غاري فارنر

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان غاري إدوارد فارنر (10 مارس 1957 - 28 يونيو 2023) فيلسوفًا أمريكيًا متخصصًا في أخلاقيات البيئة ، والمسائل الفلسفية المتعلقة بحقوق الحيوان ورفاهيته ، ومذهب النفعية ذي المستويين لآر إم هير . عند وفاته، كان أستاذًا فخريًا في قسم الفلسفة بجامعة تكساس إيه آند إم ، حيث عمل بالجامعة منذ عام 1990. تلقى تعليمه في جامعة ولاية أريزونا ، وجامعة جورجيا ، وجامعة ويسكونسن-ماديسون ؛ وفي ماديسون، تحت إشراف جون مورلين، كتب إحدى أوائل أطروحات الدكتوراه في أخلاقيات البيئة. كان أول كتاب لفارنر بعنوان "في مصلحة الطبيعة؟" ، والذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد عام 1998. في هذا الكتاب، دافع فارنر عن شكل من أشكال الفردية البيولوجية ، التي بموجبها تمتلك جميع الكائنات الحية مصالح ذات أهمية أخلاقية.

بدأ فارنر مشروعًا بحثيًا عام ٢٠٠١ تناول فيه الحيوانات في ضوء النفعية الثنائية لهير. صدرت الدراسة الأولى للمشروع، بعنوان " الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني "، عن دار نشر جامعة أكسفورد عام ٢٠١٢. في هذا الكتاب، تخلى فارنر عن مركزية الحياة، وتبنى نسخة مطورة من أخلاقيات هير. يميز فارنر بين الأشخاص، وما يشبههم، والكائنات الواعية فحسب؛ فمع أن جميعها ذات قيمة أخلاقية، إلا أن حياة الأشخاص هي الأهم، وحياة الكائنات الواعية فقط هي الأقل أهمية. وقد تم استكشاف النتائج العملية لهذا الرأي، رغم تقديم تعليقات أولية عليه في كتاب "الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني" ، في كتاب "استدامة الحيوانات" ، الذي كان فارنر قد تعاقد معه سابقًا مع جامعة أكسفورد. أما كتابه الثالث فكان " الدفاع عن التنوع البيولوجي: العلوم البيئية والأخلاق" ، الذي شارك في تأليفه مع جوناثان نيومان وستيفان ليندكويست، ونُشر بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج . تم نشره في عام 2017.

الحياة والمهنة

يضم مبنى جمعية الشبان المسيحية (YMCA) بجامعة تكساس إيه آند إم قسم الفلسفة بالجامعة، حيث كان فارنر يعمل من عام 1990 حتى وفاته.

أكمل فارنر درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة ولاية أريزونا عام 1980، قبل أن يدرس للحصول على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة جورجيا ، والتي حصل عليها عام 1983. ثم درس للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة ويسكونسن-ماديسون ، [ 1 ] حيث كتب أطروحة حول أخلاقيات البيئة ؛ وكانت هذه الأطروحة من أوائل الأطروحات في هذا الموضوع. [ 2 ] [ 3 ] ونُشرت نسخ مُطوّرة من بعض فصول الأطروحة لاحقًا كفصول 2 و3 و4 في كتاب فارنر الأول، بعنوان " في مصلحة الطبيعة؟" . أشرف على بحثه للدكتوراه جون مورلين، الذي استمر في الإشراف عليه حتى بعد مغادرته جامعة ويسكونسن. [ 4 ] بعد تخرجه من ماديسون عام 1988، شغل فارنر عددًا من الوظائف قصيرة الأجل في أواخر الثمانينيات. قام بإلقاء محاضرات في الفلسفة في جامعة ويسكونسن-ستيفنز بوينت من عام 1987 إلى عام 1988، وعمل كأستاذ مساعد زائر في معهد ماديسون للدراسات البيئية في صيف عام 1988، وتولى نفس الدور، في الفلسفة، في كلية الآداب والعلوم في جامعة واشنطن في سانت لويس من عام 1988 إلى عام 1990. [ 1 ]

انضم فارنر إلى جامعة تكساس إيه آند إم عام 1990، وأصبح أستاذاً مساعداً عام 1991. ثم تولى منصب مدير الدراسات العليا عام 1994، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 2010. رُقّي فارنر إلى أستاذ مشارك عام 1996، وفي عام 1998، نشر كتابه الأول: " في مصلحة الطبيعة؟ المصالح، وحقوق الحيوان، والأخلاقيات البيئية "، والذي كان جزءاً من سلسلة الأخلاقيات البيئية وسياسات العلوم الصادرة عن مطبعة جامعة أكسفورد، والتي حررتها كريستين شريدر-فريشيت. [ 5 ] رُقّي فارنر إلى أستاذ عام 2010، وشغل منصب رئيس القسم من عام 2011 إلى عام 2014. [ 1 ]

