذية: بوذا، أو تلميذ بوذا، أو ديفا، أو ريشي، أو تجسيد لأحد هذه الكائنات؛ ومع ذلك، يجب أن يتلقوا أولاً شهادة من بوذا بأن محتوياتها هي دارما حقيقية. ^[12] ثم يمكن اعتبار هذه السوترا بشكل صحيح بمثابة buddhavacana . ^[12] في بعض الأحيان، تعتبر النصوص التي يعتبرها البعض تعليقات بمثابة buddhavacana من قبل الآخرين . ^[13]

في البوذية الهندية التبتية ، يتم جمع ما يعتبر buddhavacana في Kangyur ('ترجمة الكلمة'). لطالما جمعت الشرائع البوذية في شرق آسيا والتبتية buddhavacana مع الأدبيات الأخرى في إصداراتها المجمعة القياسية. ومع ذلك، فإن النظرة العامة لما هو buddhavacana وما ليس كذلك متشابهة على نطاق واسع بين البوذية في شرق آسيا والبوذية التبتية. يحتوي Kangyur التبتي، الذي ينتمي إلى المدارس المختلفة لبوذية Vajrayāna التبتية ، بالإضافة إلى احتوائه على السوترا والفينايا، أيضًا على التانترا البوذية وغيرها من الأدبيات التانترا ذات الصلة.

تم تناقل أقدم النصوص البوذية شفويًا باللغات الهندو آرية الوسطى المسماة براكريت ، بما في ذلك لغة غاندهاري ولغة ماجادان المبكرة والبالي من خلال استخدام التكرار والتلاوة الجماعية والأدوات المساعدة على التذكر. ^{[1] [14]} تم تجميع هذه النصوص لاحقًا في شرائع وكتابتها في المخطوطات. على سبيل المثال، تم الحفاظ على شرائع البالي في سريلانكا حيث تم كتابتها لأول مرة في القرن الأول قبل الميلاد. ^[15]

توجد نصوص مبكرة من مدارس بوذية مختلفة، وأكبر المجموعات من مدارس ثيرافادا وسارفاستيفادا ، ولكن توجد أيضًا نصوص كاملة ومقتطفات من دارماغوبتاكا وماهاسانجيكا وماهيساساكا ومولسارفاستيفادا وغيرها . [ 16 ] المواد البوذية المبكرة ^الأكثر دراسة هي أول أربعة نيكايا بالي ، بالإضافة إلى الآجاماس الصينية المقابلة . ^[17] غالبًا ما تعتمد الدراسة الحديثة للبوذية ما قبل الطائفية المبكرة على المنح الدراسية المقارنة باستخدام هذه المصادر البوذية المبكرة المختلفة. ^[18]

يعتقد العديد من علماء الدراسات البوذية مثل ريتشارد جومبريتش ، وأكيرا هيراكاوا، وألكسندر وين، وأكيه واردر أن النصوص البوذية المبكرة تحتوي على مواد يمكن إرجاعها إلى بوذا التاريخي نفسه أو على الأقل إلى السنوات الأولى من البوذية ما قبل الطائفية . ^{[19] [20] [21]} في البوذية الماهايانا ، يشار إلى هذه النصوص أحيانًا باسم " هينايانا " أو " شرافاكايانا ".

على الرغم من وجود العديد من إصدارات نصوص المدارس البوذية المبكرة ، فإن المجموعة الكاملة الوحيدة من النصوص التي بقيت في لغة الهندو آرية الوسطى هي تيبيتاكا (السلة الثلاثية) لمدرسة ثيرافادا. ^[22] تشمل الإصدارات (الأجزاء) الأخرى الباقية من تريبيتاكا للمدارس المبكرة الآجاماس الصينية ، والتي تتضمن مجموعات من سارفاستيفادا ودارماغوبتاكا . يحتوي القانون البوذي الصيني على مجموعة كاملة من السوترا المبكرة في الترجمة الصينية، ومحتواها مشابه جدًا للبالية، ويختلف في التفاصيل ولكن ليس في المحتوى العقائدي الأساسي. ^[23] يحتوي القانون التبتي أيضًا على بعض هذه النصوص المبكرة، ولكن ليس كمجموعات كاملة. أقدم المخطوطات البوذية المعروفة التي تحتوي على نصوص بوذية مبكرة هي النصوص البوذية الغاندهارا ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد وتشكل التقليد النصي البوذي للبوذية الغاندهارا والتي كانت بمثابة رابط مهم بين البوذية الهندية وشرق آسيا. ^[24] يمكن العثور على أجزاء مما يُحتمل أن يكون شريعة دارماغوبتاكا بين هذه النصوص البوذية الغاندهارا .

هناك أنواع مختلفة من النصوص البوذية المبكرة، بما في ذلك " السوترا " النثرية ( بالسنسكريتية : سوترا ، الخطابات)، والأعمال التأديبية ( فينايا )، وأشكال مختلفة من تأليفات الشعر (مثل جاثا وأودانا ) ، والأعمال المختلطة بين النثر والشعر ( جيا )، وكذلك قوائم ( ماتيكا ) للقواعد الرهبانية أو الموضوعات العقائدية. جزء كبير من الأدب البوذي المبكر هو جزء من نوع "السوتا" أو "السوترا". السوترا (بالسنسكريتية؛ بالي: سوتا ) هي في الغالب خطابات تُنسب إلى بوذا أو أحد تلاميذه المقربين. تعتبرها جميع المدارس بمثابة بوذافاكانا . ربما تم تنظيم خطابات بوذا في الأصل وفقًا للأسلوب الذي ألقيت به. وقد تم تنظيمها لاحقًا في مجموعات تسمى نيكايا ('المجلدات') أو أجاماس ('الكتب المقدسة')، والتي تم جمعها بعد ذلك في سوترا بيتاكا ('سلة الخطابات') من شرائع المدارس البوذية المبكرة.

