ج. بيرد كاليكوت

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ج. بيرد كاليكوت (مواليد 1941) فيلسوف أمريكي ، تُعدّ أعماله رائدة في مجال فلسفة وأخلاقيات البيئة. يشغل منصب أستاذ باحث متميز في جامعة شمال تكساس ، وعضو في قسم الفلسفة ودراسات الأديان ومعهد العلوم التطبيقية . [ 1 ] شغل كاليكوت منصب أستاذ الفلسفة والموارد الطبيعية في جامعة ويسكونسن-ستيفنز بوينت من عام 1969 إلى عام 1995، حيث درّس أول دورة في العالم في أخلاقيات البيئة عام 1971. [ 2 ] من عام 1994 إلى عام 2000، شغل منصب نائب الرئيس ثم الرئيس للجمعية الدولية لأخلاقيات البيئة . ومن بين المناصب المرموقة الأخرى التي شغلها: أستاذ زائر للفلسفة في جامعة ييل ، وجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا ، وجامعة هاواي ، وجامعة فلوريدا . [ 3 ]

يُعدّ كتاب "تقويم مقاطعة ساند " لألدو ليوبولد من أهمّ النصوص في فلسفة البيئة، ويُعتبر كاليكوت على نطاق واسع أبرز مُدافع معاصر عن أخلاقيات الأرض عند ليوبولد. [ 4 ] يستكشف كتاب كاليكوت " دفاعًا عن أخلاقيات الأرض " (1989) الأسس الفكرية لنظرة ليوبولد، ويسعى إلى تقديم معالجة فلسفية أكثر شمولًا لها؛ كما يُوسّع كتابه اللاحق " ما وراء أخلاقيات الأرض " (1999) فلسفة ليوبولد البيئية. ويُعتبر كتاب كاليكوت " رؤى الأرض " (1994) أيضًا إضافةً قيّمةً إلى مجال فلسفة البيئة المقارنة الناشئ؛ وقد خُصّص عددٌ خاصٌ من مجلة " وجهات نظر عالمية: البيئة، الثقافة، الدين" (المجلد 1، العدد 2) لمراجعاتٍ أكاديميةٍ لهذا العمل. [ 5 ] كاليكوت هو رئيس التحرير المشارك مع روبرت فرودمان لموسوعة أريزونا لأخلاقيات وفلسفة البيئة الحائزة على جوائز، والمؤلفة من مجلدين ، والتي نشرتها ماكميلان في عام 2009. [ 3 ] وهو أيضًا مؤلف للعديد من المقالات في المجلات وفصول الكتب في فلسفة البيئة، وقد عمل كمحرر أو محرر مشارك للعديد من الكتب والكتب المدرسية والمراجع في نفس المجال.

سيرة

وُلد كاليكوت في ممفيس، تينيسي، في 9 مايو 1941، لوالده الفنان الإقليمي المتميز ومدرس الفنون بيرتون هـ. كاليكوت (1907-2003)، من أكاديمية ممفيس للفنون ( كلية ممفيس للفنون حاليًا ). [ 6 ] في عام 1959، تخرج كاليكوت من مدرسة ميسيك الثانوية في ممفيس، التي كانت آنذاك تخضع لنظام الفصل العنصري، والتحق بجامعة ساوث وسترن في ممفيس ( كلية رودس حاليًا )، وحصل على بكالوريوس في الفلسفة مع مرتبة الشرف عام 1963. حصل على زمالة وودرو ويلسون للدراسات العليا في جامعة سيراكيوز ، وأكمل دراسته العليا وحصل على ماجستير في الفلسفة (1966) ودكتوراه في نفس المجال (1972) بعد حصوله على زمالة وودرو ويلسون لأطروحة الدكتوراه. [ 1 ] استندت أطروحته، بعنوان " جماليات أفلاطون : مدخل إلى نظرية المُثُل" ، إلى تركيز دراسته الجامعية والعليا: الفلسفة اليونانية القديمة .

بدأ كاليكوت مسيرته المهنية كفيلسوف أكاديمي عام 1966 في جامعة ممفيس الحكومية (جامعة ممفيس حاليًا ). هناك، وبصفته مستشارًا أكاديميًا لرابطة الطلاب السود، كان ناشطًا في حركة الحقوق المدنية الجنوبية خلال فترة حملات مارتن لوثر كينغ جونيور الأخيرة في المنطقة. في عام 1969، انضم كاليكوت إلى قسم الفلسفة في جامعة ولاية ويسكونسن - ستيفنز بوينت (جامعة ويسكونسن - ستيفنز بوينت حاليًا ). وبصفته "جنوبيًا مغتربًا، عائدًا لتوه من معارك نضال الحقوق المدنية الشرسة في ممفيس، تينيسي"، اعتقد كاليكوت أن "البيئة تتعرض لهجوم شامل من كل جانب دون أي أمل في التعافي"، وأن "الحقوق المدنية قضية حُسمت بالفعل في أوساط الفكر وفي المحاكم (إن لم يكن في الشارع الرئيسي في ممفيس)". [ 7 ] لقد كان "مواطنًا مهتمًا، ولكنه كان أيضًا، وبشكل خاص، فيلسوفًا متأملًا". [ 8 ] لذلك تساءل كاليكوت "كيف يمكنه، كفيلسوف، أن يساهم في إعادة التفكير في الطبيعة البشرية وإعادة بناء القيم الإنسانية للمساعدة في جعلها تتماشى مع الأفكار الجديدة نسبياً حول طبيعة البيئة الناشئة من علم البيئة والفيزياء الجديدة ." [ 8 ]