نُشرت دراسة فارنر الثانية، بعنوان "الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني: وضع الحيوانات في إطار النفعية ثنائية المستوى لآر إم هير" ، عام 2012 من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد. [ 6 ] كان فارنر يعمل على مسائل تتعلق بآر إم هير والحيوانات منذ عام 2001، عندما درّس دورة دراسات عليا تناولت هذا الموضوع؛ ونظرًا لأن بيتر سينغر كان تلميذًا لهير، فقد كان فارنر مهتمًا باستكشاف ما إذا كانت فلسفة هير تؤيد استنتاجات سينغر حول تحرير الحيوان. [ 7 ] قُدِّم مشروع بعنوان " حيوانات هير: وضع الحيوانات في إطار النفعية ثنائية المستوى لآر إم هير" إلى مطبعة جامعة أكسفورد، ولكن تم تقسيمه لاحقًا إلى كتابين؛ كان "الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني" هو الأول، بينما كان الثاني، " استدامة الحيوانات: تصور مجتمعات إنسانية ومستدامة "، قيد التعاقد مع الناشر. [ 2 ] [ 7 ] بينما يتناول كتاب "الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني" القضايا النظرية في فلسفة هير، كان من المفترض أن يكون كتاب "استدامة الحيوانات" أكثر تركيزًا على الجانب العملي ، حيث يستكشف مدى قابلية تطبيق فلسفة هير التي طُورت في كتاب "الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني" على قضايا العالم الحقيقي المتعلقة بالعلاقات بين الإنسان والحيوان. [ 7 ]

في عام ٢٠١٧، نشرت مطبعة جامعة كامبريدج كتاب فارنر " الدفاع عن التنوع البيولوجي: العلوم البيئية والأخلاق" ، الذي شارك في تأليفه مع عالم البيئة جوناثان نيومان من جامعة غويلف والفيلسوف ستيفان ليندكويست من غويلف . [ ٨ ] وكان موضوعًا لمجموعة مقالات متخصصة في المجلد ٣٥، العدد ١ من مجلة "علم الأحياء والفلسفة" ، الصادرة عام ٢٠٢٠. [ ٩ ] توفي فارنر في ٢٨ يونيو ٢٠٢٣، بعد صراع مع مرض السرطان. كان يبلغ من العمر ٦٦ عامًا. عند وفاته، كان أستاذًا فخريًا للفلسفة في جامعة تكساس إيه آند إم. [ ١٠ ]

معتقد

الفردية البيولوجية المركزية

يقدم كتاب فارنر " في مصلحة الطبيعة؟" حلاً للجدل الدائر بين المناهج الفردية لحقوق الحيوان والنظريات الشاملة لأخلاقيات البيئة. يدافع فارنر عن الفردية البيولوجية القائمة على المصالح ، والتي بموجبها تمتلك جميع الكائنات الحية - بما في ذلك النباتات [ 11 ] - مصالح ذات أهمية أخلاقية تُؤسس لواجبات ظاهرية (وإن كانت قابلة للتجاوز). [ 12 ] يتبع هذا النهج تقاليد أعمال كينيث غودباستر وبول دبليو تايلور ، إلا أن نهج فارنر يختلف عن نهج تايلور في تركيزه على المصالح بدلاً من الواجبات، حيث يُظهر فارنر التزامات نفعية واضحة . [ 11 ]

يبدأ فارنر بنقد المناهج الشمولية لأخلاقيات البيئة، مستشهداً بمنهج ج. بيرد كاليكوت كمثال. ويجادل بأن عبء الإثبات يقع على عاتق الشموليين للدفاع عن ادعائهم بأن للنظم البيئية مصالح أو قيمة لسبب آخر. ثم يتناول الرغبات باعتبارها الأساس النموذجي للمصالح، مستكشفاً الكائنات التي لديها رغبات. ومع ذلك، يجادل بأن الرغبات لا يمكن أن تكون الأساس الوحيد للمصالح؛ فالبحارة في القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، كانت لديهم مصلحة في استخدام حمض الأسكوربيك للوقاية من داء الإسقربوط ، مع أنهم لم يكونوا يرغبون في الحمض نفسه، لجهلهم به. بل كانت لديهم مصلحة "بيولوجية" في الحمض. ويرى فارنر أن وجود المصالح البيولوجية هو ما يميز الكائنات الحية عن المصنوعات. [ 13 ] وهذا ما يؤسس حجة فارنر لصالح مركزية الحياة، والتي يلخصها مارك رولاندز على النحو التالي:

