التنوير في البوذية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ مصطلح "التنوير" (enlightenment) ترجمةً غربيةً لمصطلحات بوذية عديدة ، أبرزها "بودي" (bodhi ) و "فيموتّي" ( vimutti ). الاسم المجرد "بودي " ( bodhi ) ( بالسنسكريتية : बोधि ، بالبالية : bodhi ) يعني المعرفة أو الحكمة ، أو العقل المستنير، لبوذا. [ web 1 ] الجذر الفعلي "بودي" (budh-) يعني "الاستيقاظ"، ومعناه الحرفي أقرب إلى " الاستيقاظ ". مع أن مصطلح "بودي" يُستخدم أيضًا في فلسفات وتقاليد هندية أخرى، إلا أن استخدامه الأكثر شيوعًا هو في سياق البوذية . أما "فيموتّي" (vimutti) فهو التحرر من القيود والعوائق .

انتشر مصطلح التنوير في العالم الغربي بفضل ترجمات عالم اللغويات البريطاني ماكس مولر في القرن التاسع عشر . ويحمل المصطلح في دلالته الغربية معنى الفهم العام للحقيقة أو الواقع المتعالي . كما يُستخدم المصطلح لترجمة العديد من المصطلحات والمفاهيم البوذية الأخرى، والتي تُستخدم للدلالة على الفهم (الأولي) ( براجنا (السنسكريتية)، وو (الصينية)، كينشو وساتوري ( اليابانية))؛ [ 1 ] [ 2 ] والمعرفة ( فيديا )؛ و"التخلص" ( نيرفانا ) من المشاعر والرغبات المزعجة؛ وبلوغ حالة البوذية العليا ( سامياك سام بودي )، كما تجسدت في غوتاما بوذا .

لا يُعرف على وجه التحديد ما الذي شكّل صحوة بوذا. ربما انطوت على معرفة أن التحرر يتحقق من خلال الجمع بين اليقظة الذهنية والتأمل ، وتطبيق ذلك على فهم نشوء الرغبة وزوالها. تُعدّ العلاقة بين التأمل والبصيرة مشكلة جوهرية في دراسة البوذية، وأحد أسس الممارسة البوذية.

أصل الكلمة

بودي ، السنسكريتية बोधि ، [ موقع ويب 2 ] تعني "الصحوة"، [ 3 ] تعني "المعرفة الكاملة"، [ موقع ويب 2 ] تعني "المعرفة الكاملة أو الحكمة (التي يصبح بها الإنسان بوذا [ موقع ويب 3 ] أو جين [ جينا ، أراهانت ؛ "المنتصر"، "الناصر" [ موقع ويب 4 ] ]، العقل المستنير أو المنير (لبوذا أو جين)". [ موقع ويب 1 ]

كلمة "بودي" اسم مجرد ، مشتق من الجذر الفعلي *budh- ، [ 3 ] السنسكريتية बुध ، [ web 3 ] [ web 5 ] بمعنى "الاستيقاظ، المعرفة"، [ 3 ] بمعنى "الاستيقاظ، اليقظة، أن يكون متيقظًا"، [ web 5 ] بمعنى "استعادة الوعي (بعد الإغماء)"، [ web 5 ] بمعنى "الملاحظة، الانتباه، الاهتمام". [ web 5 ]

يتوافق مع الأفعال bujjhati (باللغة البالية) و bodhati ، बोदति، "يصبح أو يكون على دراية بـ، يدرك، يتعلم، يعرف، يفهم، يستيقظ" [ web 6 ] أو budhyate (باللغة السنسكريتية).

الاسم السنسكريتي المؤنث من *budh- هو बुद्धि ، buddhi ، ويعني "البصيرة، الحدس، الإدراك، وجهة النظر". [ web 3 ]

ترجمة

يشير روبرت س. كوهين إلى أن غالبية الكتب الإنجليزية عن البوذية تستخدم مصطلح "التنوير" لترجمة مصطلح " بودي " . [ 4 ] الجذر "بود" ، الذي اشتُقّ منه كل من "بودي" و "بوذا" ، يعني "الاستيقاظ" أو "استعادة الوعي". [ 4 ] ويلاحظ كوهين أن " بودي " ليس نتيجةً للتنوير، بل هو مسارٌ من الإدراك، أو الوصول إلى الفهم. [ 4 ] مصطلح "التنوير" مُرتبطٌ بالحدث، بينما مصطلح "الاستيقاظ" مُرتبطٌ بالعملية. [ 4 ] الاستخدام الغربي لمصطلح "التنوير" له جذور مسيحية، كما في قول كالفن: "الله وحده هو الذي يُنير عقولنا لنُدرك حقائقه". [ 5 ]