على مدى ستة وعشرين عامًا، عاش كاليكوت ودرّس في المناطق الشمالية من مقاطعات ويسكونسن الرملية، الواقعة على نهر ويسكونسن ، على بُعد تسعين ميلًا فقط من كوخ ألدو ليوبولد الشهير ومزرعة جون موير الأولى على بحيرة فاونتن ، وهي المنطقة التي ألهمت اثنين من أبرز المفكرين البيئيين. يكتب كاليكوت أن "المناظر الطبيعية التي ساهمت في تشكيل وإلهام الفكر التطوري البيئي الناشئ لموير الشاب وليوبولد الناضج كانت البيئة المثالية لي لبدء مسيرتي المهنية كمؤسس للفلسفة البيئية الأكاديمية". [ 9 ] في عام 1995، انضم إلى قسم الفلسفة ودراسات الدين في جامعة شمال تكساس في دينتون . وكان أول برنامج دراسات عليا في الفلسفة البيئية قد أُطلق في جامعة شمال تكساس عام 1990 تحت إشراف يوجين سي. هارجروف، رئيس القسم آنذاك والمحرر المؤسس لمجلة الأخلاق البيئية . وقد ساهمت إضافة خبرة كاليكوت في ترسيخ مكانتها كبرنامج رائد عالميًا في هذا المجال. [ 10 ]

فلسفة

أخلاقيات كاليكوت البيئية

"لقد انطلقت، كفيلسوف، للعمل كنظير للفلاسفة الأخلاقيين في الماضي، لخلق شيء جديد تحت الشمس الفلسفية - تحت نظرة أبولو ، كما لو كان الأمر كذلك - "أخلاق بيئية جديدة"، كما أكد ريتشارد روتلي في عام 1973." [ 11 ]

تماشياً مع مقولة ليوبولد الشهيرة: "يكون الشيء صحيحاً عندما يميل إلى الحفاظ على سلامة واستقرار وجمال المجتمع الحيوي، ويكون خاطئاً عندما يميل إلى خلاف ذلك" [ 12 ] ، يتبنى كاليكوت أخلاقيات بيئية شاملة وغير أنثروبولوجية. ويسعى ما يسميه النهج "التوسعي" في الأخلاقيات البيئية إلى توسيع النماذج الأخلاقية الأنثروبولوجية المألوفة - إرث عصر التنوير الأوروبي - لتشمل الكائنات غير البشرية. فعلى سبيل المثال، يوسع مفهوم " تحرير الحيوان " لبيتر سينغر النموذج الأخلاقي النفعي لجيريمي بنثام ليشمل جميع الحيوانات الواعية. [ 13 ] كما يوسع مفهوم "المركزية الحيوية" لبول دبليو تايلور النموذج الأخلاقي الواجبي الكانطي ليشمل جميع " المراكز الغائية للحياة" (أي جميع الكائنات الحية). [ 14 ] مع ذلك، تتسم المناهج التوسعية بطابع فردي متأصل، إذ تُضفي "أهمية أخلاقية" على الكائنات الحية الفردية. لكن الاهتمامات البيئية الفعلية تركز على كيانات عابرة للكائنات الحية: الأنواع المهددة بالانقراض؛ والمجتمعات والنظم البيئية الحيوية المهددة؛ والأنهار والبحيرات؛ والمحيطات والغلاف الجوي. ويعتقد كاليكوت أن الأخلاق البيئية الكافية - أي نموذج الأخلاق البيئية الذي يعالج الاهتمامات البيئية الفعلية - يجب أن تكون شاملة.

يتتبع كاليكوت الأسس المفاهيمية لأخلاقيات الأرض عند ليوبولد، بدءًا من تحليل تشارلز داروين لـ"الحس الأخلاقي" في كتابه " أصل الإنسان" ، وصولًا إلى تأصيل ديفيد هيوم للأخلاق في "المشاعر الأخلاقية" التي طرحها في كتابه " بحث في مبادئ الأخلاق" . [ 15 ] يرى هيوم أن الأفعال والأحكام الأخلاقية تستند إلى مشاعر موجهة نحو الآخرين، كالتعاطف والإحسان والولاء والوطنية. [ 16 ] بينما يرى داروين أن هذه "المشاعر الأخلاقية" تطورت كشرط أساسي للتضامن الاجتماعي (أو الجماعي)، الذي يعتمد عليه بقاء ونجاح التكاثر لأفراد المجتمع (أو الجماعة). [ 17 ] يميل معظم الفلاسفة، في ظل تقليد التفكير الثنائي في الفلسفة الغربية ، إلى رفض أخلاقيات هيوم باعتبارها نوعًا من العاطفية غير العقلانية ، على الرغم من أن كاليكوت يعتقد أن هيوم يُبرز بوضوح دورًا محوريًا للعقل في الفعل والحكم الأخلاقيين. فملكة العقل، وفقًا لهيوم، تُحدد (1) علاقات الأفكار، وهي في جوهرها علاقات منطقية؛ و(2) مسائل الواقع. [ 18 ] ومن بين مسائل الواقع هذه، يتتبع العقل سلسلة الأسباب المعقدة غالبًا لنتائج مختلف الأفعال، ويكشف عن الموضوعات الصحيحة للمشاعر الأخلاقية. وبناءً على ذلك، يتتبع ليوبولد أيضًا سلسلة الأسباب البيئية لأفعال تبدو بريئة، مثل حرث الأرض ورعي الماشية، ويكشف عن موضوع صحيح لتلك المشاعر الأخلاقية - كالولاء والوطنية - التي تُثار بالانتماء الاجتماعي والهوية المجتمعية. [ 19 ] وهذا الموضوع الصحيح لهذه المشاعر هو "المجتمع الحيوي"، الذي كشف عنه علم البيئة الحديث نسبيًا.