معظم السوترات المبكرة التي نجت هي من مدارس ستهافيرا نيكايا ، ولم تنج أي مجموعة كاملة من الفرع المبكر الآخر للبوذية، ماهاسامجيكا . ومع ذلك، فقد نجت بعض النصوص الفردية، مثل سوترا شاليسامبا (سوترا سيقان الأرز). تحتوي هذه السوترا على العديد من المقاطع الموازية لسوترات بالي. وكما لاحظ ن. روس ريت، فإن هذا النص يتفق بشكل عام مع العقائد الأساسية للسوترات المبكرة لمدارس ستهافيرا مثل المنشأ التابع ، و" الطريق الأوسط " بين الأبدية والفناء، و"المجموعات الخمس "، و" الجذور الثلاثة غير الصحية "، و" الحقائق النبيلة الأربع " و "المسار النبيل الثماني" . ^[25] مصدر مهم آخر لسوترات ماهاسامجيكا هو ماهافاستو ("الحدث العظيم")، وهي مجموعة من النصوص المختلفة التي تم تجميعها في سيرة ذاتية لبوذا. يمكن العثور داخله على اقتباسات وسوترات كاملة، مثل نسخة ماهاسامجيكا من دارماكاكرابرافارتانا . ^{[26] [27]}

النوع الرئيسي الآخر من النصوص إلى جانب السوترا هو الفينايا . يهتم أدب الفينايا في المقام الأول بجوانب الانضباط الرهباني والقواعد والإجراءات التي تحكم المجتمع الرهباني البوذي ( سانغا ). ومع ذلك، فإن مصطلح الفينايا يتناقض أيضًا مع دارما، حيث يعني الزوج (دارما-فينايا) شيئًا مثل "العقيدة والانضباط". يحتوي أدب الفينايا في الواقع على مجموعة كبيرة من النصوص. هناك بالطبع تلك التي تناقش القواعد الرهبانية، وكيف نشأت، وكيف تطورت، وكيف تم تطبيقها. لكن الفينايا تحتوي أيضًا على بعض التفسيرات العقائدية، والنصوص الطقسية والليتورجية، والقصص السيرة الذاتية، وبعض عناصر "جاتاكاس " ، أو قصص الميلاد. نجت مجموعات مختلفة من الفينايا بالكامل، بما في ذلك مجموعات المدارس التالية: تيرافادا (باللغة البالية )، ومولا سارفاستيفادا (بالترجمة التبتية)، وماهاسانجيكا ، وسارفاستيفادا ، وماهيشاسيكا، ودارماغوبتاكا (بالترجمة الصينية ). بالإضافة إلى ذلك، نجت أجزاء من عدد من الفينايا بلغات مختلفة.

بصرف النظر عن السوترا والفينايا، كان لدى بعض المدارس أيضًا مجموعات من النصوص "الثانوية" أو المتنوعة. تعد مجموعة ثيرافادا خوداكا نيكايا ("المجموعة الثانوية") أحد الأمثلة على هذه المجموعة، في حين توجد أدلة على أن مدرسة دارماغوبتاكا كانت لديها مجموعة مماثلة، تُعرف باسم Kṣudraka Āgam a. تم العثور على أجزاء من مجموعة دارماغوبتاكا الثانوية في غاندهاري. ^[28] يبدو أن مدرسة سارفاستيفادا كانت لديها أيضًا مجموعة نصوص Kṣudraka ، لكنهم لم يعتبروها "آجاما". ^[29] يبدو أن هذه المجموعات "الثانوية" كانت فئة للنصوص المتنوعة، وربما لم يتم تأسيسها بشكل نهائي بين العديد من المدارس البوذية المبكرة.

تتضمن النصوص البوذية المبكرة التي تظهر في مثل هذه المجموعات "الثانوية" ما يلي:

• دارمابادا . هذه النصوص عبارة عن مجموعات من الأقوال والأمثال، وأشهرها دارمابادا البالية ، ولكن هناك إصدارات مختلفة بلغات مختلفة، مثل دارمابادا باتنا ودارمابادا غاندهاري .
• "بالي أودانا " و"سارفاستيفادا أودانافارجا " . وهما مجموعتان أخريان من "الأقوال الملهمة".
• بالي Itivuttaka ("كما قيل") والترجمة الصينية لـ Itivṛttaka (本事經) بواسطة Xuanzang . ^[30]
• بالي سوتا نيباتا ، بما في ذلك نصوص مثل أثاكافاجا وبارايانافاجا . ^[31] هناك أيضًا تشابه في الترجمة الصينية لآرثافارجيا .
• Theragāthā و Therīgāthā مجموعتان من القصائد تتعلقان بتلاميذ بوذا الأكبر سنًا. ومن المعروف أيضًا أن Sthaviragāthā كانت موجودة باللغة السنسكريتية. ^[30]

نصوص أبيدارما ( بالبالية ، أبيداما ) التي تحتوي على "تنظيم تجريدي وفني للغاية" للمواد العقائدية التي تظهر في السوترات البوذية. ^[32] إنها محاولة للتعبير بشكل أفضل عن وجهة نظر البوذية حول "الواقع المطلق" ( بارامارثا ساتيا ) دون استخدام اللغة التقليدية والقصص السردية الموجودة في السوترات. ^[33] قال الباحث الحديث البارز في أبيدارما، إريك فراووالنر، إن هذه الأنظمة البوذية "من بين الإنجازات الرئيسية للفترة الكلاسيكية للفلسفة الهندية ". يعتقد العلماء المعاصرون عمومًا أن نصوص أبيدارما الكنسية ظهرت بعد زمن بوذا، في حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. لذلك، يزعم العلماء عمومًا أن أعمال أبيدارما الكنسية لا تمثل كلمات بوذا نفسه، بل كلمات البوذيين اللاحقين. ^[34]

هناك أنواع مختلفة وطبقات تاريخية من أدبيات أبيدارما. إن أعمال أبيدارما الكنسية المبكرة (مثل أبيداما بيتاكا ) ليست أطروحات فلسفية، بل هي في الأساس ملخصات وتفسيرات لقوائم عقائدية مبكرة مع تفسيراتها المصاحبة. ^{[34] [35]} تطورت هذه النصوص من قوائم أو مصفوفات بوذية مبكرة ( ماتراكاس ) للتعاليم الرئيسية، مثل العوامل السبعة والثلاثين المؤدية إلى الصحوة . ^[36] زعم علماء مثل إريك فراووالنر أن هناك "جوهرًا قديمًا" للمواد ما قبل الطائفية المبكرة في أقدم أعمال أبيدارما، مثل ثيرافادا فيبانجا ، ودارماسكاندا من سارفاستيفادا ، وساريبوترابيهارما من مدرسة دارماغوبتاكا . ^[37]

لم يتبق سوى مجموعتين كاملتين من أبيدارما، تحتوي كل منهما على سبعة نصوص، وهي تيرافادا أبيدارما وسارفاستيفادا أبيدارما ، والتي بقيت في الترجمة الصينية. ومع ذلك، فقد نجت نصوص من تقاليد أخرى، مثل ساريبوترابيدارما من مدرسة دارماغوبتاكا، وتاتفاسيدي شاسترا ( تشينغشيلون )، وأعمال مختلفة من نوع أبيدارما من مدرسة بودجالافادا .