في أوائل القرن التاسع عشر، تُرجمت كلمة " بودي " إلى "ذكاء". [ 5 ] استُخدم مصطلح "التنوير" لأول مرة عام 1835، في ترجمة إنجليزية لمقال فرنسي، [ 6 ] بينما يُنسب أول استخدام مُسجل لمصطلح "التنوير" (بحسب قاموس أكسفورد الإنجليزي) إلى مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال (فبراير 1836). في عام 1857، استخدمت صحيفة التايمز مصطلح "المستنير" للإشارة إلى بوذا في مقال قصير، أعاد ماكس مولر نشره في العام التالي . [ 7 ] بعد ذلك، تراجع استخدام المصطلح، لكنه عاد للظهور مع نشر كتاب ماكس مولر " رقائق من ورشة عمل ألمانية" ، والذي تضمن إعادة نشر لمقال التايمز . تُرجم الكتاب إلى الألمانية عام 1969، باستخدام مصطلح " der Erleuchtete ". [ ٨ ] كان ماكس مولر من أتباع المذهب الجوهري ، مؤمنًا بالدين الطبيعي ، ورأى الدين قدرةً فطريةً لدى البشر. [ ٩ ] كان "التنوير" وسيلةً لفهم الحقائق الدينية الطبيعية، تمييزًا لها عن مجرد الأساطير. [ ١٠ ] [ ملاحظة ١ ] تأثر هذا المنظور بالفكر الكانطي ، ولا سيما تعريف كانط للتنوير بأنه استخدام العقل بحرية ودون قيود. وقد عكست ترجمة مولر هذه الفكرة، مصورةً البوذية كدين عقلاني ومستنير يتماشى مع الحقائق الدينية الطبيعية المتأصلة في البشر. [ ١١ ]

بحلول منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبح من الشائع وصف بوذا بأنه "مستنير"، وبحلول نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر، هيمنت مصطلحات "مستنير" و"التنوير" على الأدب الإنجليزي. [ 7 ]

بصيرة

بودي

بينما يعتبر التقليد البوذي أن مصطلح "بودي" يشير إلى التحرر الكامل والتام ( سامياكسامبود )، فإنه يحمل أيضًا معنىً أكثر تواضعًا، وهو معرفة أن المسار المتبع يؤدي إلى الهدف المنشود. ووفقًا ليوهانس برونخورست [ 12 ] ، وتيلمان فيتر [ 13 ] ، وكيه آر نورمان [ 14 ] ، لم يكن مصطلح "بودي" محددًا في البداية. كيه آر نورمان:

ليس من الواضح على الإطلاق ما المقصود باكتساب البوذي . اعتدنا على ترجمة كلمة " بودي " إلى "التنوير" ، لكن هذا مضلل... ليس من الواضح ما الذي استيقظ عليه البوذا، أو في أي مرحلة تحديدًا حدث هذا الاستيقاظ. [ 15 ]

بحسب نورمان، ربما كان مصطلح "بودهي" يعني أساسًا معرفة بلوغ النيرفانا ، [ 16 ] [ 17 ] بفضل ممارسة الديانا . [ 14 ] [ 13 ] في الأصل، ربما ذُكر مصطلح "براجنا" فقط، [ 12 ] بل ويخلص تيلمان فيتر إلى أن الديانا نفسها كانت تُعتبر في الأصل مُحرِّرة، مع سكون اللذة أو الألم في الجانا الرابعة، وليس اكتساب حكمة أو بصيرة كاملة. [ 13 ] ويجادل غومبريتش أيضًا بأن التركيز على البصيرة هو تطور لاحق. [ 18 ]

في البوذية التيرافادية ، يشير مصطلح "بودهي" إلى إدراك المراحل الأربع للتنوير والتحول إلى أرهات . [ 19 ] في البوذية التيرافادية، يُعادل "بودهي" البصيرة العليا، وإدراك الحقائق النبيلة الأربع، مما يؤدي إلى الخلاص. [ 19 ] وفقًا لنياناتيلوكا،

(من خلال البوذي) يستيقظ المرء من الغفلة أو الذهول (الذي أصاب العقل) بسبب الشوائب ( كيليشا ، انظر هناك) ويدرك الحقائق النبيلة الأربع ( ساكا ، انظر هناك). [ 20 ]

إنّ ربط البوذي بالحقائق النبيلة الأربع هو تطور لاحق، جاء استجابةً لتطورات في الفكر الديني الهندي، حيث اعتُبرت "البصيرة المُحرِّرة" ضرورية للتحرر . [ 12 ] [ 13 ] وقد حلّت محلّ الحقائق النبيلة الأربع، بوصفها البصيرة المُحرِّرة لبوذا ، سلسلة السببية ذات الاثني عشر جزءًا، ثم حلّت محلّها لاحقًا "أناتا"، أي فراغ الذات. [ 12 ]

في البوذية الماهايانية ، يُعادل البوذي البراجنا ، أي الإدراك لطبيعة بوذا ، والشونياتا والتاتاتا . [ 21 ] وهذا يُعادل إدراك وحدة المطلق والنسبي . [ 21 ]

براجنا

في البوذية التيرافادية، تعني كلمة " بانّا " (باللغة البالية) "الفهم" و"الحكمة" و"البصيرة". [ 22 ] وتُعادل "البصيرة" مفهوم " فيباسانا " ، أي البصيرة في علامات الوجود الثلاث، وهي: أنيكا ، ودوكا ، وأناتا . [ 22 ] وتؤدي البصيرة إلى المراحل الأربع للتنوير والنيرفانا. [ 22 ]

في البوذية الماهايانية، تعني كلمة "براجنا" (بالسنسكريتية) "البصيرة" أو "الحكمة"، وتشمل البصيرة في " شونياتا ". وغالبًا ما يُنظر إلى بلوغ هذه البصيرة على أنه بلوغ "التنوير". [ 23 ]

وو وكينشو وساتوري

وو هو المصطلح الصيني الذي يُشير إلى البصيرة الأولية. [2] كينشو وساتوري مصطلحان يابانيان يُستخدمان في تقاليدالزن . كينشو تعني "رؤية الطبيعة الحقيقية للفرد". كين تعني "الرؤية"، وشو تعني "الطبيعة" أو "الجوهر"، [ 24 ] أي طبيعة بوذا.غالبًا ما يُستخدم مصطلح ساتوري (الياباني) كمرادف لكينشو، ولكنه يُشير إلى تجربة كينشو . [ 24 ] ترى تقاليدرينزاي أن كينشو ضروري لبلوغ البوذية ، ولكنها تعتبر الممارسة الإضافية ضرورية لبلوغها.