القيمة الجوهرية في الطبيعة

تتمحور خصوصية أخلاقيات البيئة حول مسألة عدم مركزية الإنسان، وهذه المسألة بدورها تتمحور حول مسألة القيمة الجوهرية للطبيعة، وفقًا لكاليكوت. [ 20 ] فإذا كانت قيمة الطبيعة الوحيدة هي قيمتها النفعية للبشر، فإن أخلاقيات البيئة ليست سوى نوع من الأخلاقيات التطبيقية ، على غرار الأخلاقيات الحيوية وأخلاقيات الأعمال ، وليست مجالًا جديدًا تمامًا في النظرية الأخلاقية أو الفلسفة الأخلاقية . يقدم كاليكوت نظرية ذاتية للقيمة الجوهرية للطبيعة: [ 21 ] فهو لا يعترض على التمييز الكلاسيكي الحديث بين الذات والموضوع، بل يصر على أن كل قيمة تنشأ من الذوات (بشرية كانت أم غير بشرية) وتُمنح من قبل هذه الذوات لمختلف الموضوعات. [ 22 ] باختصار، يدعي كاليكوت أنه لن تكون هناك قيمة بدون مُقَيِّمين. ومع ذلك، تُقَيَّم هذه الموضوعات من قبل الذوات بطريقتين مختلفتين جوهريًا: نفعية وجوهرية. تُجسد الأدوات بأنواعها المختلفة نوع الموضوعات التي تُقَيِّمها الذوات نفعيًا؛ يُجسّد الإنسان، إلى جانب بعض البشر الآخرين، نوعية الأشياء التي يُقدّرها الإنسان لذاتها. ولا يُمارس أيٌّ من هذين النوعين من التقييم عادةً بشكلٍ غير عقلاني. فالشخص العقلاني لا يُقدّر ذرة غبارٍ عادةً من منظورٍ نفعي، ولا يُقدّر كوبًا بلاستيكيًا لذاته. يُقدّر المرء أشياءً مختلفة كأدواتٍ لأسبابٍ مُتعددة: كالمثاقب لأنها تُتيح له إحداث ثقوبٍ مُتقنة، والمفكات لأنها تُتيح له تثبيت البراغي. وعندما تنكسر أداةٌ أو تُصبح عديمة الفائدة، يتوقف الشخص العقلاني عن تقديرها من منظورٍ نفعي، وغالبًا ما تُرمى الأدوات المكسورة وغير المُجدية كنفايات. كما يُقدّر المرء أشياءً مختلفةً لذاتها لأسبابٍ وجيهةٍ مُتعددة.

لطالما قدم الفلاسفة أسبابًا تدعو إلى تقدير الإنسان لذاته (وبالتالي عدم نبذه عند ضعفه أو فقدانه لوظيفته). ووفقًا لكاليكوت، يقدم ألدو ليوبولد أسبابًا تدعو إلى تقدير الأنواع غير البشرية، والمجتمعات الحيوية، والنظم البيئية لذاتها (وبالتالي عدم تعريضها للخطر أو تدميرها). فعلى سبيل المثال، يكتب ليوبولد في كتابه "أخلاقيات الأرض" الصادر عن مقاطعة ساند، عن الزهور البرية والطيور المغردة، وهي أنواع ذات قيمة نفعية ضئيلة : "ومع ذلك، فإن هذه الكائنات أعضاء في المجتمع الحيوي، وإذا كان استقراره (كما أعتقد) يعتمد على سلامته، فإنها تستحق البقاء". [ 23 ] وفي موضع لاحق من كتاب "أخلاقيات الأرض"، يستحضر ليوبولد مباشرةً "القيمة الفلسفية" - أي ما يسميه فلاسفة البيئة الأكاديميون "القيمة الجوهرية": "لا يُعقل بالنسبة لي أن توجد علاقة أخلاقية بالأرض دون حب واحترام وإعجاب بها، وتقدير كبير لقيمتها. وبالقيمة، أعني بالطبع شيئًا أوسع بكثير من مجرد القيمة الاقتصادية [القيمة النفعية]، بل أعني القيمة بالمعنى الفلسفي [القيمة الجوهرية]." [ 24 ]

الفلسفة البيئية المقارنة

على الرغم من حداثة أخلاقيات البيئة وابتعادها عن النماذج الأخلاقية المألوفة، فقد اعتمدت في بداياتها على مناهج وموارد مفاهيمية من التراث الفلسفي الغربي. وبينما كان لهذا التراث تأثير بالغ في تشكيل الثقافة والمؤسسات الغربية، لا سيما في مجالات القانون والسياسة والفقه، كان للتراث الديني الغربي أيضًا تأثير بالغ في تشكيلها. في البداية، وُصِف التراث الديني الغربي في أخلاقيات البيئة بأنه السبب الجذري للأزمة البيئية. [ 25 ] وقد استكشف كاليكوت إمكانية وجود أخلاقيات بيئية يهودية-مسيحية قائمة على "المواطنة" كبديل أكثر جذرية لأخلاقيات "الرعاية" البيئية اليهودية-المسيحية المألوفة، والتي طُوِّرت استجابةً لانتقادات المؤرخين والفلاسفة البيئيين. [ 26 ] كما استكشف الموارد المفاهيمية لأخلاقيات البيئة في رؤى العالم لدى الهنود الحمر ، وعمل مع فلاسفة مقارنين لاستكشاف الموارد المفاهيمية لأخلاقيات البيئة في العديد من التقاليد الفلسفية والدينية الآسيوية، مثل الهندوسية والجاينية والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية . [ 27 ]

فلسفة الحفاظ على البيئة و"فكرة البرية المتعارف عليها"