كُتبت أعمال أبيدارما اللاحقة في شكل أطروحات كبيرة ( شاسترا ) أو تعليقات ( أثاكاتا ) أو أدلة تمهيدية أصغر حجمًا. وهي أعمال فلسفية أكثر تطورًا تتضمن العديد من الابتكارات والعقائد غير الموجودة في أبيدارما التقليدية.

كما حافظت المدارس البوذية المبكرة أيضًا على أنواع أخرى من النصوص التي تطورت في فترات لاحقة، والتي كان يُنظر إليها بشكل مختلف على أنها قانونية أو لا، اعتمادًا على التقاليد.

تتضمن إحدى أكبر فئات النصوص التي لم تكن سوترا أو فينايا أو أبيدارما مجموعات مختلفة من القصص مثل حكايات جاتاكا وأفادانا (بالبالي: أبادانا ). وهي حكايات وأساطير أخلاقية تتناول الولادات السابقة لبوذا غوتاما في كل من الشكل البشري والحيواني. ^[38] كان لدى المدارس البوذية المختلفة مجموعاتها الخاصة من هذه الحكايات وغالبًا ما كانت تختلف حول القصص التي كانت قانونية. ^[39]

كان هناك نوع آخر من الأدب تطور بمرور الوقت في المدارس المبكرة المختلفة وهو السير الذاتية لبوذا. تشمل السير الذاتية لبوذا كتاب ماهافاستو من مدرسة لوكوتارافادين ، وسوترا لاليتافيستارا من التقاليد الشمالية ، وسوترا ثيرافادا نيداناكاتا ، وسوترا دارماغوبتاكا أبينيسكرامنا. ^{[40] [41]}

أحد أشهر السير الذاتية هو Buddhacarita ، وهي قصيدة ملحمية باللغة السنسكريتية الكلاسيكية كتبها Aśvaghoṣa . كتب Aśvaghoṣa أيضًا قصائد أخرى، بالإضافة إلى الدراما السنسكريتية . كان شاعر بوذي سنسكريتي آخر هو Mātṛceṭa، الذي ألف ترانيم تقية مختلفة في slokas . ^[42] الشعر البوذي هو نوع واسع بأشكال عديدة وقد تم تأليفه بالعديد من اللغات، بما في ذلك السنسكريتية والتبتية والصينية واليابانية. بصرف النظر عن عمل Aśvaghoṣa، كان شاعر سنسكريتي مهم آخر هو Mātr̥ceṭa، المعروف بآياته المائة والخمسين. كما كُتب الشعر البوذي باللغات الهندية الشعبية، مثل التاميلية وأبابرامسا . إحدى القصائد المعروفة هي الملحمة التاميلية Manimekalai ، وهي واحدة من الملاحم الخمس العظيمة في الأدب التاميلي .

تتضمن النصوص اللاحقة الأخرى المتعلقة بالسيرة الذاتية كتاب Buddhavaṃsa ، وكتاب Cariyāpiṭaka ، وكتاب Vimanavatthu (بالإضافة إلى نظيره الصيني، Vimānāvadāna ). ^[43]

هناك أيضًا بعض النصوص الفردية الفريدة مثل Milinda pañha (حرفيًا أسئلة ميليندا ) وموازيها باللغة الصينية، Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經). ^[44] تصور هذه النصوص حوارًا بين الراهب Nagasena والملك الهندي اليوناني Menander (بالبالي: Milinda). إنه ملخص للعقيدة، ويغطي مجموعة من الموضوعات.

يحتوي تقليد ثيرافادا على أدبيات توضيحية واسعة النطاق ، وكثير منها لا يزال غير مترجم. تُنسب هذه إلى علماء يعملون في سريلانكا مثل بوداغوسا (القرن الخامس الميلادي) ودامابالا . هناك أيضًا تعليقات فرعية ( تيكا ) أو تعليقات على التعليقات. كان بوداغوسا أيضًا مؤلف Visuddhimagga ، أو مسار التطهير ، وهو دليل للعقيدة والممارسة وفقًا لتقليد ماهافيهارا في سريلانكا. وفقًا لنانامولي بيكهو ، يُعتبر هذا النص "السلطة غير القانونية الرئيسية لثيرافادا". ^[45] عمل مماثل وإن كان أقصر هو Vimuttimagga . عمل آخر مؤثر للغاية في بالي ثيرافادا هو Abhidhammattha-sangaha (القرن الحادي عشر أو الثاني عشر)، وهو ملخص تمهيدي قصير من 50 صفحة لأبيدهاما، والذي يستخدم على نطاق واسع لتعليم أبيداما.

من المعروف أن بوذاغوسا عمل من التعليقات البوذية باللغة السنهالية السريلانكية ، والتي فقدت الآن. يحتوي الأدب السريلانكي باللغة العامية على العديد من الأعمال البوذية، بما في ذلك القصائد السنهالية الكلاسيكية مثل Muvadevāvata (قصة ميلاد بوديساتفا كملك موخاديفا، القرن الثاني عشر) و Sasadāvata (قصة ميلاد بوديساتفا كأرنب، القرن الثاني عشر) بالإضافة إلى أعمال نثرية مثل Dhampiyātuvā gätapadaya (تعليق على العقيدة المباركة)، وهو تعليق على الكلمات والعبارات في دهامابادا البالية .