يركز البوذية الصينية (شرق آسيا) على فهم طبيعة بوذا. هذا المصطلح مشتق من الفكر الهندي "تاتاغاتا غاربا"، أي "رحم المتوفى" (بوذا)، والإمكانات الكامنة في كل كائن حي ليصبح بوذا . دُمجت هذه الفكرة مع مفهوم " ألايا فيجنانا" في اليوغاكارا ، وتطورت لاحقًا في البوذية الصينية ، التي دمجت البوذية الهندية مع الفكر الصيني الأصيل. أصبحت طبيعة بوذا تعني كلاً من إمكانية اليقظة وحقيقة الوجود برمتها، وهو تداخل ديناميكي بين المطلق والنسبي. في هذه اليقظة، يُدرك أن المُلاحِظ والمُلاحَظ ليسا كيانين منفصلين، بل مترابطين. [ 25 ] [ 26 ]

معرفة

يُستخدم مصطلح "فيديا" هنا في مقابل "أفيديا" ، أي الجهل أو نقص المعرفة، الذي يُقيّدنا في دورة التناسخ (سامسارا) . وتصف "ماهاساكاكا سوتا" [ ملاحظة 2 ] المعارف الثلاث التي اكتسبها بوذا: [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

  1. نظرة ثاقبة على حياته السابقة
  2. نظرة معمقة على آليات الكارما والتناسخ
  3. نظرة ثاقبة على الحقائق النبيلة الأربع

بحسب برونكهورست، فإن المعرفتين الأوليين هما إضافات لاحقة، في حين أن الفهم العميق للحقائق الأربع يمثل تطوراً لاحقاً، استجابةً للتقاليد الدينية المتوافقة، حيث تم التركيز على "الفهم المحرر" بدلاً من ممارسة التأمل . [ 12 ]

حرية

فيموكثي، وتسمى أيضًا موكشا ، تعني "الحرية"، [ 30 ] "إطلاق"، [ 30 ] [ ويب 7 ] "الخلاص". [ 31 ] في بعض الأحيان يتم التمييز بين ceto-vimukthi ، "تحرير العقل"، و panna-vimukthi ، "التحرير عن طريق الفهم". [ 32 ] يعترف التقليد البوذي بنوعين من ceto-vimukthi ، أحدهما مؤقت والآخر دائم، والأخير يعادل panna-vimukthi . [ 32 ] [ الملاحظة 3 ]

يستخدم اليوجاكارا مصطلح āśraya paraāvŗtti ، "ثورة الأساس"، [ 34 ]

... نفور مفاجئ، أو تحول، أو عودة لـ ālaya vijñāna إلى حالتها الأصلية من النقاء [...] يعود العقل إلى حالته الأصلية من عدم التعلق، وعدم التمييز، وعدم الازدواجية. [ 35 ]

نيرفانا

النيرفانا هي "تفريغ" المشاعر المزعجة، وهو ما يُعادل التحرر. [ موقع ويب 8 ] وقد شاع استخدام مصطلح "التنوير" لترجمة "النيرفانا" في القرن التاسع عشر، ويعود ذلك جزئيًا إلى جهود ماكس مولر، الذي استخدم المصطلح باستمرار في ترجماته. [ 36 ]

صحوة بوذا

بوذا تشيلو

هناك ثلاثة أنواع معترف بها من بوذا: [ 37 ]

  • أرهات ( باللغة البالية : arahant )، أولئك الذين يصلون إلى النيرفانا باتباع تعاليم بوذا. [ 37 ] في بعض الأحيان يتم استخدام مصطلح Śrāvakabuddha (باللغة البالية: sāvakabuddha ) للإشارة إلى هذا النوع من الأشخاص المستنيرين؛
  • براتيكابوذا (باللغة البالية: paccekabuddha )، أولئك الذين يصلون إلى النيرفانا من خلال تحقيق الذات، دون مساعدة المرشدين والمعلمين الروحيين، لكنهم لا يعلمون الدارما ؛ [ 37 ]
  • سامياكسامبودها (باللغة البالية: samma sambuddha )، ويشار إليه غالبًا ببساطة باسم بوذا ، وهو الشخص الذي وصل إلى النيرفانا بجهوده وحكمته الخاصة ويعلمها بمهارة للآخرين. [ 38 ]

يُقال إن سيدهارتا غوتاما ، المعروف باسم بوذا، قد حقق التنوير الكامل، المعروف باسم سامياكسامبودهي (بالسنسكريتية؛ بالبالية: ساماسامبودهي )، أي "البوذية الكاملة"، أو أنوتارا-سامياك-سامبودهي ، أي "أعلى درجات التنوير الكامل". [ 39 ] وبالتحديد، يُستخدم مصطلح أنوتارا-سامياك-سامبودهي ، الذي يعني حرفيًا التنوير الكامل الذي لا يُضاهى، غالبًا للتمييز بين تنوير بوذا وتنوير أرهات.