عمل كاليكوت مع علماء الأحياء المختصين بالحفاظ على البيئة لتطوير فلسفة للحفاظ على البيئة وقيمها وأخلاقياتها، استنادًا جزئيًا إلى التحول النموذجي الأخير في علم البيئة من ما يسميه "توازن الطبيعة" إلى "تدفق الطبيعة". [ 28 ] وقد كان ناقدًا قويًا لـ"فكرة البرية السائدة": وهي فكرة أن البراري أماكن "لم يمسها الإنسان، حيث يكون الإنسان نفسه زائرًا لا يبقى". [ 29 ] ويزعم كاليكوت في كتابه "الجدل الكبير الجديد حول البرية " (1998) أن هذه الفكرة تُديم ثنائية الإنسان والطبيعة التي سبقت نظرية داروين؛ وفي الواقع، فإنها "تمحو" من الذاكرة الجماعية السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وأستراليا، مما يحرر السكان الحاليين لتلك القارتين من الأفكار المزعجة حول إرثهم من الإبادة الجماعية . بعد تصديرها إلى مناطق أخرى من العالم، مثل أفريقيا والهند، حيث لا تزال الشعوب الأصلية تعيش، استُخدمت فكرة المناطق البرية لتبرير إجلائهم وتجريدهم من أراضيهم باسم الحدائق الوطنية. ويقترح كاليكوت بدلاً من ذلك أنه نظرًا لأن المناطق البرية تخدم أغراض الحفاظ على التنوع البيولوجي، فينبغي إعادة تصورها بشكل أكثر ملاءمة على أنها "محميات للتنوع البيولوجي". [ 30 ]

الانتقادات

رداً على شرح كاليكوت لأخلاقيات الأرض عند ألدو ليوبولد، تعرضت أخلاقيات الأرض (وبالتالي، أخلاقيات كاليكوت البيئية الشاملة غير الأنثروبولوجية إلى الحد الذي قد تختلف فيه عن أخلاقيات ليوبولد) لتهمة " الفاشية البيئية "، والتي وجهها توم ريغان بشكل خاص . [ 31 ] إذا كان ينبغي "تقليص" أو "حصاد" أفراد الأنواع المتكاثرة بكثرة، كالغزلان، باسم الحفاظ على سلامة واستقرار وجمال النظام البيئي، وإذا كان الإنسان العاقل، الذي يتكاثر بأعداد هائلة ، ليس إلا "عضوًا عاديًا ومواطنًا" في هذا النظام البيئي، فلماذا يكون تقليص أعداد البشر وحصادهم أقل إلزامًا؟ في كتابه "الأسس المفاهيمية لأخلاقيات الأرض"، يجيب كاليكوت بأن ليوبولد قدّم أخلاقيات الأرض على أنها "إضافة" إلى مجموعتنا المعقدة والمتطورة من الأخلاقيات. [ 32 ] بعبارة أخرى، تُحمّلنا أخلاقيات الأرض التزامات أخلاقية إضافية؛ فهي لا تحل محل التزاماتنا الأخلاقية التي تطورت سابقًا، ومنها واجب احترام حقوق إخواننا من البشر في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة. [ 33 ]

أدى هذا الرد إلى انتقاد آخر: وهو أن كاليكوت لم يقدم "مبادئ من الدرجة الثانية" لتحديد أولويات الواجبات تجاه بني البشر وتلك تجاه المجتمع الحيوي عند تعارضها. [ 34 ] ردًا على ذلك، قدم كاليكوت مبدأين من الدرجة الثانية كإطار للفصل بين واجبات الدرجة الأولى المتعارضة: 1) "للالتزامات الناشئة عن الانتماء إلى مجتمعات أكثر عراقة وترابطًا الأولوية على تلك الناشئة عن مجتمعات أحدث ظهورًا وأقل شخصية"؛ 2) "للمصالح الأقوى الأولوية على الواجبات الناشئة عن المصالح الأضعف". [ 35 ] ولأن انتماءاتنا المختلفة إلى المجتمعات البشرية أكثر عراقة وترابطًا، ولأن المصالح الإنسانية في التمتع بحقوق الحياة والحرية والسعي وراء السعادة قوية جدًا، يجادل كاليكوت بأن التزاماتنا التقليدية تجاه بني البشر الأفراد تتفوق على التزاماتنا بالحفاظ على سلامة واستقرار وجمال المجتمع الحيوي - على الأقل، كما يعتقد، عندما يتعلق الأمر باحتمالية إبادة أفراد من جنس الإنسان العاقل المكتظ بالسكان .

بالإضافة إلى ذلك، وُجّهت انتقادات لكاليكوت لتبنّيه نزعة أحادية مهيمنة وغير حكيمة في أخلاقيات البيئة. [ 36 ] فهو لا يرفض التعددية في أخلاقيات البيئة رفضًا قاطعًا، بل يرفض التعددية النظرية فقط، لا التعددية الشخصية أو التعددية المعيارية. يزعم كاليكوت أنه لا ينبغي للفلاسفة وعامة الناس تبنّي نظرية واحدة، كالنفعية مثلاً ، لغرض أو سياق معين، ونظرية أخرى، كعلم الواجبات الكانطي مثلاً، لغرض أو سياق آخر (وهذا ما يُعرف بالتعددية النظرية). [ 37 ] فهذه النظريات متناقضة فيما بينها، وهو يعتقد أن الحياة الأخلاقية للفرد يجب أن تكون متماسكة ومتسقة مع ذاتها؛ ومع ذلك، فهو يؤمن أيضًا بأن لكل شخص حرية تبنّي النظرية التي يراها الأكثر إقناعًا من الناحية الفكرية (التعددية الشخصية). [ 38 ] أما النظرية العامة التي يتبناها كاليكوت، وهي النزعة الجماعية الهيومية، فتربط الأخلاق بالانتماء إلى المجتمع. ولأن كل فرد يخضع لعدد من الأخلاقيات بقدر ما ينتمي إليه من مجتمعات، فإن كل شخص يخضع بالتالي لتعددية في الواجبات والالتزامات (التعددية المعيارية). باختصار، كاليكوت هو من أنصار المذهب الأحادي النظري، ومن أنصار التعددية المعيارية والتفاعلية.