انتشر التقليد النصي الثيرافادي إلى بورما وتايلاند حيث استمرت دراسات البالية في الازدهار مع أعمال مثل Aggavamsa لـ Saddaniti و Jinakalamali لـ Ratanapañña. ^[46] استمر تأليف الأدب البالي في العصر الحديث، وخاصة في بورما، وقام كتاب مثل Mahasi Sayadaw بترجمة بعض نصوصهم إلى البالية.

هناك أيضًا العديد من نصوص الثيرافادا الباطنية ، ومعظمها من جنوب شرق آسيا . ^[47] ازدهر هذا التقليد في كمبوديا وتايلاند قبل حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر لراما الرابع . وقد نشرت جمعية النصوص البالية أحد هذه النصوص باللغة الإنجليزية باسم "دليل الصوفي". ^[48]

طورت الأدبيات البوذية البورمية أشكالاً شعرية فريدة من خمسينيات القرن الخامس عشر فصاعدًا، ومن أهم أنواع الشعر pyui' وهي ترجمات طويلة ومزخرفة لأعمال بوذية بالي، وخاصة jatakas . ومن الأمثلة الشهيرة على شعر pyui' Kui khan pyui' ( pyui' في تسعة أقسام، 1523). وهناك أيضًا نوع من التعليقات البورمية أو nissayas التي كانت تستخدم لتدريس بالي. ^[49] وشهد القرن التاسع عشر ازدهار الأدب البوذي البورمي في أنواع مختلفة بما في ذلك السيرة الدينية، والأبيدهارما، والأدب القانوني وأدب التأمل.

أحد النصوص المؤثرة في الأدب التايلاندي هو كتاب "العوالم الثلاثة وفقًا للملك روانج" (1345) بقلم فيا ليثاي، وهو دراسة فلكية ورؤيوية واسعة النطاق للكون البوذي التايلاندي.

راجع سوترات الماهايانا للحصول على الخلفية التاريخية وقائمة ببعض السوترات المصنفة حسب المصدر.

في بداية العصر المشترك ، بدأ كتابة نوع جديد من أدب السوترا مع التركيز على المثل الأعلى للبوديساتفا ، والمعروف باسم ماهايانا ("المركبة العظيمة") أو بوديساتفايانا (" مركبة بوديساتفا "). ^[50] أقدم هذه السوترا لا تطلق على نفسها اسم "ماهايانا"، ولكنها تستخدم مصطلحات سوترا فايبوليا (الواسعة، الموسعة)، أو سوترا جامبيرا (العميقة، العميقة). ^[51]

هناك نظريات مختلفة حول كيفية ظهور الماهايانا. وفقًا لديفيد درويس، يبدو أنها كانت "في الأساس حركة نصية، تركز على الكشف عن نصوص الماهايانا والتبشير بها ونشرها، والتي تطورت داخل الهياكل الاجتماعية والمؤسسية البوذية التقليدية ولم تنحرف عنها أبدًا". ^{[51] كان} الدهارماباناكا الأوائل (الوعاظ، رواة هذه النصوص) شخصيات مؤثرة، وروجوا لهذه النصوص الجديدة في جميع المجتمعات البوذية. ^[51]

وقد كُتبت العديد من هذه السوترات الماهايانا باللغة السنسكريتية ( بأشكال هجينة وبالسنسكريتية الكلاسيكية) ثم تُرجمت لاحقًا إلى الشرائع البوذية التبتية والصينية ( كانجيور وتايشو تريبيتاكا على التوالي) والتي طورت بعد ذلك تاريخها النصي الخاص. وقد تبنى البوذيون في شمال الهند اللغة السنسكريتية خلال العصر الكوشاني وأصبحت الأدبيات البوذية السنسكريتية هي التقليد السائد في الهند البوذية حتى تراجع البوذية هناك . ^[52]

تعتبر نصوص الماهايانا أيضًا أكثر عمقًا من نصوص الشرافاكا ، فضلاً عن توليد المزيد من المزايا والفوائد الروحية. وبالتالي، يُنظر إليها على أنها متفوقة وأكثر فضيلة من نصوص السوترا غير الماهايانا. ^{[53] [54]} يعتبر البوذيون الماهايانا تقليديًا أن نصوص الماهايانا هي كلمة بوذا. فسر البوذيون الماهايانا ظهور هذه النصوص الجديدة بالقول إنها قد انتقلت سراً، عبر سلالات من الكائنات الخارقة للطبيعة (مثل الناجا ) حتى أصبح الناس مستعدين لسماعها، أو بالقول إنها قد تم الكشف عنها مباشرة من خلال الرؤى والتجارب التأملية لقلة مختارة. ^[55]

وفقًا لديفيد ماكماهان، يكشف الأسلوب الأدبي لسوترات الماهايانا كيف تم تأليف هذه النصوص بشكل أساسي كأعمال مكتوبة وكيف كانت بحاجة أيضًا إلى إضفاء الشرعية على نفسها أمام البوذيين الآخرين. لقد استخدموا طرقًا أدبية وسردية مختلفة للدفاع عن شرعية هذه النصوص باعتبارها كلمات بوذا. ^[56] غالبًا ما تنتقد سوترات الماهايانا مثل Gaṇḍdavyūha أيضًا الشخصيات البوذية المبكرة، مثل Sariputra لافتقارها إلى المعرفة والخير، وبالتالي، يُنظر إلى هؤلاء الشيوخ أو śrāvaka على أنهم ليسوا أذكياء بما يكفي لتلقي تعاليم الماهايانا، بينما يتم تصوير النخبة الأكثر تقدمًا، البوديساتفا، على أنهم أولئك الذين يمكنهم رؤية التعاليم الأعلى. ^[57]

