نقش على جدران إسمت أخوم

عند ترجمة النقش الهيروغليفي إلى اللغة الإنجليزية، نقرأ ما يلي: ^{[ 1 ]}

أمام ماندوليس، ابن حورس، بيد نسمترخيم، ابن نسمتر، الكاهن الثاني لإيزيس، إلى الأبد. كلمات نطق بها ماندوليس، سيد أباتون، الإله العظيم. ^{[ 1 ]}

عند ترجمة النقش الديموطيقي إلى اللغة الإنجليزية، نقرأ ما يلي: ^{[ 1 ]}

أنا، نسمتراخيم، كاتب بيت كتابات إيزيس، ابن نسمترباناخت الكاهن الثاني لإيزيس، وأمه إيسيويرت، قمتُ بالعمل على تمثال ماندوليس هذا إلى الأبد، لأنه جميل الوجه في نظري. اليوم، عيد ميلاد أوزيريس، عيد تكريسه، السنة 110. ^{[ 1 ]}

النقوش من مدينة فيلة ، وهي مجمع معابد مصري قديم بارز. على مر تاريخ مصر القديمة، حظيت فيلة بمكانة مرموقة باعتبارها أحد الأماكن التي يُعتقد أنها مدفن الإله أوزوريس . ^{[ 1 ]} ونظرًا لموقعها في أقصى جنوب مصر، فقد كانت تاريخيًا وجهة حج مهمة لأتباع الديانة المصرية في جنوب مصر، وخاصة سكان مملكة كوش ( حوالي 1000 ق.م. - 350 م). ^{[ 5 ]} نُقشت النقوش على بوابة أضافها الإمبراطور الروماني هادريان ( حكم من 117 إلى 138 م ) إلى المعبد؛ وتؤدي هذه البوابة مباشرة إلى الأباتون، وهو المعبد الذي قيل إنه يضم رفات أوزوريس. ^{[ 1 ]} على الرغم من ارتباط المعبد الوثيق بأوزوريس، إلا أنه كان مخصصًا بشكل أساسي للإلهة إيزيس ، مع وجود أدلة أيضًا على عبادة آلهة أخرى مثل حتحور وإمحوتب وخنوم ونفتيس . بسبب قربها الجغرافي من النوبة في الجنوب، كان المعبد أيضاً موقعاً لعبادة مختلف الآلهة النوبية الأصلية التي كانت معترفاً بها أيضاً في الديانة المصرية. ^{[ 6 ]}

كان ماندوليس أحد الآلهة النوبية التي عُبدت أيضًا في جميع أنحاء مصر. ^{[ 1 ]} كان ماندوليس ذا مكانة بارزة نسبيًا، وكان يُنظر إليه، على الأقل في جنوب مصر، على أنه ابن الإله حورس . ورأى الرحالة والمؤلفون اليونانيون والرومانيون في ماندوليس تجسيدًا للإله اليوناني أيون . ^{[ 7 ]} نظرًا لموقعها الجغرافي، فإنه من غير الواضح ما إذا كان معبد فيلة يضم عمالًا مصريين أم نوبيين. ^{[ 8 ]} وكما يتضح من النقوش، فقد كتبها كاهن للإلهة إيزيس يُدعى نستمتراخم. ^{[ 1 ]} كان نستمتراخم كاهنًا من الجيل الثالث على الأقل في المعبد، حيث كان والده نستمتراباناخت وجده باخوم كاهنين في فيلة أيضًا. ^{[ 4 ]} في النقوش، وُصف نستمتراخم بأنه "كاتب بيت الكتابات"، وهو وصف ذو دلالة لأنه يُظهر أنه كان يعمل بالكتابات المقدسة (أي الهيروغليفية). ^{[ 1 ]} تقليديًا، كانت الهيروغليفية تُعتبر كتابات الآلهة الفعلية. ^{[ 9 ]}

أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 ق.م.) مرسومًا في عام 391 ^{[ 10 ]} أو 392 ^{[ 11 ]} أغلق بموجبه المعابد الوثنية في مصر. ^{[ 11 ]} كما أنهى مرسوم ثيودوسيوس استخدام الكتابة الهيروغليفية في النقوش التذكارية. ^{[ 10 ]} في عهد الإمبراطور دقلديانوس ( حكم من 285 إلى 305 ق.م. )، أُعيدت حدود الإمبراطورية الرومانية إلى أسوان . هذا التغيير الحدودي جعل فيلة خارج حدود الإمبراطورية، مما سمح للمعبد بالبقاء رغم مرسوم ثيودوسيوس. ^{[ 12 ]} استمر معبد فيلة في الصمود بفضل رعاية قبيلة البليميين ، الذين سكنوا تلال البحر الأحمر ، جنوب شرق مصر، لكنهم اتبعوا الديانة المصرية القديمة. وواصل البليميون زيارة المعبد لتقديم فروض الولاء لأوزيريس وإيزيس. ^{[ 11 ]} من المرجح أن الاحتفالات التقليدية، التي كان يحضرها الكهنة المحليون والحجاج، استمرت طالما ظل المعبد قائماً. ^{[ 13 ]}

يتوافق التاريخ المنقوش في الكتابة الديموطيقية، "ميلاد أوزيريس" في السنة 110، مع 24 أغسطس 394 في التقويم الميلادي ، ^{[ 1 ] [ 14 ]} أي بعد 40 عامًا من تاريخ آخر نقش هيروغليفي معروف. ^{[ 1 ]} تُحسب "السنة 110" من تاريخ تولي دقلديانوس الحكم. ^{[ 1 ]} في مصر القديمة ، كانت السنوات تُحسب عادةً من تاريخ تولي الفرعون الحالي الحكم ، ^{[ ب ]} لكن كهنة فيلة، بعد تنصير الإمبراطورية الرومانية، استمروا في حساب السنوات بعد وفاة دقلديانوس، نظرًا لأن معظم الأباطرة الذين خلفوه كانوا مسيحيين وقمعوا الديانة المصرية القديمة. ^{[ 16 ] [ ج ]}

النشاط اللاحق في فيلة

بعد فترة وجيزة نسبيًا من نقش نستمتراخم، لم يكن هناك على الأرجح من يستطيع قراءة الهيروغليفية. ^{[ 2 ] [ 9 ]} وقد تلاشت معرفة كل من الهيروغليفية والكتابة الديموطيقية تدريجيًا من مصر خلال عقود التنصير، مع ازدياد أهمية اللغة اليونانية . ^{[ 19 ]} كما أن النقوش الديموطيقية في فيلة أحدث بكثير من الكتابات الديموطيقية الأخرى المعروفة. وأحدث مثال معروف للكتابة الديموطيقية من خارج فيلة هو نص يُرجح أنه من سوهاج ، ويعود تاريخه إلى عام 290 قبل الميلاد. ^{[ 8 ]} ويُعد النقش الديموطيقي المصاحب لهيروغليفية نستمتراخم آخر نقش ديموطيقي معروف كتبه كاهن يذكر أوزيريس. وتُعرف نقوش لاحقة لكهنة محليين، أحدها مكتوب باليونانية وثمانية مكتوبة بالديموطيقية، من فيلة، وتناقش هذه النقوش النشاط الديني الذي كان يجري هناك، لكنها لا تذكر أوزيريس صراحةً بالاسم. ^{[ 14 ]} في محاولة لإغلاق آخر المعابد المصرية، شنّ القائد البيزنطي ماكسيمينوس حملة ضد البليميين في خمسينيات القرن الخامس الميلادي، بالتزامن مع انعقاد مجمع خلقيدونية (451). إلا أن ماكسيمينوس لم ينجح، وانتهت الحملة بمعاهدة سمحت بإقامة الشعائر الدينية السنوية في المعبد. ^{[ 11 ]}

من بين النقوش اللاحقة في فيلة، آخر نقش معروف باللغة الديموطيقية، ^{[ 10 ]} نُقش على سطح رواق المعبد الكبير المخصص لإيزيس، ويعود تاريخه إلى 11 ديسمبر 452. يُقرأ هذا النقش الباهت جدًا "أقدام باناخيت الصغرى"، ويُفترض أنه كان مصحوبًا في الأصل برسم لأقدام، تخليدًا لذكرى رحلة حج إلى المعبد. ^{[ 11 ]} أما آخر نقش معروف يذكر أوزيريس، فقد كتبه حاج وليس كاهنًا، وكُتب باللغة اليونانية في 20 ديسمبر 452 عند مدخل الأباتون بواسطة "سميتخم، ابن باخوميوس". يُسجل هذا النقش أن سميتخم جاء إلى المعبد مع أخيه سميتو و"أدى واجبه"، ويشكر كلًا من إيزيس وأوزيريس "على الخير". آخر نقش معروف من فيلة يذكر أي نشاط ديني وثني هو من الجدار الخارجي لمعبد إيزيس. يعود تاريخ الجزء المحفوظ من هذا النقش المتضرر إلى عام 456/457، ويقرأ: "عندما كان سميت رئيس الأنبياء، كان باسنوس، ابن باخوميوس، أول رئيس لجمعية العبادة". ^{[ 14 ]} بناءً على الأسماء المسجلة في النقوش المتأخرة المختلفة، يبدو أن العديد من الكُتّاب كانوا ينتمون إلى عائلة واحدة؛ ^{[ 12 ] [ 14 ]} من غير الواضح ما إذا كانت عبادة الآلهة المصرية المتأخرة قد امتدت خارج هذه العائلة الواحدة. ^{[ 14 ]}