تتضمن فلسفة كاليكوت البيئية المقارنة أيضًا موازنة دقيقة بين التعددية والوحدانية. ففي كتابه "رؤى الأرض: دراسة متعددة الثقافات للأخلاقيات البيئية من حوض البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المناطق النائية الأسترالية" ، يبدو أنه يتبنى التعددية من خلال استكشاف الموارد المفاهيمية للأخلاقيات البيئية في مجموعة واسعة من الرؤى الدينية والأصلية. [ 39 ] ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات لهذا العمل لترجيحه أخلاقيات ليوبولد للأرض كمعيار تُقيّم على أساسه هذه الأخلاقيات البيئية البديلة. [ 40 ] وكما يلاحظ أندرو لايت، فإن كاليكوت لا يُصر على أن أخلاقيات ليوبولد للأرض تستند إلى الرؤية العالمية الصحيحة الوحيدة لعلم الأحياء التطوري وعلم البيئة . [ 41 ] وهو يتفق مع دعاة التعددية الثقافية على أن الرؤية العالمية التطورية البيئية ليست سوى قصة واحدة من بين قصص عديدة. لكنه يجادل بأن النظرة العالمية لعلم الأحياء التطوري وعلم البيئة أكثر قابلية للدفاع من أي نظرة أخرى، وأن الملحمة التطورية البيئية هي قصة أفضل من أي سردية كبرى أخرى . [ 42 ]

يستند تبرير كاليكوت لهذا الادعاء إلى تحليل قائم على المعايير التالية لضمان صحة النظرية: الاتساق الذاتي، والشمولية، والتصحيح الذاتي، والشمولية، والجمال. [ 39 ] يُعدّ الاتساق الذاتي المنطقي الاختبار الأول لأي رؤية علمية للعالم، وقد اجتازت الرؤية التطورية البيئية هذا الاختبار. يجب أن تستوعب أي رؤية علمية سليمة للعالم جميع الحقائق المعروفة، وحتى الآن، تُفسّر الرؤية التطورية البيئية جميع الحقائق، مثل وجود بقايا أحفورية لأنواع منقرضة. عندما يتبين أن تفاصيل هذه الرؤية غير متسقة مع نفسها أو غير قادرة على تفسير جميع الحقائق، يتم تنقيح النظرية وفقًا لذلك؛ وبالتالي، فإن الرؤية التطورية البيئية تُصحّح نفسها بنفسها، ولذلك، يعتقد كاليكوت، أنها تزداد دقةً باستمرار. تتمتع الرؤية التطورية البيئية بقبول عالمي ومصداقية دولية؛ أي أنها ذات جاذبية عالمية. وأخيرًا، فيما يتعلق بالجمال، لاحظ داروين نفسه في الجملة الأخيرة من كتاب أصل الأنواع أن "هناك عظمة في هذه النظرة إلى الحياة، بقواها المتعددة، التي نُفخت في الأصل في عدد قليل من الأشكال أو في شكل واحد؛ وأنه بينما استمر هذا الكوكب في الدوران وفقًا لقانون الجاذبية الثابت، فقد تطورت، ولا تزال تتطور، من هذه البداية البسيطة أشكال لا حصر لها في غاية الجمال والروعة." [ 43 ]

وُجّهت معظم الانتقادات الحديثة إلى أعمال كاليكوت التي تتناول فكرة البرية، وهي المفهوم الأقدس للحركة البيئية في القرن العشرين. يُقرّ بعض الباحثين بالقيمة الفكرية لنقد كاليكوت لفكرة البرية، لكنهم يعتبرونه خيانةً لإحدى أهمّ القضايا التي آمن بها ألدو ليوبولد، ودعمًا لأعداء الحركة البيئية. [ 44 ] يردّ كاليكوت بأنّ خلافه مع الفكرة نفسها، لا مع الأماكن التي تُقيّدها، والتي يبدو أنه يدعم الحفاظ عليها بحماسٍ لا يقلّ عن أيّ ناشط بيئي آخر . في مقالته "هل ينبغي تحويل المناطق البرية إلى محميات للتنوع البيولوجي؟"، يجادل بأنّ احتياجات الحفاظ المُلِحّة في القرن الحادي والعشرين تُلبّى على نحوٍ أفضل من خلال فكرة محميات التنوع البيولوجي. [ 45 ] تشير هذه الفكرة من اسمها إلى الهدف الأساسي من الحفاظ على الأراضي البرية، في حين أن فكرة البرية مرتبطة تاريخياً بالترفيه في الهواء الطلق، وبالتالي، كما يدعي كاليكوت، فإنها تخلط بين قضية الحفاظ على الأراضي البرية وتعزز سياسات استخدام الأراضي البرية غير المتماسكة والمتناقضة.