لم يتم الاعتراف بهذه السوترات باعتبارها كلمات بوذا من قبل العديد من المدارس البوذية المبكرة وكان هناك نقاش حيوي حول صحتها في جميع أنحاء العالم البوذي. تحذر سوترات الماهايانا المختلفة من التهمة بأنها ليست كلمة بوذا، مما يدل على أنهم على دراية بهذا الادعاء. ^[55] تم تقسيم المجتمعات البوذية مثل مدرسة ماهاسامجيكا على طول هذه الخطوط العقائدية إلى مدارس فرعية تقبل أو لا تقبل هذه النصوص. ^[58] كما انقسمت مدرسة ثيرافادا في سريلانكا بشأن هذه القضية خلال العصور الوسطى. رفضت طائفة ماهافيهارا الفرعية هذه النصوص وقبلتها طائفة أبهايجيري (المنقرضة الآن) . تذكر تعليقات ثيرافادا هذه النصوص (التي يطلقون عليها فيدالا / فيتولا ) على أنها ليست كلمة بوذا وأنها كتب مقدسة مزيفة. ^[59] لا تقبل ثيرافادا الحديثة عمومًا هذه النصوص باعتبارها بودهافاكانا (كلمة بوذا). ^[11]

ظلت حركة الماهايانا صغيرة جدًا حتى القرن الخامس، حيث تم العثور على عدد قليل جدًا من المخطوطات قبل ذلك الوقت (الاستثناءات من بامييان ). ومع ذلك، وفقًا لوالسر، شهد القرنان الخامس والسادس زيادة كبيرة في إنتاج هذه النصوص. ^[60] بحلول هذا الوقت، كان الحجاج الصينيون، مثل فاكسيان وييجينغ وشوانزانج ، يسافرون إلى الهند، وتصف كتاباتهم الأديرة التي يطلقون عليها اسم "الماهايانا" بالإضافة إلى الأديرة التي عاش فيها رهبان الماهايانا والرهبان غير الماهايانا معًا. ^[61]

تحتوي سوترات الماهايانا على العديد من العناصر إلى جانب الترويج لمثال البوديساتفا ، بما في ذلك "علم الكونيات الموسع والتاريخ الأسطوري، وأفكار الأراضي النقية والبوذا والبوديساتفا "السماوية" العظيمة ، وأوصاف الممارسات الدينية الجديدة القوية، والأفكار الجديدة حول طبيعة بوذا، ومجموعة من وجهات النظر الفلسفية الجديدة." ^[51] تقدم هذه النصوص قصص الوحي التي يعلم فيها بوذا سوترات الماهايانا لبعض البوديساتفا الذين تعهدوا بتعليم ونشر هذه السوترات. ^[51] كما روجت هذه النصوص لممارسات دينية جديدة كان من المفترض أن تجعل من السهل تحقيق البوذية، مثل "سماع أسماء بوذا أو البوديساتفا معينين، والحفاظ على المبادئ البوذية، والاستماع إلى السوترات وحفظها ونسخها". تزعم بعض سوترات الماهايانا أن هذه الممارسات تؤدي إلى إعادة الميلاد في الأراضي النقية مثل أبيراتي وسوخافاتي ، حيث يصبح من الأسهل بكثير أن تصبح بوذا. ^[51]

كما تصور العديد من سوترات الماهايانا بوذات أو بوديساتفا مهمين لم يتم العثور عليهم في النصوص السابقة، مثل بوذا أميتابها وأكشوبيا وفيروكانا ، والبوديساتفا مايتريا ومانجوسري وكسيتيغاربا وأفالوكيتيشفارا . من السمات المهمة للماهايانا الطريقة التي تفهم بها طبيعة البوذية . ترى نصوص الماهايانا بوذا ( وبدرجة أقل بعض البوديساتفا أيضًا) ككائنات متعالية أو فوق العالم ( لوكوتارا )، الذين يعيشون لدهور يساعدون الآخرين باستمرار من خلال نشاطهم. ^[62]

وفقًا لبول ويليامز، في الماهايانا، غالبًا ما يُنظر إلى بوذا باعتباره "ملكًا روحانيًا، يتعامل مع العالم ويهتم به"، وليس مجرد معلم "تجاوز" العالم وهمومه تمامًا بعد وفاته". ^{[63] عادةً ما يُفهم حياة} بوذا شاكياموني وموته على الأرض على أنه "مجرد مظهر"، ووفاته عرض غير حقيقي، في الواقع يستمر في العيش في واقع متسامي. ^[63] وبالتالي يقول بوذا في سوترا اللوتس إنه "أبو العالم"، "الوجود الذاتي ( سفايامبو )... حامي جميع المخلوقات"، الذي "لم يتوقف أبدًا عن الوجود" و"يتظاهر فقط بأنه قد مات". ^[64]

لقد بقيت مئات من سوترات الماهايانا في الترجمات السنسكريتية والصينية والتبتية . هناك العديد من الأنواع أو الفئات المختلفة من سوترات الماهايانا، مثل سوترات براجناباراميتا ، وسوترات تاتاغاتاغاربا ، وسوترات الأرض النقية . تمتلك مدارس الماهايانا المختلفة العديد من مخططات التصنيف المتنوعة لتنظيمها وترى أن النصوص المختلفة لها سلطة أعلى من غيرها.

يُعتقد أيضًا أن بعض سوترات الماهايانا تُظهر طابعًا تانترا مميزًا ، مثل بعض سوترات كمال الحكمة الأقصر وسوترا ماهافايروكانا . تتضمن بعض إصدارات كانجيور على الأقل سوترا القلب في قسم التانترا. ^[65] لا يقتصر هذا التداخل على ياناس "المجاورة": يمكن العثور على ما لا يقل عن تسعة نصوص "سرافاكايانا" في أقسام التانترا في بعض إصدارات كانجيور. ^[66] أحدها، سوترا أتاناتيا ، مدرج أيضًا في قسم ميكيو (باطني) للطبعة الحديثة القياسية المجمعة للأدب البوذي الصيني الياباني. ^[67] تحتوي بعض نصوص الماهايانا أيضًا على داراني ، وهي ترانيم يُعتقد أنها تتمتع بقوة سحرية وروحية.