يُفهم مصطلح بوذا والطريق إلى البوذية بشكل مختلف نوعًا ما في التقاليد البوذية المتنوعة. ويُقابل مصطلح بوذا مصطلح " تاتاغاتا "، أي "الذي رحل".

صحوة بوذا

الحسابات الكنسية

في السوتابيتاكا ، وهي المدونة البوذية المحفوظة في تقليد ثيرافادا ، يمكن العثور على نصين يشكل فيهما بلوغ بوذا التحرر جزءًا من السرد. [ 40 ] [ 41 ] [ ملاحظة 4 ]

تصف سوترا أريابارييسانا ( ماجّيما نيكايا 26) كيف لم يكن بوذا راضيًا عن تعاليم آلارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، فجال في بلاد ماجادها، ثم وجد "أرضًا مناسبة" استغلها في سعيه. ثم تذكر السوترا أنه بلغ النيرفانا. [ 42 ]

في سوترا فاناباثا (ماجّيما نيكايا ١٧) [ ٤٣ ] ، يصف بوذا الحياة في الغابة، وبلوغه التنوير. أما سوترا ماهاساكاكا (ماجّيما نيكايا ٣٦) فتصف ممارساته الزهدية التي تخلى عنها. بعد ذلك، تذكر حالة الجانا التلقائية، وانطلق لممارسة الجانا. تروي كلتا السوترا كيف أنه، بعد القضاء على اضطرابات العقل ، وبلوغ تركيز الذهن ، نال ثلاث معارف (فيديا): [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ]

  1. نظرة ثاقبة على حياته السابقة
  2. نظرة معمقة على آليات الكارما والتناسخ
  3. نظرة ثاقبة على الحقائق النبيلة الأربع

يُطلق على الإدراك للحقائق النبيلة الأربع هنا اسم "الصحوة". [ 28 ] وقد بلغ الراهب ( بيكشو ) "...الأمان الأسمى الذي لم يبلغه أحد من قبل، من قيود العبودية". [ 44 ] كما تُوصف الصحوة بأنها مرادفة للنيرفانا ، أي انطفاء الأهواء الذي به ينتهي المعاناة ولا تحدث ولادات أخرى. [ 45 ] وتنشأ البصيرة بأن هذا التحرر حتمي: "نشأت فيّ المعرفة والبصيرة: حريتي حتمية، هذه ولادتي الأخيرة، والآن لا ولادة أخرى". [ 45 ]

التقييم النقدي

يشير شميثهاوزن [ ملاحظة 5 ] إلى أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تشكل "بصيرة محررة"، والتي تُكتسب بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل ماجهيما نيكايا 36. [ 46 ] [ 12 ] [ 13 ] ويلاحظ برونكهورست أن

...إن الروايات التي تتضمن الحقائق النبيلة الأربع كان لها مفهوم مختلف تمامًا عن عملية التحرر عن تلك التي تتضمن التأملات الأربعة وتدمير المسكرات. [ 47 ]

يثير هذا الأمر تساؤلات حول مصداقية هذه الروايات، والعلاقة بين التأمل (dhyana) والبصيرة، وهي مشكلة جوهرية في دراسة البوذية المبكرة. [ 13 ] [ 12 ] [ 18 ] ربما استُخدم مصطلح "براجنا" في الأصل، والذي استُبدل بالحقائق الأربع في النصوص التي سبقت فيها "البصيرة المُحرِّرة" الجانا الأربع. [ 48 ] ويلاحظ برونكهورست أيضًا أن مفهوم ماهية هذه "البصيرة المُحرِّرة" قد تطور عبر الزمن. فبينما لم يكن مُحددًا في البداية، أصبحت الحقائق الأربع فيما بعد بمثابة هذا المفهوم، ثم حلت محلها " براتيتيا ساموتبادا "، وفي وقت لاحق، في مدارس هينايانا، حلت محلها عقيدة عدم وجود ذات أو شخص جوهري. [ 49 ] ويلاحظ شميثهاوزن وجود أوصاف أخرى لهذه "البصيرة المُحرِّرة" في المدونة البوذية.

«أنّ السكَندها الخمسة غير دائمة، وغير سارة، وليست هي الذات ولا تنتمي إلى الذات»؛ [ ملاحظة 6 ] «التأمل في نشأة واختفاء ( أودايابايا ) السكَندها الخمسة»؛ [ ملاحظة 7 ] «إدراك السكَندها على أنها فارغة ( ريتاكا )، وباطلة ( توتشاكا )، وخالية من أي جوهر أو مادة ( أساراكا ). » [ ملاحظة 8 ] [ 50 ]

ومن الأمثلة على هذا الاستبدال، وعواقبه، ماجيهيما نيكايا 36:42-43، الذي يقدم سردًا عن صحوة بوذا. [ 51 ]

فهم البوذي والبوذية

اكتسب مصطلح بودي مجموعة متنوعة من المعاني والدلالات خلال تطور الأفكار البوذية في مختلف المدارس.