منشورات مختارة

  • كاليكوت، ج. بيرد، محرر (1987). دليل كتاب "تقويم مقاطعة ساند": مقالات تفسيرية ونقدية. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-11230-6.
  • كاليكوت، ج. بيرد (1989). دفاعًا عن أخلاقيات الأرض: مقالات في الفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 0-88706-899-5.
  • كاليكوت، ج. بيرد، وروجر ت . أميس، محرران (1989). الطبيعة في التقاليد الفكرية الآسيوية: مقالات في الفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-950-9.
  • فلادر، سوزان ل. وج. بيرد كاليكوت (1991). نهر أم الله ومقالات أخرى لألدو ليوبولد. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-12760-5.
  • زيمرمان، مايكل، محرر؛ ج. بيرد كاليكوت، جورج سيشنز، كارين وارين، وجون كلارك، محررون مشاركون. (1993). الفلسفة البيئية: من حقوق الحيوان إلى علم البيئة الراديكالي. إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-666959-X.
  • كاليكوت، ج. بيرد (1994). رؤى الأرض: دراسة متعددة الثقافات للأخلاقيات البيئية من حوض البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المناطق النائية الأسترالية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-08559-0.
  • كاليكوت، ج. بيرد وفرناندو جيه آر دا روشا، محرران (1996). أخلاقيات قمة الأرض: نحو فلسفة ما بعد حداثية ترميمية للتعليم البيئي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-3053-7.
  • كاليكوت، ج. بيرد ومايكل ب. نيلسون، محرران (1998). الجدل الكبير الجديد حول البرية. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-1983-X.
  • زيمرمان، مايكل، محرر؛ ج. بيرد كاليكوت، جورج سيشنز، كارين وارين، وجون كلارك، محررون مشاركون. (1998). الفلسفة البيئية: من حقوق الحيوان إلى علم البيئة الاجتماعية، الطبعة الثانية. إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-778366-3.
  • كاليكوت، ج. بيرد وإريك ت. فريفوجل، محرران (1999). من أجل صحة الأرض: مقالات وكتابات أخرى غير منشورة سابقًا حول الحفاظ على البيئة بقلم ألدو ليوبولد. واشنطن: دار نشر آيلاند. ISBN 1-55963-763-3.
  • كاليكوت، ج. بيرد (1999). ما وراء أخلاقيات الأرض: المزيد من المقالات في الفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-4084-2.
  • زيمرمان، مايكل، محرر؛ ج. بيرد كاليكوت، جورج سيشنز، كارين وارين، وجون كلارك، محررون مشاركون. (2001). الفلسفة البيئية: من حقوق الحيوان إلى علم البيئة الراديكالي، الطبعة الثالثة. إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-028913-2.
  • كاليكوت، ج. بيرد ومايكل ب. نيلسون (2004). أخلاقيات البيئة لدى الأمريكيين الأصليين: دراسة حالة أوجيبوا. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-043121-4.
  • زيمرمان، مايكل، محرر؛ ج. بيرد كاليكوت، كارين وارين، إيرين كافير، وجون كلارك، محررون مشاركون. (2005). الفلسفة البيئية: من حقوق الحيوان إلى علم البيئة الاجتماعية، الطبعة الرابعة. إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-112695-4.
  • كاليكوت، ج. بيرد وكلير بالمر، محرران (2005). الفلسفة البيئية: مفاهيم نقدية في البيئة والقيم والأخلاق، المجلد 1. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-32647-8رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-32646-X(مجموعة من خمسة مجلدات).
  • كاليكوت، ج. بيرد وكلير بالمر، محرران (2005). الفلسفة البيئية: مفاهيم نقدية في البيئة والمجتمع والسياسة، المجلد 2. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-32648-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-32646-X(مجموعة من خمسة مجلدات).
  • كاليكوت، ج. بيرد وكلير بالمر، محرران (2005). الفلسفة البيئية: مفاهيم نقدية في البيئة والاقتصاد والسياسة، المجلد 3. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-32649-4رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-32646-X(مجموعة من خمسة مجلدات).
  • كاليكوت، ج. بيرد وكلير بالمر، محرران (2005). فلسفة البيئة: مفاهيم نقدية في البيئة، قضايا وتطبيقات، المجلد 4. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-32650-8رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-32646-X(مجموعة من خمسة مجلدات).
  • كاليكوت، ج. بيرد وكلير بالمر، محرران (2005). الفلسفة البيئية: مفاهيم نقدية في البيئة والتاريخ والثقافة، المجلد 5. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-34145-0رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-32646-X(مجموعة من خمسة مجلدات).
  • نيلسون، مايكل ب. وج. بيرد كاليكوت، محرران. (2008). الجدل حول البرية لا يزال محتدمًا: مواصلة النقاش الكبير الجديد حول البرية. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-2740-9.
  • كاليكوت، ج. بيرد، وروبرت فرودمان، المحررون الرئيسيون (2009). موسوعة أخلاقيات وفلسفة البيئة، نيويورك: ماكميلان. ISBN 978-0-02-866137-7(مجموعة)؛ رقم ISBN 978-0-02-866138-4(المجلد 1)؛ رقم ISBN 978-0-02-866139-1(المجلد 2)؛ رقم ISBN 978-0-02-866140-7(كتاب إلكتروني).
  • كاليكوت، ج. بيرد (2009). جينيس (الترجمة الفرنسية لكتاب "سفر التكوين وجون موير" مع خاتمة بقلم كاثرين لارير ). مرسيليا: طبعات Wildproject L'écologie Culturelle / البيئة الثقافية. رقم ISBN 9782918490029.
  • كاليكوت، ج. بيرد (2009). 山内、村上監訳『地球の洞察』 2009年، みすず書房、東京 أو Chikyu no Dosatsu (الترجمة اليابانية لـ Earth’s Insights بقلم T. Yamauchi، Y. Murakami وآخرون. ). طوكيو: ميسوزو-شوبو. رقم ISBN 978-4-622-08165-4.
  • كاليكوت، ج. بيرد (2010). أخلاقيات الأرض. باريس: Éditions Wildproject، مجموعة Domaine Sauvage. رقم ISBN 978-2-918490-06-7.
  • كاليكوت، ج. بيرد وجيمس مكراي، محرران (2014). الفلسفة البيئية في التقاليد الفكرية الآسيوية. ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-5201-2.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ أعضاء هيئة التدريس | الفلسفة ودراسات الدين ( مؤرشف بتاريخ ٢٢-١٠-٢٠١٠ على موقع Wayback Machine)
  2. ↑ أودركيرك، واين وجيم هيل، محرران. (2002) الأرض، القيمة، المجتمع: كاليكوت والفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، صفحة 344. ISBN 0-7914-5229-8.
  3. 1 2 سيرتي الذاتية الحقيقية - ج. بيرد كاليكوت
  4. ↑ أودركيرك وهيل (2002)
  5. ↑ موقع الناشر الإلكتروني: http://www.brill.nl/product_id9007
  6. ↑ ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن المعلومات الشخصية مأخوذة من صفحة كاليكوت الشخصية على الإنترنت، والمتاحة على الرابط التالي: http://jbcallicott.weebly.com/index.html
  7. ^ كاليكوت، ج. بيرد (1987 أ). "مقدمة." الصفحات من السابع إلى الثامن في ج. بيرد كاليكوت، أد. مصاحب لتقويم مقاطعة الرمال: مقالات تفسيرية ونقدية . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 0-299-11230-6.
  8. 1 2 (كاليكوت، 1987أ)
  9. ↑ ج. بيرد كاليكوت - الصفحة الرئيسية
  10. ↑ "نبذة عنا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010 .
  11. ↑ مقدمة تمهيدية - ج. بيرد كاليكوت