فيما يلي قائمة ببعض سوترا الماهايانا المعروفة والتي تمت دراستها من خلال الدراسات الحديثة:

• سوترا أجيتاسينا - نص "ماهايانا البدائي"، ربما يكون أحد أقدم النصوص التي تحتوي على عناصر ماهايانا.
• سوترا أوغراباريبركشا - نص مبكر من الماهايانا يركز على رهبنة بوديساتفا.
• Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra – من المحتمل أن يكون النص الأقدم لـ Prajñāpāramitā .
• فاجراكشيديكا براجناباراميتا (سوترا الماس) - ربما يكون نصًا مبكرًا آخر من نصوص براجناباراميتا ، وهو مشهور جدًا.
• Prajñāpāramitāhṛdaya (سوترا القلب) - نص آخر مشهور جدًا من Prajñāpāramitā .
• سوترا الحياة اللانهائية الأطول (سوترا الحياة اللانهائية) – نص مؤثر في بوذية الأرض النقية .
• سوترا أميتابها - نص آخر من الأرض النقية.
• سوترا التأمل – نص آخر من الأرض النقية.
• سوترا براتيوتبانا .
• شورانجاما سامادهي سوترا .
• سادهارمابونداريكا سوترا (سوترا اللوتس) - أحد النصوص الأكثر تأثيرًا في البوذية في شرق آسيا.
• ماهاراتناكوتا سوترا - في الواقع مجموعة من السوترات المختلفة.
• Suvarnaprabhasa Sutra (أو Golden Light Sutra ).
• سوترا أفاتامساكا - مجموعة من النصوص العديدة، مثل سوترا جاندافيوها وسوترا داسابوميكا .
• سوترا ساندهينيرموكانا (حوالي القرن الثاني الميلادي)، السوترا الرئيسية في بوذية يوغاكارا ، تقدم عقيدة "التحولات الثلاثة".
• سوترا تاتاغاتاغاربا - واحدة من السوترات الرئيسية حول "طبيعة بوذا" ( تاتاغاتاغاربا ).
• Shrīmālādevi-simhanāda Sūtra – نص “طبيعة بوذا”.
• ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا - نص "طبيعة بوذا"، مؤثر للغاية في البوذية في شرق آسيا.
• Laṅkāvatāra Sūtra – تتضمن عناصرYogacara و Tathāgatagarbha ، المؤثرة في بوذية الزن .
• Samādhirāja Sūtra (أو Candrapradīpa Sūtra )، مؤثر في المدرسة المدرسية Madhyamaka في التبت.
• فيمالاكيرتي سوترا - سوترا تصور تعاليم شخص عادي حول اللاثنائية .
• سوترا براهما جالا - نص يحتوي على قائمة مؤثرة من تعاليم بوديساتفا.
• Kāraṇḍavyūhasūtra ، الذي يقدم تعويذة Om Mani Padme Hum .
• Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra .

إن الأدب التفسيري والتفسيري للماهايانا واسع النطاق. ويُطلق على العديد من هذه الأعمال التفسيرية والدراسية اسم "شاسترا" ، والتي قد تشير إلى أطروحة دراسية أو شرح أو تعليق.

تشكل أعمال العالم الهندي ناجارجونا محورًا لكثير من فلسفة الماهايانا . ومن أهم أعماله الرائعة، مولامادهياميكا-كاريكا ، أو الأبيات الجذرية عن الطريق الأوسط، وهو نص أساسي عن فلسفة مادياميكا . وتبعه العديد من المؤلفين الآخرين من مدرسة مادياميكا وكتبوا تعليقات على نصوصه أو أطروحاتهم الخاصة.

عمل آخر مؤثر للغاية يُنسب تقليديًا إلى ناجارجونا في شرق آسيا هو Dà zhìdù lùn (* Mahāprajñāpāramitopadeśa، الخطاب الأعظم عن براجناباراميتا ). هذه أطروحة بوذية ماهايانا ضخمة وتعليق على سوترا براجناباراميتا في خمسة وعشرين ألف سطر، وكانت مهمة للغاية في تطوير التقاليد البوذية الصينية الرئيسية. ^[68] ومع ذلك، شكك العلماء المعاصرون في تأليفها لناجارجونا ولم تنج إلا في الترجمة الصينية التي قام بها كوماراجيفا (344-413 م). ^[69]

يُعد كتاب يوجاكارابومي شاسترا (القرن الرابع الميلادي) أطروحة أخرى ضخمة جدًا تركز على ممارسات اليوجا وعقائد مدرسة يوجاكارا الهندية . وعلى عكس كتاب دازيدو لون ، فقد تمت دراسته ونقله في كل من التقاليد البوذية في شرق آسيا والبوذية التبتية .

كما أن أعمال أسانجا ، وهو عالم عظيم ومنظم لليوغاكارا ، مؤثرة جدًا في كلا التقليدين، بما في ذلك عمله الضخم، ماهايانا سامجراها ، وأبيهارما ساموكايا (مجموعة من فكر أبيهارما أصبحت النص القياسي للعديد من مدارس الماهايانا خاصة في التبت). ويقال أيضًا أن أسانجا تلقّى نصوصًا مختلفة من بوديساتفا مايتريا في عالم آلهة توشيتا، بما في ذلك أعمال مثل ماديانتافيبهجا ، وماهايانا سوترالامكارا ، وأبيسامايالامكارا . ومع ذلك ، لا يزال مؤلفوها محل نزاع من قبل العلماء المعاصرين. ^[70] كتب شقيق أسانغا، فاسوباندهو، عددًا كبيرًا من النصوص المرتبطة باليوغاكارا بما في ذلك: Trisvabhāva-nirdesa ، Vimsatika ، Trimsika ، و Abhidharmakośa-bhāsya . كتب مفسرو يوجاكارا اللاحقون العديد من التعليقات على أعمال هذين الأخوين.

أنتج البوذي الهندي شانتيديفا في القرن التاسع نصين: كان لكتاب بوديكاريفاتارا تأثير قوي في العديد من مدارس الماهايانا. وهو بشكل خاص نص مفضل لدى الدالاي لاما الرابع عشر .

يرتبط ديجناجا بمدرسة من مدارس المنطق البوذي التي حاولت تحديد النصوص التي تعد مصادر صالحة للمعرفة (انظر أيضًا نظرية المعرفة ). وقد أنتج كتاب Pramāna-samuccaya ، وفي وقت لاحق كتب دارماكيرتي كتاب Pramāna-vārttikā ، والذي كان عبارة عن تعليق وإعادة صياغة لنص ديجناجا.