البوذية المبكرة

في البوذية المبكرة، كان مصطلح "بودي" يحمل معنى مرادفًا لمصطلح "نيرفانا" ، باستخدام عدد قليل من الاستعارات المختلفة لوصف هذه البصيرة، والتي كانت تعني انقراض "لوبها" (الجشع) و "دوسا" (الكراهية) و "موها " (الوهم).

ثيرافادا

في بوذية ثيرافادا ، يحمل مصطلحا بودي ونيرفانا المعنى نفسه: التحرر من الجشع والكراهية والوهم. ويشير مصطلح بودي تحديدًا إلى إدراك المراحل الأربع للتنوير وبلوغ مرتبة أرهانت . [ 19 ] وهو مرادف للبصيرة العليا، وإدراك الحقائق النبيلة الأربع، التي تؤدي إلى الخلاص. [ 19 ] ويُعادل بلوغ اليقظة الكاملة بلوغ النيرفانا . [ 9 ] ويُعدّ بلوغ النيرفانا الهدف الأسمى لبوذية ثيرافادا وغيرها من تقاليد شرافكا. [ 10 ] ويتضمن ذلك التخلي عن القيود العشرة ووقف الدوكا (المعاناة). ويتم بلوغ اليقظة الكاملة على أربع مراحل. وفقًا لنياناتيلوكا،

(من خلال البوذي) يستيقظ المرء من الغفلة أو الذهول (الذي أصاب العقل) بسبب الشوائب ( كيليشا ، انظر هناك) ويدرك الحقائق النبيلة الأربع ( ساكا ، انظر هناك). [ 20 ]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، بدأ معلمو مدرسة ثيرافادا الغربية بالتساؤل عن أولوية البصيرة. ووفقًا لثانيسارو بيكو ، فإن الجانا والفيباسانا (البصيرة) تشكلان ممارسة متكاملة. [ 52 ] ويجادل بولاك وأربيل، متأثرين بباحثين مثل فيتر وبرونخورست، بأن الجهد الصحيح ، أي الجهود الأربعة الصحيحة (ضبط الحواس، ومنع نشوء الحالات غير الصحية ، وتوليد الحالات الصحية )، واليقظة الذهنية، والديانا، تشكل ممارسة متكاملة، حيث تمثل الديانا تحقيقًا للبصيرة، مما يؤدي إلى وعي متيقظ "غير تفاعلي وواضح". [ 53 ] [ 54 ]

ماهايانا

في فكر الماهايانا، يُمثل البوذي إدراكًا لعدم انفصال السامسارا والنيرفانا ، ووحدة الذات والموضوع. [ 21 ] وكما هو الحال مع البراجنا ، أي إدراك طبيعة بوذا ، يُدرك البوذي الشونياتا وجوهر الحقيقة . [ 21 ] مع مرور الوقت، أصبح يُفهم استيقاظ بوذا على أنه استيقاظ كامل وتحرر فوري، بدلًا من كونه إدراكًا ويقينًا بالطريق المؤدي إلى التنوير. إلا أنه في بعض تقاليد الزن، أُعيد النظر في هذا الكمال؛ فبحسب أحد أساتذة الزن المعاصرين، "لا يزال شاكياموني بوذا وبوديدهارما يمارسان الزن". [ 55 ]

تُميّز الماهايانا ثلاثة أشكال من الكائنات المستيقظة: [ 21 ]

  1. أراهات – التحرر الذاتي؛ [ ملاحظة 9 ]
  2. بوديساتفا – تحرير الكائنات الحية؛
  3. البوذية الكاملة .

تتضمن مدارس الماهايانا المختلفة تفسيرات وتفسيرات متعددة. [ 21 ] في بوذية الماهايانا ، يُعدّ البوديساتفا هو المثال الأعلى. فالغاية القصوى ليست فقط تحرر الفرد في البوذية، بل تحرر جميع الكائنات الحية. ويشمل علم الكونيات في بوذية الماهايانا طيفًا واسعًا من البوذات والبوديساتفا، الذين يساعدون البشر في مسيرتهم نحو التحرر.

تعتبر بوذية نيتشيرين ، وهي فرع من بوذية ماهايانا، البوذية حالة من الحرية الكاملة، حيث يستيقظ المرء على الحقيقة الأبدية والمطلقة التي هي جوهر كل شيء. وتتميز هذه الحالة السامية من الحياة بحكمة لا حدود لها ورحمة لا متناهية. ويكشف سوترا اللوتس أن البوذية كامنة في حياة جميع الكائنات. [ web 11 ]

طبيعة بوذا

في مذهبي تاتاغاتاغاربا وطبيعة بوذا ، يصبح البوذي مكافئًا للحالة الذهنية العالمية والطبيعية والنقية:

البوذي هو الغاية النهائية لمسيرة البوديساتفا [...] البوذي هو معرفة كونية خالصة ومباشرة، تمتد عبر كل الأزمنة، وكل الأكوان، وكل الكائنات والعناصر، المشروطة وغير المشروطة. إنه مطلق ومطابق للواقع، وبالتالي فهو تاثاتا . البوذي طاهر وغير مفهومي، ولأنه ليس شيئًا خارجيًا، فلا يمكن فهمه بالفكر الاستدلالي. ليس له بداية ولا وسط ولا نهاية، وهو غير قابل للتجزئة. إنه غير ثنائي ( أدفايام ) [...] السبيل الوحيد الممكن لفهمه هو من خلال السامادي على يد اليوجي. [ 56 ]

بحسب هذه المذاهب، فإن البوذي موجود أزليًا في عقل الإنسان، وإن كان يتطلب إزالة شوائب العقل. وقد تم شرح هذه الرؤية في نصوص مثل سوترا شورانغاما وأوتاراتانترا .