  12. ↑ ليوبولد، ألدو (1949). تقويم مقاطعة ساند ورسومات هنا وهناك. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195007778.
  13. ↑ سينغر، بيتر (1975). تحرير الحيوان: أخلاقيات جديدة لمعاملتنا للحيوانات. نيويورك: نيويورك ريفيو. ISBN 0-394-40096-8.
  14. ↑ تايلور، بول و. (1986) احترام الطبيعة: نظرية في أخلاقيات البيئة. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-07709-6.
  15. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1987ب). "الأسس المفاهيمية لأخلاقيات الأرض". الصفحات 186-217 في ج. بيرد كاليكوت، محرر. دليل تقويم مقاطعة ساند: مقالات تفسيرية ونقدية. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-11230-6.
  16. ↑ هيوم، ديفيد (1751). بحث في مبادئ الأخلاق. لندن: أ. ميلار. ISBN 0-915145-45-6.
  17. ↑ داروين، تشارلز (1871). أصل الإنسان، والانتقاء الطبيعي المرتبط بالجنس (الطبعة الأولى). لندن: جون موراي. ISBN 0-8014-2085-7.
  18. ↑ هيوم، ديفيد (1740). رسالة في الطبيعة البشرية، الكتاب الثالث، الجزء الأول، القسم الأول. لندن: جون نون. ISBN 0-19-824588-2.
  19. ↑ ليوبولد، مقاطعة ساند؛ وفلادر، إس إل وج. بيرد كاليكوت، محرران. (1999). نهر أم الله ومقالات أخرى لألدو. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-12760-5.
  20. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1985). "القيمة الجوهرية، ونظرية الكم، وأخلاقيات البيئة". أخلاقيات البيئة 7: الصفحات 257-275.
  21. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1990). "رولستون حول القيمة الجوهرية: تفكيك." الأخلاق البيئية 12: 99-124.
  22. ^ كاليكوت، ج. بيرد (1999). "القيمة الجوهرية في الطبيعة: تحليل ميتاأخلاقي." الصفحات 239-261 في كاليكوت، ج. بيرد. ما وراء أخلاقيات الأرض: المزيد من المقالات في الفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-4084-2.
  23. ↑ (ليوبولد، 1949، صفحة 210).
  24. ↑ (ليوبولد، 1949، صفحة 223). انظر أيضًا: كاليكوت، ج. بيرد (1987ج). ​​"القيمة الفلسفية للحياة البرية"، الصفحات 214-221 في دانيال ج. ديكر وغاري جوف، محرران، القيم الاقتصادية والاجتماعية للحياة البرية. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 0-8133-7120-1.
  25. ↑ للاطلاع على المرجع الكلاسيكي، انظر: لين وايت الابن، (1967). "الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية". مجلة ساينس 155: 1203-1207؛ وللاطلاع على مثال مبكر، انظر: ريتشارد روتلي، "هل ثمة حاجة إلى أخلاقيات بيئية جديدة؟" (1973). الصفحات 205-210 في: اللجنة المنظمة البلغارية (محرر)، وقائع المؤتمر العالمي الخامس عشر للفلسفة، المجلد 1. صوفيا: دار صوفيا للنشر.
  26. ^ كاليكوت، ج. بيرد (1991). "سفر التكوين وجون موير." الصفحات 106-138 في كارول روب وكارل كاسبولت، محرر، العهد من أجل خلق جديد. ماريكنول، نيويورك: كتب أوربيس. رقم ISBN 0-88344-740-1.
  27. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1982). "مواقف الأمريكيين الأصليين التقليديين وسكان أوروبا الغربية تجاه الطبيعة: نظرة عامة". الأخلاق البيئية 4: الصفحات 293-318. كاليكوت، ج. بيرد ومايكل ب. نيلسون (2004). الأخلاق البيئية للأمريكيين الأصليين: دراسة حالة أوجيبوا. أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 0-13-043121-4كاليكوت، ج. بيرد، وروجر ت. أميس (محررون). (1989). الطبيعة في التقاليد الفكرية الآسيوية: مقالات في الفلسفة البيئية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-950-9كاليكوت، ج. بيرد (1994) رؤى الأرض: دراسة متعددة الثقافات للأخلاقيات البيئية من حوض البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المناطق النائية الأسترالية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-08559-0.
  28. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (2006). "قيم وأخلاقيات الحفاظ على البيئة". الصفحات 111-135 في: جروم، مارثا ج.، غاري ك. ميفي، وسي. رونالد كارول، مبادئ علم الأحياء الحفظي، الطبعة الثالثة. سندرلاند، ماساتشوستس: سيناور أسوشيتس. ISBN 0-87893-518-5كاليكوت، ج. بيرد، لاري ب. كراودر، وكارين مومفورد (1999). "المفاهيم المعيارية الحالية في مجال الحفاظ على البيئة". علم الأحياء الحفظي 13: الصفحات 22-35.
  29. ↑ القانون العام 88-577 (16 USC 1131-1136) الكونغرس الثامن والثمانون، S. 4، 3 سبتمبر 1964: القسم 2 (ج).
  30. ↑ كاليكوت، ج. بيرد ومايكل ب. نيلسون (1999). الجدل الكبير الجديد حول البرية. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-1983-X.
  31. ↑ ريغان، توم (1983). قضية حقوق الحيوان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04904-7.
  32. ↑ (كاليكوت، 1987ب)
  33. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1999). "الأخلاق البيئية الشاملة ومشكلة الفاشية البيئية". الصفحات 59-76 في ج. بيرد كاليكوت. ما وراء أخلاقيات الأرض: المزيد من المقالات في الفلسفة البيئية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-4084-2.
  34. ↑ شريدر-فريشيت، ك.س. (1996). "الفردية، والشمولية، وأخلاقيات البيئة". الأخلاق والبيئة 1: الصفحات 55-69.
  35. ↑ (كاليكوت، 1999، صفحة 73)
  36. ↑ ويستون، أنتوني (1992). "قبل الأخلاق البيئية". الأخلاق البيئية 14: الصفحات 321-338.
  37. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1990). "الحجة ضد التعددية الأخلاقية". الأخلاق البيئية 12: الصفحات 99-124.
  38. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1994). "الدفاع عن المذهب الأحادي الأخلاقي في الفلسفة البيئية". مجلة البحوث الفلسفية 19: الصفحات 51-60.
  39. 1 2 (كاليكوت، 1994)
  40. ↑ إيتون، هيذر (1997). "رؤى الأرض... ونقائصها". وجهات نظر عالمية 1: الصفحات 113-121؛ لورنتزن، لويس آن (1997). "ما هو ما بعد الحداثي في ​​رؤى الأرض". وجهات نظر عالمية 1: الصفحات 123-129.
  41. ↑ لايت، أندرو (1995). "حول العالم مع ألدو ليوبولد (مراجعة لكتاب ج. بيرد كاليكوت: رؤى الأرض )". مجلة ترومبيتر 12 (1): الصفحات 53-55. لمزيد من الانتقادات لهذا العمل ورد كاليكوت عليه، انظر تايلور، ب.، محرر (1997). "عدد خاص عن كتاب ج. بيرد كاليكوت: رؤى الأرض ". مجلة وورلدفيوز: البيئة، الثقافة، الدين 1: الصفحات 93-182.
  42. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1997). "دفاعًا عن رؤى الأرض". وجهات نظر العالم 1: الصفحات 167-182.
  43. ↑ داروين، تشارلز (1860). أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في صراع البقاء. لندن: جون موراي. الطبعة الثانية. صفحة 490. ISBN 1-4353-9386-4.
  44. ↑ انظر: كاليكوت، ج. بيرد ومايكل ب. نيلسون، محرران (1998). الجدل الكبير الجديد حول البرية. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-1983-Xنيلسون، مايكل ب. وج. بيرد كاليكوت، محرران. (2008) الجدل المحتدم حول البرية: مواصلة النقاش الكبير الجديد حول البرية. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 0-8203-2740-9
  45. ↑ كاليكوت، ج. بيرد (1996). "هل ينبغي أن تصبح المناطق البرية محميات للتنوع البيولوجي؟" منتدى جورج رايت 13: الصفحات 32-38.