منذ أواخر القرن الرابع الميلادي، كانت هناك كنائس مسيحية على نفس الجزيرة التي يقع عليها المعبد. ^{[ 20 ]} أُغلق المعبد نهائيًا في وقت ما بين عامي 535 و537، عندما أمر الإمبراطور جستنيان الأول ( حكم من 527 إلى 565 ) بإغلاقه وسجن كهنته، وأرسل القائد نارسيس لاستعادة تماثيله ونقلها إلى القسطنطينية . ^{[ 11 ]} في ذلك الوقت، كان المعبد على الأرجح يضم عددًا قليلًا جدًا من الأفراد، ولم يعد مدعومًا من أي كيان جيوسياسي جنوبي ذي شأن، إذ كانت هذه الأراضي آنذاك مسيحية في معظمها. ^{[ 19 ]} مثّل إغلاق المعبد النهاية النهائية للحضارة المصرية القديمة. ^{[ 8 ] [ 11 ]} بعد إغلاقه، حُوِّل المعبد إلى كنيسة وكُرِّست للقديس إسطفانوس . ^{[ 11 ]}

• بريير، بوب (2013). هوس مصر: شغفنا الذي دام ثلاثة آلاف عام بأرض الفراعنة . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 978-1137278609.
• كروز أوريبي، يوجين (2010). “وفاة الإعادة الديموطيقية: الحج والنوبة والحفاظ على الثقافة المصرية”. في كنوف، هيرمان؛ ليتز، كريستيان؛ فون ريكلينغهاوزن، دانيال (محرران). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-romischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . أورينتاليا لوفانينسيا أناليكتا. لوفين: دار نشر بيترز. او سي ال سي 613562948 . 
• كروز-أوريبي، يوجين (2016). الكتابات الديموطيقية من معبد إيزيس في جزيرة فيلة . أتلانتا: دار لوكوود للنشر. ISBN 978-1937040475.
• دارنيل، جون كولمان (2004). كتب العالم السفلي الغامضة للوحدة الشمسية-الأوزيرية: تركيبات تشفيرية في مقابر توت عنخ آمون ورمسيس السادس ورمسيس التاسع . أوربيس بيبليكوس إت أورينتاليس. فريبورغ: أكاديميك برس فريبورغ. ISBN 3-7278-1469-1ISSN 1015-1850​​ 
• ديكسترا، JHF (2008). فيلة ونهاية الديانة المصرية القديمة: دراسة إقليمية للتحول الديني (298-642 م) . أورينتاليا لوفانينسيا أناليكتا. لوفين: دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-9042920316.
• فرانكفورتر، ديفيد (1998). الدين في مصر الرومانية: الاستيعاب والمقاومة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-02685-8.
• هوفمان، فريدهيلم (2012). "الأدب الهيراطيقي والديموطيقي". في ريغز، كريستينا (محررة). دليل أكسفورد لمصر الرومانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199571451.
• ليال، بيدرو جيرمانو (2014). "إعادة تقييم هورابولون: نظرة معاصرة على الهيروغليفية ". إمبلماتيكا . 21 : 37-75 . ISSN 0885-968X . 
• باركنسون، ريتشارد (1999). فك الشفرات: حجر رشيد وفك التشفير . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-22248-2.
• ميناس-نيربل، مارتينا (2012). "المعابد المصرية". في ريغز، كريستينا (محررة). دليل أكسفورد لمصر الرومانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199571451.
• ريتنر، روبرت ك. (1998). "مصر تحت الحكم الروماني: إرث مصر القديمة". في بيتري، كارل ف. (محرر). تاريخ كامبريدج لمصر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-47137-0.
• سميث، مارك (2017). اتباع أوزيريس: منظورات حول الحياة الآخرة الأوزيرية من أربعة آلاف عام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199582228.