  1. لا شيء في مستوى السمكة أو أدنى منه يمتلك رغبات.
  2. ومع ذلك، فإن جميع الكائنات الحية تمتلك احتياجات بيولوجية، ويمكن تفسير هذه الاحتياجات على أنها مصالح.
  3. إن رفاهية الكائن الحي O، على الأقل جزئياً، يجب فهمها من حيث مصالح O، وليس رغباته.
  4. لذلك، فإن جميع الكائنات الحية تتمتع بالرفاهية.
  5. لذلك، فإن جميع الكائنات الحية ذات قيمة أخلاقية. [ 14 ]

يجادل رولاندز بأن مشكلة المنهج المركزي للكتاب تكمن في افتراضه أن جميع المصالح ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالرفاهية ، وبالتالي بالاعتبارات الأخلاقية؛ وهو افتراض يرى أنه يُقوَّض جزئيًا بإدخال المصالح البيولوجية. [ 15 ] وقد أثار جون جنسن، الذي راجع الكتاب لصالح مجلة "الأخلاق والبيئة" ، قلقًا مماثلًا، إذ جادل بأن فارنر لم يُبرر بشكل كافٍ ادعاءه بأن المصالح البيولوجية ذات أهمية أخلاقية جوهرية. [ 16 ]

من أبرز سمات نظرية فارنر، كما وردت في كتابه " في مصالح الطبيعة؟" ، التسلسل الهرمي للمصالح الذي يقترحه؛ فالمصالح البيولوجية هي الأقل أهمية، تليها المصالح القائمة على الرغبات ذات الأهمية الأكبر، ثم "المشاريع الأساسية" - التي يمتلكها البشر فقط، وهي "محور أهم رغبات الفرد" - التي تحظى بأكبر قدر من الأهمية. [ 17 ] وهكذا، يدافع فارنر عن نوع من "المركزية الإنسانية القيمية"؛ وهذا يختلف عن "المركزية الإنسانية التقييمية"، التي بموجبها يمتلك البشر وحدهم قيمة جوهرية. [ 18 ]

يتميز الكتاب أيضًا ببعد عملي، إذ يعرض النقاشات بين المناهج الأنثروبولوجية وغير الأنثروبولوجية في أخلاقيات البيئة باعتبارها ذات أهمية عملية ضئيلة، ويشير إلى إمكانية توافق أهداف حقوق الحيوان مع أهداف حماية البيئة الشاملة. [ 13 ] يرى جنسن أن نقاش فارنر حول التوفيق بين حماية البيئة والدفاع عن حقوق الحيوان ضيق النطاق، لكن مع ذلك، فإن نزعة فارنر الفردية البيولوجية تُتيح إمكانات في هذا المجال، حتى مع محدودية تناول الكتاب للقضايا العملية المتعلقة بالحيوانات. [ 19 ]

النفعية ذات المستويين

شكّلت فلسفة هير في النفعية ثنائية المستوى محور اهتمام فارنر منذ أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، وكانت موضوع كتابه " الشخصية والأخلاق والإدراك الحيواني" . [ 2 ] [ 7 ] في هذا الكتاب، يتخلى فارنر عن مركزية الحياة التي كان يتبناها سابقًا، ويتبنى بدلًا منها النزعة الحسية (فكرة أن الحس ضروري وكافٍ للنظر في الأمور أخلاقيًا)، والتوجيهية ، والنفعية ثنائية المستوى. [ 20 ] ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: "النفعية ثنائية المستوى عند هير"، و"الأشخاص، وأشباه الأشخاص، والأشخاص ذوو الحس المجرد"، و"صياغة قواعد نظام المستوى الحدسي للأشخاص، وأشباه الأشخاص، والأشخاص ذوي الحس المجرد". [ 6 ] يقدم الجزء الأول إعادة بناء وتحليلًا لفلسفة هير، بينما يقدم الجزءان الأخيران موقفًا أصيلًا حول أخلاقيات الحيوان والشخصية . [ 21 ]