للمزيد من القراءة

  • كوزي، آن (1994). "كاليكوت، جون بيرد"، صفحة 124 في موسوعة البيئة ، تحرير دبليو بي كانينغهام وآخرون. ديترويت: غيل ريسيرش إنك. ISBN 978-0-7876-5486-3.
  • إيغان، مايكل (2001). "كاليكوت، ج. بيرد"، الصفحات 141-143 في آن بيشر، كايل ماكلور، راشيل وايت شويرينغ، وجوليا ويليس، محررو. قادة البيئة الأمريكيون: من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر ، المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC CLIO. ISBN 9781576071625
  • لو، يس (2008). "كاليكوت، ج. بيرد 1941–." الصفحات من 129 إلى 130 في ج. بيرد كاليكوت وروبرت فرودمان، محرران، موسوعة الأخلاق والفلسفة البيئية . نيويورك: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-866138-4
  • نيلسون، مايكل ب. (2001). "ج. بيرد كاليكوت، 1941-". الصفحات 290-295 في جوي أ. بالمر (محرر). خمسون مفكرًا رئيسيًا في مجال البيئة . لندن: روتليدج، 2001. ISBN 0415146984
  • نيلسون، مايكل ب. (2005) "كاليكوت، ج. بيرد (1941-)." الصفحات 252-254 في برون تايلور وجيفري كابلان، محرران، موسوعة الدين والطبيعة . لندن: كونتينوم إنترناشونال. ISBN 978-1-84706-273-4.
  • بالمر، كلير وبرون تايلور، محرران (1997). رؤى العالم: البيئة، الثقافة، الدين (عدد خاص عن كتاب ج. بيرد كاليكوت "رؤى الأرض"). المجلد 1 / العدد 2.
  • أودركيرك، واين وجيم هيل، محرران (2002). الأرض، والقيمة، والمجتمع: كاليكوت والفلسفة البيئية ، ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5229-8.