في بوذية شينغون أيضًا، تُعتبر حالة البوذي حالةً متأصلةً في العقل. البوذي هو حالة العقل الطبيعية والنقية، حيث لا يوجد تمييز بين الذات المُدرِكة والموضوعات المُدرَكة. وهذا هو أيضًا مفهوم البوذي الموجود في بوذية يوغاكارا .

لتحقيق هذه الرؤية للوحدة المطلقة، من الضروري إدراك المرء لعقله الخاص:

... وهذا يعني أنه عليك معرفة الحالة الطبيعية الكامنة للعقل من خلال إزالة الانقسام إلى ذات مدركة وموضوعات مدركة، وهو الانقسام الذي يحدث عادةً في العالم ويُعتقد خطأً أنه حقيقي. ويتوافق هذا أيضًا مع تعريف اليوغاكارا  ... بأن الفراغ ( شونياتا ) هو غياب هذا الانقسام الوهمي [ 57 ].

فاجرايانا

خلال تطور البوذية الماهايانية، جرى باستمرار تطوير مختلف الأفكار المتعلقة بالبودي. وبُذلت محاولات لتوحيد المصطلحات المختلفة.

يعامل المعلق البوذي الفاجراياني، بوذاغوهيا، مصطلحات مختلفة على أنها مترادفات:

فعلى سبيل المثال، يُعرّف الفراغ ( sunyata ) بأنه الجوهر ( tathata )، ويقول إن الجوهر هو الطبيعة الذاتية ( svabhava ) للعقل، وهي التنوير ( bodhi-citta ). علاوة على ذلك، يستخدم مصطلحي الجوهر ( tathata ) وإدراك الجوهر ( tathata-jnana ) بشكل متبادل. ولكن بما أن الوعي ( jnana ) غير ثنائي، فإن إدراك الجوهر ليس مجرد وعي بالجوهر، بل هو الوعي الذي هو الجوهر. بعبارة أخرى، يُعدّ مصطلح إدراك الجوهر مكافئًا وظيفيًا للتنوير. أخيرًا، لا ينبغي إغفال أن إدراك الجوهر هذا، أو التنوير الكامل، هو ماهافيروتشانا [البوذا البدئي، غير المخلوق والأزلي]. بعبارة أخرى، العقل في طبيعته الذاتية هو ماهافيروتشانا، الذي "يصبح" المرء إليه (أو العكس) عندما يبلغ التنوير الكامل. [ 57 ]

يوم بودي

يُحتفل بذكرى تنوير شاكياموني في يوم بودي . وفي سريلانكا واليابان، يُحتفل بهذا اليوم في أيام مختلفة. فبحسب تقاليد ثيرافادا في سريلانكا، بلغ شاكياموني مرتبة البوذية عند اكتمال القمر في شهر مايو. ويُحتفل بهذه المناسبة في فيساخا بوجا ، وهو يوم اكتمال القمر في مايو، المعروف باسم سامبوداتفا جايانثي (أو سامبودها جايانثي). [ موقع إلكتروني 12 ] أما في اليابان، فيُحتفل بيوم بودي في الثامن من ديسمبر، بينما في الصين وكوريا الجنوبية وفيتنام، يُحتفل به في اليوم الثامن من الشهر القمري الثاني عشر. [ 58 ]

انظر أيضاً

  • البوذية وعلم النفس – البوذية واليقظة الذهنية وعلم النفس 
  • الفلسفة البوذية – التقاليد الفلسفية البوذية 
  • أربع مراحل للتنوير – مراحل التنوير البوذية. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
  • النيرفانا (البوذية) - أعلى مستوى من الإنجاز الروحي في الممارسة البوذية 
  • النشأة التابعة – صفحات من التعاليم البوذية الأساسية تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه 
  • الجانا – تدريب العقل من خلال التأمل في البوذية. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​للأهداف المُعاد توجيهها. 
  • سامفيغا – الحاجة الروحية المُلحة لبلوغ التنوير في المصطلح البوذي 
  • ساتوري – مصطلح بوذي ياباني يعني الاستيقاظ 

ملحوظات

  1. ↑ انظر أيضًا لورنس بيتر فان دن بوش، الثيوصوفيا أم وحدة الوجود؟ محاضرات فريدريك ماكس مولر في جيفورد حول الدين الطبيعي : "كانت المواضيع الرئيسية الثلاثة لمحاضراته في جيفورد حول الدين الطبيعي هي اكتشاف الله، واكتشاف الروح، واكتشاف وحدة الله والروح في الديانات الكبرى في العالم."
  2. ↑ الفصل 36 من ماجهيما نيكايا
  3. ↑ وفقًا لغومبريتش، فإن هذا التمييز مصطنع، ويعود إلى تفسيرات لاحقة حرفية للغاية للسوترا. [ 33 ]
  4. ^ انظر ماجهيما نيكايا الفصل 4 و 12 و 26 و 36
  5. ↑ في مقالته التي كثيراً ما يُستشهد بها بعنوان "حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات "البصيرة المُحرِّرة" و"التنوير" في البوذية المبكرة"
  6. ↑ ماجهيما نيكايا 26
  7. ^ أنجوتارا نيكايا II.45 (PTS)
  8. ^ ساميوتا نيكايا III.140–142 (PTS)
  9. ↑ يتضمن هذا أيضًا براتيكابوذا ، ولكن لم يتم ذكره بواسطة فيشر-شرايبر وإيرهارد ودينر (2008)