في الجزء الأول، يُبدي فارنر تأييدًا كبيرًا لفلسفة هير. يُفسر فارنر فهم هير بأن النفعية مُستمدة من المذهب التوجيهي، ويؤكد حجة هير في هذا الشأن. ثم يناقش جدوى قواعد نظام المستوى الحدسي (ILS)؛ [ 22 ] وهي القواعد التي يلتزم بها المرء في حياته اليومية، والتي، وإن كانت مُبررة في نهاية المطاف، إلا أنها لا تستمد مضمونها من الحسابات النفعية. [ 23 ] يرى فارنر أن هناك أربعة أنواع رئيسية من أنظمة المستوى الحدسي: "الأخلاق العامة، والأخلاق الشخصية، وأخلاقيات المهنة، والقوانين". ورغم أن هذه الأنظمة ذات طابع أخلاقي واجبي ، فإن اتباع مبادئها مُبرر عمومًا في ظل النفعية ثنائية المستوى. [ 24 ] ثم يُقدم فارنر حججًا إضافية - وهي حجج أصلية وليست مُستمدة من حجج هير نفسه - لدعم مذهب هير التوجيهي. [ 25 ]

في الجزء الثاني، يتبنى فارنر نظرية فكرية متقدمة للوعي، ويستعرض الأدلة على وعي الحيوانات . ويجادل بأن الفقاريات، وفقًا للعلم المعاصر، واعية (أي مدركة، قادرة على الشعور بالألم)، بينما قليل من اللافقاريات كذلك؛ رأسيات الأرجل استثناء. [ 26 ] [ 27 ] ويتابع ليجادل بأن معظم الحيوانات تفتقر إلى إحساس سيرة ذاتية بالذات، وهو ما يمتلكه البشر النموذجيون. وبالتالي، فإن الحياة الجيدة للبشر "تتمثل في عيش قصة جيدة"، [ 26 ] مما يعني أن البشر يمكن أن يتعرضوا للأذى بطرق لا يمكن أن تتعرض لها الكائنات غير البشرية. [ 28 ] وينفي فارنر أن الحيوانات غير البشرية تفتقر إلى النضج النفسي اللازم للشخصية، لكنه يجادل بأن بعضها، مع ذلك، قد يكون "شبه بشر"؛ وهذا يعني أنها تفتقر إلى إحساس سيرة ذاتية بالذات، لكنها تمتلك وعيًا ذاتيًا . تشمل الكائنات المرشحة المحتملة الرئيسيات غير البشرية ، بالإضافة إلى الغرابيات والحيتان والفيلة ، [ 29 ] والفئران والببغاوات . [ 30 ] يرى فارنر أن حياة الكائنات الشبيهة بالبشر أقل أهمية من حياة البشر، ولكنها أكثر أهمية من حياة الحيوانات الأخرى التي تتمتع بالوعي. [29] إن التمييزات الواردة في الجزء الثاني مستقلة منطقيًا عن أي التزام بالنفعية، سواء كانت نفعية هارية أو غيرها . [ 28 ]

في الجزء الثالث، يستكشف فارنر حجة الاستبدال (أي فكرة أن قتل الكائنات الحية دون ألم سيكون مقبولاً أخلاقياً إذا تم استبدالها فوراً بكائن جديد سعيد بنفس القدر) في سياق النفعية ذات المستويين. على المستوى النقدي، يجادل بأن كلاً من البشر والحيوانات قابل للاستبدال. ومع ذلك، يجادل بضرورة احترام الفكرة البديهية القائلة بأن البشر غير قابلين للاستبدال. [ 31 ] أما الحيوانات التي تُربى عادةً في المزارع، فهي، بالنسبة لفارنر، قابلة للاستبدال، مما يعني أن بعض أشكال تربية الحيوانات جائزة. [ 29 ] ويزعم فارنر أيضاً أن هناك خيراً ظاهرياً في خلق المزيد من الحيوانات والبشر السعداء، [ 32 ] وهذا يعني أن هناك خيراً ظاهرياً في التكاثر البشري، وخطأً ظاهرياً في الإجهاض . [ 28 ] إلا أن هذا ينطبق فقط على التفكير النقدي، ويجادل بأن التنظير البديهي الجيد يترك هذه القرارات عادةً للأفراد. [ 32 ] يتناول فارنر أيضًا مسألة الحالات "الهامشية" . ونظرًا لأنه يرى أن حياة الكائنات غير البشرية، سواءً كانت من فئة غير الأشخاص أو من فئة شبه الأشخاص، أقل قيمة من حياة البشر، فقد يبدو أن فارنر مُلزمٌ بالقبول بأن حياة الكائنات البشرية من فئة غير الأشخاص والكائنات البشرية من فئة شبه الأشخاص أقل قيمة من حياة البشر، وإلا سيواجه اتهامًا بالتمييز العنصري أو التناقض. مع ذلك، يجادل فارنر بأنه ينبغي منح الكائنات البشرية من فئة غير الأشخاص والكائنات البشرية من فئة شبه الأشخاص حقوقًا متساوية في الحياة مع البشر، وذلك استنادًا إلى أمرين: أولًا، أن للبشر علاقات وثيقة مع الكائنات البشرية من فئة غير الأشخاص، وثانيًا، أن البشر قد يخشون أن يصبحوا كائنات بشرية من فئة غير الأشخاص. [ 29 ]