يعد كتاب "صحوة الإيمان في الماهايانا" ( Dàshéng Qǐxìn Lùn ) نصًا مؤثرًا في البوذية في شرق آسيا ، وخاصة في مدرسة هوا ين في الصين ، ونظيرتها اليابانية ، كيجون. وبينما يُنسب الكتاب تقليديًا إلى أشفاغوشا ، يعتقد معظم العلماء الآن أنه من تأليف صيني. ^[71]

تُعد سوترا دايانا ( تشان جينغ) مجموعة من نصوص التأمل البوذية المبكرة التي تحتوي على تعاليم التأمل من مدرسة سارفاستيفادا إلى جانب بعض تأملات ماهايانا البدائية المبكرة. كانت في الغالب من عمل معلمي اليوجا البوذيين من كشمير وتم ترجمتها إلى اللغة الصينية في وقت مبكر.

كانت الفترة المبكرة من تطور البوذية الصينية معنية بجمع النصوص وترجمتها إلى اللغة الصينية وإنشاء الشريعة البوذية الصينية . وقد تم ذلك غالبًا بالسفر براً إلى الهند ، كما هو مسجل في سجلات تانغ الكبرى عن المناطق الغربية ، بواسطة الراهب شوانزانغ (حوالي 602-664)، الذي كتب أيضًا تعليقًا على يوغاكارا والذي ظل مؤثرًا، وهو الخطاب حول كمال الوعي فقط .

بدأت البوذية في شرق آسيا في تطوير أدبها العقائدي الفريد مع ظهور مدرسة تيانتاي وممثلها الرئيسي، تشي يي (538-597 م) الذي كتب تعليقات مهمة على سورة اللوتس بالإضافة إلى أول عمل شامل رئيسي عن التأمل تم تأليفه في الصين، موهي تشيجوان (摩訶止観). مدرسة أخرى مهمة في البوذية الصينية هي هوايان ، والتي ركزت على تطوير نصوصها الفلسفية من أفاتامساكا . أحد أهم بطريرك هذه المدرسة هو فازانج الذي كتب العديد من التعليقات والأطروحات.

تُعَد تريبيتاكا كوريانا ، التي صُنعت في نسختين (دُمرت النسخة الأولى بنيران أثناء الغزو المغولي لكوريا )، مجموعة كورية من تريبيتاكا محفورة على 81258 قالب طباعة خشبي خلال القرن الثالث عشر. ولا تزال سليمة في حالة جيدة بعد حوالي 750 عامًا، وقد وصفتها لجنة اليونسكو بأنها "واحدة من أهم وأكمل مجموعة من النصوص العقائدية البوذية في العالم". ^[72]

طورت البوذية الزن تقليدًا أدبيًا كبيرًا قائمًا على تعاليم وأقوال أساتذة الزن الصينيين. أحد النصوص الرئيسية في هذا النوع هو سورة المنصة المنسوبة إلى بطريرك الزن هوينينج ، وهي تقدم رواية ذاتية عن خلافته كبطريرك تشان ، بالإضافة إلى تعاليم حول نظرية وممارسة تشان. النصوص الأخرى هي مجموعات كوان، وهي عبارة عن تجميعات لأقوال الأساتذة الصينيين مثل سجل الجرف الأزرق والبوابة بلا بوابة . نوع رئيسي آخر هو تجميعات سيرة أساتذة الزن، مثل نقل المصباح . كان الشعر البوذي أيضًا مساهمة مهمة في أدب هذا التقليد.

بعد وصول البوذية الصينية إلى اليابان وكوريا وفيتنام؛ قاموا بتطوير تقاليدهم وأدبهم الخاص باللغة المحلية.

شهد أواخر القرن السابع ظهور فئة جديدة أخرى من النصوص البوذية، وهي التانترا، والتي ركزت على الممارسات الطقسية والتقنيات اليوغية مثل استخدام المانترا ، والداراني ، والماندالا ، والمودرا ، وقرابين النار . ^[73]

العديد من النصوص البوذية التانترية المبكرة، والتي أطلق عليها فيما بعد "تانترا الفعل" ( kriyā tantra )، هي في الغالب مجموعات من التراتيل السحرية أو العبارات لأغراض دنيوية في الغالب تسمى mantrakalpas (أدلة المانترا) ولا تطلق على نفسها اسم Tantras. ^[74]

دعت النصوص التانترية اللاحقة من القرن الثامن فصاعدًا (والتي يطلق عليها بشكل مختلف يوغاتانترا وماهايوجا ويوجيني تانترا) إلى الاتحاد مع إله ( يوغا الإله )، والأصوات المقدسة ( المانترا )، وتقنيات التلاعب بالجسد الدقيق وغيرها من الأساليب السرية التي يمكن من خلالها تحقيق البوذية السريعة . [ 75 ^] تحتوي بعض التانترا على ممارسات مخالفة للقانون ومخالفة للحدود مثل تناول الكحول والمواد المحظورة الأخرى بالإضافة إلى الطقوس الجنسية. ^[76]

وقد زعم بعض العلماء مثل أليكسيس ساندرسون أن هذه التانترا اللاحقة، وخاصة تانترا يوجيني، يمكن إثبات تأثرها بالنصوص الدينية غير البوذية، وخاصة الشيفية التانترية وتانترا شيفا . ^[77]

في البوذية الباطنية في شرق آسيا وفرعها الياباني، مدرسة شينغون ، فإن التانترا الأكثر تأثيرًا هي تلك التي تركز على بوذا فايروكانا ، وبشكل أساسي، تانترا ماهافايروكانا وسوترا فاجراسيكارا .

تعد التانترا البوذية نصوصًا رئيسية في البوذية الفاجرايانا ، وهي الشكل السائد للبوذية في التبت وبوتان ومنغوليا . ويمكن العثور عليها في الشريعة الصينية، ولكن بشكل أكبر في كتاب كانجيور التبتي الذي يحتوي على ترجمات لما يقرب من 500 تانترا . في التقليد التبتي، هناك فئات مختلفة من التانترا. تقسم مدارس سارما أو الترجمة الجديدة للبوذية التبتية التانترا إلى أربع فئات رئيسية:

• كرييا يوجا تانترا
• تشاريا يوجا تانترا
• يوغاتانترا
• أنوتارايوجاتانترا

تُعرف أنوتارايوجاتانترا (تانترا اليوغا العليا) في مدرسة نينغما باسم ماهايوجا . ومن بين أكثر التانترا العليا تأثيرًا في البوذية الهندية التبتية تانترا غوهياساماجا ، وتانترا هيفاجرا ، وتانترا كاكراسامفارا ، وتانترا كالاكاكرا . كما تمتلك مدرسة نينغما تانترا فريدة خاصة بها، لا توجد في المدارس التبتية الأخرى، وأهمها تانترا دزوكشن .