مراجع

  1. ^ فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008 ، ص. 5051، ليما "بودي".
  2. 1 2 جيميلو 2004 .
  3. 1 2 3 Buswell 2004 ، ص 50.
  4. 1 2 3 4 كوهين 2006 ، ص. 1.
  5. 1 2 كوهين 2006 ، ص. 2.
  6. ↑ كوهين 2006 ، ص 2-3.
  7. 1 2 كوهين 2006 ، ص. 3.
  8. ↑ كوهين 2006 ، ص 9.
  9. ↑ كوهين 2006 ، ص 4.
  10. ↑ كوهين 2006 ، ص 6-7.
  11. ↑ كوميسكي، ديفيد (2 يونيو 2017). "الحداثة البوذية وكانط حول التنوير" . الفلسفة البوذية . ص 205-220 . doi : 10.1002/9781119424246.ch11 . ISBN  978-1-119-06824-2.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 برونخورست 1993 .
  13. 1 2 3 4 5 6 فيتر 1988 .
  14. 1 2 نورمان 1997 ، ص. 29.
  15. ↑ نورمان 2005 ، ص 25.
  16. ↑ نورمان 1997 ، ص 30.
  17. ^ فيتر 1988 ، ص. التاسع والعشرون، الحادي والثلاثون.
  18. 1 2 غومبريتش 1997 .
  19. 1 2 3 4 فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008 ، ص. 50.
  20. 1 2 نياناتيلوكا 1980 ، ص. 40.
  21. 1 2 3 4 5 6 فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008 ، ص. 51.
  22. 1 2 3 نياناتيلوكا 1980 ، ص. 150.
  23. ^ فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008 ، ص. 281.
  24. 1 2 كابلو 1989 .
  25. ↑ لوستهاوس 1998 .
  26. ↑ لاي 2003 .
  27. 1 2 نانامولي وبودي 1995 ، ص 340-342.
  28. 1 2 3 Warder 2000 ، ص 47-48.
  29. 1 2 سنيلينج 1987 ، ص. 27.
  30. 1 2 بوكر 1997 ، ص. 
  31. ^ نياناتيلوكا 1980 ، ص. 239.
  32. 1 2 غومبريتش 2005 ، ص. 147.
  33. ↑ غومبريتش 2005 ، ص 147-148.
  34. ↑ بارك 1983 ، ص 126-132.
  35. ↑ بارك 1983 ، ص 127.
  36. ↑ سكوت 2009 ، ص 8.
  37. 1 2 3 سنيلينج 1987 ، ص 83-4 : "بدلاً من الأرهات ، الذي يسعى إلى التحرر من عالم الوجود الدوري المؤلم لنفسه فقط، وبراتيكا بوذا ، الذي يناله بشكل خاص ولا يسعى أبدًا إلى نقل الدارما إلى الآخرين، لدينا في الماهايانا البوديساتفا [...]" 
  38. ↑ سنيلينج 1987 ، ص 81.
  39. ↑ Mäll 2005 ، ص 83.
  40. ↑ Warder 2000 ، ص 45-50.
  41. ↑ فوري 1991
  42. ^ نانامولي وبودي 1995 ، ص. 259.
  43. ^ نانامولي وبودي 1995 ، ص.. 
  44. ^ نانامولي وبودي 1995 ، ص. 199.
  45. 1 2 Warder 2000 ، ص 49.
  46. ↑ شميثهاوزن 1981 .
  47. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 110.
  48. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 108.
  49. ^ برونخورست 1993 ، ص 100-101.
  50. ↑ برونكهورست 1993 ، ص 101.
  51. ^ برونخورست 1993 ، ص 102-103.
  52. ↑ Quli 2008 .
  53. ↑ بولاك 2011 .
  54. ↑ أربيل 2017 .
  55. ↑ هاريس 2004 ، ص 103.
  56. ↑ سيباستيان 2005 ، ص 274.
  57. 1 2 هودج 2003 ، ص 31-32.
  58. ↑ ذا كونفرسيشن (27 نوفمبر 2024). "في يوم بودي، يُحيي البوذيون ذكرى تنوير سيدهارتا غوتاما بإضاءة المصابيح لمكافحة الظلام" . RNS . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2025 .