ثم يتناول فارنر مجموعة من المقترحات للزراعة المستدامة والإنسانية، بما في ذلك استبدال الأبقار بالجاموس وهندسة الدجاج الأعمى. [ 29 ] يدافع فارنر عن شبه النباتية ، معتبرًا أن على البشر تناول كميات أقل من اللحوم وأن يكونوا أكثر انتقائية بشأن مصدرها؛ [ 33 ] فالزراعة الصناعية ، على سبيل المثال، غير مقبولة على الأرجح. [ 34 ] يختتم الكتاب بدراسة العلاقة بين منهج هارين في أخلاقيات الحيوان ومنهج سينغر؛ إذ يجادل فارنر بأن سينغر قد وظّف النفعية ذات المستويين، ويدعم ضمنيًا فكرة الأشخاص القريبين. كما يجادل فارنر بأن سينغر، على الرغم من دعوته للنباتية، يقدم نظرية تدعم أشكالًا معينة من الزراعة الإنسانية. [ 35 ]

قائمة مختارة من المراجع

مراجع

  1. 1 2 3 فارنر، غاري (2016). السيرة الذاتية . جامعة تكساس إيه آند إم. تاريخ الوصول: 13 نوفمبر 2016.
  2. 1 2 3 فارنر، غاري. "سرد سيرة ذاتية" . جامعة تكساس إيه آند إم. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2014.
  3. ↑ " غاري فارنر، مؤرشف بتاريخ 14 نوفمبر 2016 في أرشيف الإنترنت ". جامعة تكساس إيه آند إم. تاريخ الوصول: 13 نوفمبر 2016.
  4. ↑ فارنر 1998، ص. 7.
  5. ↑ فارنر 1998.
  6. 1 2 فارنر 2012.
  7. 1 2 3 4 فارنر 2012، الصفحات من الحادي عشر إلى الثاني عشر.
  8. ↑ للاطلاع على المراجعات، انظر إليوت-غريفز 2018؛ غريغ 2018؛ فيث 2019؛ لوسون 2019.
  9. ↑ "المؤلف يواجه النقاد في الدفاع عن التنوع البيولوجي: العلوم البيئية والأخلاق " . علم الأحياء والفلسفة . 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2023 .
  10. ↑ واينبرغ، جاستن (10 يوليو 2023). "غاري فارنر (1957-2023)" . ديلي نوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2023 .
  11. 1 2 جنسن 2000، ص. 235.
  12. ↑ رولاندز 2000، ص 598.
  13. 1 2 جنسن 2000، ص. 236.
  14. ↑ رولاندز 2000، ص 599.
  15. ↑ رولاندز 2000، ص 599-601.
  16. ↑ جنسن 2000، ص 237.
  17. ↑ جنسن 2000، ص 237-238.
  18. ↑ جنسن 2000، ص 238.
  19. ↑ جنسن 2000، ص 238-239.
  20. ↑ أتفيلد وهمفريز 2012، ص 493.
  21. ↑ كادلاك 2015، ص 247.
  22. ↑ أتفيلد وهمفريز 2012، ص 494.
  23. ↑ فارنر 2012، الفصل 3.
  24. ↑ كادلاك 2015، ص 248.
  25. ↑ أتفيلد وهمفريز 2012، ص 494-5.
  26. 1 2 أتفيلد وهمفريز 2012، ص 495.
  27. ↑ أندروز 2014، ص 491.
  28. 1 2 3 كادلاك 2015، ص 249.
  29. 1 2 3 4 5 أتفيلد وهمفريز 2012، ص 496.
  30. ↑ أندروز 2014، ص 690.
  31. ↑ موس 2015، ص 227.
  32. 1 2 موس 2015، ص. 228.
  33. ^ كادلاك 2015، ص 249-50.
  34. ↑ أندروز 2014، ص 659.
  35. ↑ أتفيلد وهمفريز 2012، ص 496-7.

النصوص المذكورة

  • موقع شخصي (تم التقاطه في 29 يونيو 2019 بواسطة Wayback Machine )