البوذية التبتية لديها فئة فريدة ومميزة من النصوص تسمى تيرما (باللغة التبتية: gTer-ma ). هذه هي النصوص (أو الأشياء الطقسية، وما إلى ذلك) التي يُعتقد أنها إما مؤلفة أو مخفية من قبل أساتذة التانترا و/أو تم إفرازها أو تشفيرها عنصريًا في العناصر واسترجاعها أو الوصول إليها أو إعادة اكتشافها من قبل أساتذة التانترا الآخرين عند الاقتضاء. يتم اكتشاف تيرماس من قبل تيرتون (باللغة التبتية: gTer-stons )، ووظيفتهم الخاصة هي الكشف عن هذه النصوص. يتم إخفاء بعض تيرماس في الكهوف أو الأماكن المماثلة، ولكن يُقال إن القليل منها "تيرماس العقل"، والتي "تُكتشف" في ذهن تيرتون. تمتلك مدرسة نينجما ( وتقاليد بون ) أدبًا كبيرًا عن تيرما. يُقال إن العديد من نصوص تيرما كتبها بادماسامبهافا ، وهو مهم بشكل خاص لنيينجماس. ربما يكون النص الترما الأكثر شهرة هو ما يسمى بكتاب الموتى التبتي ، أو باردو ثودول .

السادهانا هو نص ممارسة روحية تانترا يستخدمه الممارسون، في المقام الأول لممارسة الماندالا أو ييدام معين ، أو إله التأمل. السادهانامالا هي مجموعة من السادهانا.

غالبًا ما كان أتباع فاجرايانا ، المعروفون باسم ماهاسيدها ، يشرحون تعاليمهم في شكل أغاني الإدراك . لا تزال مجموعات هذه الأغاني مثل كارياجيتي أو تشاريابادا موجودة. دوهاكوشا هي مجموعة من أغاني دوها لليوغي ساراها من القرن التاسع. مجموعة تُعرف باللغة الإنجليزية باسم مائة ألف أغنية لميلاريبا ألفها اليوغي البوذي التبتي ميلاريبا وهي تحظى بشعبية خاصة بين أعضاء مدرسة كاجيو .

الحوليات الزرقاء ( باللغة التبتية القياسية : deb ther sngon po ) التي اكتملت في عام 1476 م ، والتي ألفها جولو زونوبيل (باللغة التبتية: gos lo gzhon nu dpal ، 1392-1481)، هي دراسة تاريخية للبوذية التبتية مع وجهة نظر مسكونية واضحة ، مع التركيز على نشر التقاليد الطائفية المختلفة في جميع أنحاء التبت . ^[78]

نامتار ، أو السير الذاتية الروحية، هي شكل آخر شائع من النصوص البوذية التبتية ، حيث يتم شرح تعاليم ومسار الروحانية للممارس من خلال مراجعة قصة حياتهم.

كتب كوكاي عددًا من الرسائل عن البوذية الفاجرايانا ، وكانت هذه الرسائل مؤثرة في البوذية الشينغونية اليابانية .

• موسوعة رايدر للفلسفة والدين الشرقي . لندن، رايدر، 1989.
• ناكامورا، هاجيمي. 1980. البوذية الهندية: دراسة استقصائية مع ملاحظات ببليوغرافية . الطبعة الأولى: اليابان، 1980. الطبعة الهندية الأولى: دلهي، 1987. ISBN 81-208-0272-1 
• سكيلتون، أندرو. تاريخ موجز للبوذية . برمنغهام، منشورات ويندهورس، 1994.
• واردر، أيه كيه 1970. البوذية الهندية. موتيلال بانارسيداس، دلهي. الطبعة الثانية المنقحة: 1980.
• ويليامز، بول. البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية . لندن، روتليدج، 1989.
• زورشر، إي. 1959. الغزو البوذي للصين: انتشار وتكيف البوذية في الصين في أوائل العصور الوسطى . الطبعة الثانية. إعادة طبع، مع إضافات وتصحيحات: ليدن، إي. جيه. بريل، 1972.
• سوزان موركوت. أولى ترجمات النساء البوذيات وتعليقاتهن على كتاب ثيريجاثا، 1991.

• الوسائط المتعلقة بالنصوص البوذية في ويكيميديا ​​كومنز
• المكتبة البريطانية: اكتشاف النصوص المقدسة - البوذية أرشيف 11 نوفمبر 2021، على موقع واي باك مشين
• مكتبات دارما على الإنترنت (أرشيف 19 أبريل 2008)
• جمعية ترجمة النصوص البوذية
• ترجمات المجال العام في العديد من اللغات من Pali Tipitaka بالإضافة إلى مجموعات أخرى، مع التركيز على النصوص البوذية المبكرة .
• ترجمة كتاب بالي باللغة الإنجليزية (غير مكتمل).
• قائمة ترجمات من الكتب المقدسة البوذية الصينية
• عناوين النصوص البوذية الكنسية وترجماتها باللغة الإنجليزية
• ما وراء تيبيتاكا: دليل ميداني لأدب البالي ما بعد التقليدي (أرشيف 6 أبريل 2004)
• "ببليوغرافيا الفلسفة الهندية، كارل بوتر؛ تتضمن قوائم بالترجمات المتاحة والتاريخ المعروف أو المقدر لتأليف العديد من السوترا البوذية."
• كم عمر السوتابيتاكا؟ القيمة النسبية للمصادر النصية والكتابية لدراسة البوذية الهندية المبكرة بقلم ألكسندر وين، كلية سانت جون، جامعة أكسفورد، 2003.
• تاريخ البوذية المبكرة في سريلانكا، المهاوانسا