ماجادها الكبرى

ماجادها الكبرى هي نظرية في دراسات التاريخ القديم للهند ، قدمها يوهانس برونخورست . ^{[ 1 ]} وهي تشير إلى المجال السياسي والثقافي غير الفيدي الهندوآري الذي تطور في سهول الغانج السفلى (ولاية بيهار الحديثة ، وشرق ولاية أوتار براديش ، وغرب البنغال )، شرق قلب الأرض الفيدية ، وتتوافق تقريبًا مع منطقة إمبراطورية ماجادها اللاحقة.

بحسب برونكهورست، نشأت الفكرتان الدينيتان والروحيتان الرئيسيتان في الهند القديمة من التناقض الأيديولوجي بين هذين المجالين الثقافيين - عالما كورو وبانشالا الفيديان في الغرب، وعالم شرامانا في ماجادها الكبرى في الشرق . وقد شكك النقاد في تأكيد برونكهورست على وجود انقسام ثقافي حاد بين الشرق والغرب، وكذلك في ادعائه بأن ماجادها المبكرة كانت أقل تأثراً بالبراهمية.

طُوِّر هذا المفهوم في كتابٍ للمستشرق يوهانس برونخورست . ويمتد مفهوم المنطقة الثقافية "ماجادها الكبرى" إلى ما هو أبعد بكثير من الحدود السياسية التقليدية لمملكة ماجادها القديمة. لم يُحدد برونخورست الحدود بدقة أو يُقدم خريطة، ولكنه أشار إلى "المنطقة الواقعة شرق ملتقى نهري الغانج واليامونا " و"المنطقة الجغرافية التي عاش فيها بوذا وماهافيرا وعلَّما " باعتبارها ماجادها الكبرى. وهكذا، تشمل ماجادها الكبرى ممالك قديمة أخرى في أجزاء من شرق ولاية أوتار براديش وبيهار وغرب البنغال الحديثة ، خارج المنطقة الأساسية لمملكة ماجادها. ^{[ 3 ]}

لقد طوروا معارضة أيديولوجية للتضحية بالحيوانات وذبحها في الطقوس. وفي وقت لاحق، أدى هذا التقليد غير الفيدي إلى ظهور ديانات أو مدارس فلسفية مثل الجاينية، والتي بدورها أدت إلى ظهور مفاهيم مثل اللاعنف (أهيمسا ) . ^{[ 4 ]}

بحسب برونكهورست، نشأت ثقافة الشرامانا في "ماجادها الكبرى"، وهي ثقافة هندية آرية ، لكنها لم تكن فيدية. في هذه الثقافة، كان الكشاتريا أعلى مرتبة من البراهمة ، ورفضت السلطة والطقوس الفيدية . ^{[ 1 ] [ 5 ]}

ومن خلال المعارضة الأيديولوجية بين هذين المجالين الثقافيين - عوالم كورو وبانشالا الفيدية في الغرب، وشرامانا في ماجادها الكبرى في الشرق - تطورت الأيديولوجيتان الدينيتان والروحيتان الرئيسيتان للهند القديمة .

نشأت الديانة الفيدية ، التي أولت أهمية بالغة لنظام صحة الطقوس، من ثقافة مملكتي كورو وبانشالا السابقتين. في حين أن تقليد شرامانا، الذي ركز على الأعمال الروحية، [ ^{6 ] والذي} تطور في ماجادها الكبرى، أدى لاحقًا إلى ظهور ديانات غير فيدية (غير براهمية) مثل البوذية والجاينية والأجيفيكا والأجنانا ، بالإضافة إلى أيديولوجية لوكاياتا (شارفاكا) الإلحادية .

بحسب نوريليوس، شكك النقاد في ادعاء يوهانس برونكهورست بوجود فجوة ثقافية حادة بين الشرق والغرب، وفي التأثير الأقل المفترض للبراهمية في ماجادها المبكرة، أو في مراجعته المقترحة للتسلسل الزمني للنصوص، كما انتقدوه لتجاهله دور التطورات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في تشكيل الاتجاهات الأيديولوجية الجديدة. ^{[ 7 ]}

يشكك ألكسندر وين في تأريخ برونكهورست المتأخر للأوبانيشاد المبكرة . ويجادل بأن أفكار الكارما والتناسخ والتحرر قد تطورت داخل التراث الفيدي نفسه ، وليست مُستعارة منه. ويؤكد وجود استمرارية أكبر بين الفكر الفيدي المتأخر والأوبانيشاد المبكرة مما يسمح به برونكهورست. ويقترح وين وجهة نظر بديلة مفادها أن مفكرين براهمة غير تقليديين في المنطقة الشرقية هم من طوروا هذه الأفكار، مما أدى إلى ظهور الثقافة الزهدية والفلسفية التي يربطها برونكهورست بماجادها الكبرى. ^{[ 8 ]}

من جهة أخرى، اقترح جيفري صموئيل، متأثرًا بتوماس هوبكنز، أن منطقة الغانج الوسطى شكلت "مجمعًا ثقافيًا متميزًا ولكنه متصل"، كما يتضح من الفخار الرمادي الملون، الذي لم ينتشر إلى ما وراء سهل الغانج-يامونا. ^{[ 9 ]} كانت هذه المنطقة أقدم منطقة معروفة لزراعة الأرز في جنوب آسيا، ^{[ 9 ]} ووصلت إلى العصر النحاسي عندما دخل الآريون شمال غرب الهند لأول مرة. ^{[ 9 ]} ووفقًا لهوبكنز، شكلت المجتمعات الآرية وثقافة شرق الغانج مصدرين منفصلين للتطور نحو صناعة الحديد والتحضر. ^{[ 10 ]} اعتبر البراهمة في المجال الثقافي الآري الفيدي هذا المجال الثقافي الشرقي غير الآري، الجايني البوذي، مختلفًا تمامًا، ^{[ 10 ]} حيث سادت فيه ديانة الخصوبة والآلهة الأنثوية. ^{[ 11 ]}

• ماجادها
• العصر الفيدي
• ماهاجاناباداس
• تاريخ الهند