مصادر

  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج، مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019 ، تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2018
  • بوكر، جون، محرر (1997)، قاموس أكسفورد للأديان العالمية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19213965-8
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • بوسويل، روبرت ، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية
  • كوهين، روبرت س. (2006)، ما وراء التنوير: البوذية، الدين، الحداثة ، روتليدج
  • فور، برنارد (1991)، بلاغة المباشرة: نقد ثقافي لبوذية تشان/زن ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ISBN 0-691-02963-6
  • فيشر شرايبر، إنغريد؛ إيرهارد، فرانز كارل؛ دينر، مايكل س. (2008)، معجم البوذية. المعرفة، الدين، علم النفس، الغموض، الثقافة والأدب ، أسوكا
  • جيميلو، روبرت م. (2004)، "بودي" ، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، موسوعة البوذية ، ماكميلان، مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2019 ، تم استرجاعه في 5 نوفمبر 2019
  • غومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية. النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة ، نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة.
  • غومبريتش، ريتشارد (2005)، اللطف والرحمة كوسيلة للوصول إلى النيرفانا. في: بول ويليامز (محرر)، "البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ مذهب ثيرافادا، المجلد 2" ، تايلور وفرانسيس
  • هاريس، إيشوار سي. (2004)، بوذا الضاحك في توفوكوجي: حياة معلم الزن كيدو فوكوشيما ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-62-4
  • هودج ، ستيفن (2003)، تانترا مها-فايروكانا-أبهيسامبودهي، مع تعليق بوذاغويا ، لندن: روتليدج كورزون
  • كابلو، فيليب (1989)، أركان الزن الثلاثة: التعليم والممارسة والتنوير ، نيويورك: أنكور بوكس، رقم ISBN 0-385-26093-8
  • لاي، ويلين (2003)، البوذية في الصين: دراسة تاريخية. في أنطونيو س. كوا (محرر): موسوعة الفلسفة الصينية (ملف PDF) ، نيويورك: روتليدج، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 12 نوفمبر 2014{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • لوستهاوس، دان (1998)، الفلسفة البوذية، الصينية. في: موسوعة روتليدج للفلسفة: فهرس ، تايلور وفرانسيس
  • مال ، لينارت (2005)، دراسات في Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ومقالات أخرى ، Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 9788120827479
  • نانامولي، بيكو؛ بودي، بيكو (1995)، الخطابات المتوسطة الطول لبوذا. ترجمة جديدة لماجيهيما نيكايا
  • نورمان، كيه آر (1997)، منهج لغوي للبوذية ، محاضرات بوكيو ديندو كيوكاي 1994، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن)
  • نورمان، ك. ر. (2005). منتدى البوذية، المجلد الخامس: مدخل لغوي إلى البوذية . روتليدج. ISBN 978-1-135-75154-8.
  • نياناتيلوكا (1980)، قاموس بوذي. دليل المصطلحات والمذاهب البوذية. الطبعة الرابعة المنقحة ، جمعية النشر البوذية
  • بارك، سونغ باي (1983)، الإيمان البوذي والتنوير المفاجئ ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • كولي، ناتالي (2008)، "تعدد الحداثات البوذية: الجانا في ثيرافادا المتحولة" (ملف PDF) ، عالم المحيط الهادئ 10: 225-249 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 مارس 2019 ، تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2018
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، في بعض جوانب أوصاف أو نظريات “تحرير البصيرة” و “التنوير” في البوذية المبكرة”. In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler، Wiesbaden 1981، 199-250
  • سكوت، راشيل م. (2009)، هل النيرفانا للبيع؟ البوذية والثروة ومعبد دهاماكايا في تايلاند المعاصرة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • سيباستيان، سي دي (2005)، الميتافيزيقا والتصوف في البوذية الماهايانية ، دلهي: منشورات سري ساتغورو
  • سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيبرباكس
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • واردر، أك (2000)، البوذية الهندية ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
المراجع الإلكترونية
  1. 1 2 قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، بودي. مؤرشف في 16 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine.
  2. 1 2 قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، "bodhi" . مؤرشف في 21 ديسمبر 2019 في Wayback Machine .
  3. ١ ٢ ٣ قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، budh مؤرشف في ٢٥ ديسمبر ٢٠١٩ في Wayback Machine
  4. ↑ قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، جينا. مؤرشف بتاريخ 16 أغسطس 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  5. 1 2 3 4 قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، بود. مؤرشف في 16 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine.
  6. ↑ قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، بوداتي. مؤرشف بتاريخ 23 ديسمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  7. ^ "فيموكثي" . موسوعة.كوم .
  8. ↑ "النيرفانا والتنوير" . studybuddhism.com . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2022 .
  9. ↑ كوسالا بيكشو (مارس 2008). "التنوير البوذي مقابل النيرفانا" . UrbanDharma.org . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2010 .اعتبارًا من سبتمبر 2010 
  10. ↑ ديفيد لوي (2010). "التنوير في البوذية والأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا متطابقتان؟" . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2010 .اعتبارًا من سبتمبر 2010 
  11. ↑ "غوشو" . مكتبة نيتشيرين البوذية . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2018 .
  12. ↑ "يوم اكتمال قمر فيساك بويا" . 12 يونيو 2008. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2022 .

للمزيد من القراءة

  • كوزينز، إل إس (1996)، "أصول التأمل البصيري" (ملف PDF) ، في سكوربسكي، تي. (محرر)، المنتدى البوذي الرابع، أوراق الندوة 1994-1996 ، لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، ص 35-58 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 مايو 2021 ، تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2014 .
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات سري ساتغورو، رقم ISBN 9780887064043.
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو: الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا، ISBN 9780834826229.
  • موهر، ميشيل (2000)، "الخروج من اللا ثنائية: ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين"، في هاين، ستيفن؛ رايت، ديل س. (محرران)، الكوان: نصوص وسياقات في بوذية زن ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780195117493.
  • شانكمان، ر. (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا، ISBN 9781590305218.
  • رايت، ديل (2016)، ما هو التنوير البوذي؟، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780190622596.