Ājīvika

تُنسب فلسفة أجيفيكا في النصوص القديمة للبوذية والجاينية إلى ماكالي غوسالا ، وهو معاصر لبوذا وماهافيرا . ^{[ 28 ]} ويُقال في ساندكا سوتا أن الأجيفيكيين يعترفون بثلاثة مُحررين: ناندا فاتشا، وكيسا سانكيكا، وماكالي غوسالا. ولا يُعرف الأصل الدقيق لأجيفيكا، ولكن يُعتقد عمومًا أنه يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 7 ]}

المصادر والمؤلفات الأولية لحركة الآجيفيكا مفقودة، أو لم يتم العثور عليها بعد. كل ما هو معروف عن تاريخ الآجيفيكا وفلسفتها مستمد من مصادر ثانوية، مثل النصوص الهندية القديمة والوسيطة. ^{[ 10 ]} توجد أجزاء متفرقة من تاريخ الآجيفيكا في الغالب في نصوص جاينية مثل بهاجفاتي سوترا، ونصوص بوذية مثل سامانافالا سوتا وسانداكا سوتا ، وشرح بوذاغوسا لسامانافالا سوتا، ^{[ 10 ] [ 28 ]} مع بعض الإشارات في نصوص هندوسية مثل فايو بورانا. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

بلغت طائفة الآجيفيكا ذروة ازدهارها في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد، ثم تراجعت، إلا أنها استمرت في الوجود في جنوب الهند حتى القرن الرابع عشر الميلادي، كما يتضح من النقوش التي عُثر عليها في جنوب الهند. ^{[ 8 ] [ 16 ]} تشير النصوص القديمة للبوذية والجاينية إلى مدينة في الألفية الأولى قبل الميلاد تُدعى سافاتي (بالسنسكريتية: شرافاستي ) باعتبارها مركز الآجيفيكا؛ وكانت تقع بالقرب من أيوديا فيما يُعرف الآن بولاية أوتار براديش في شمال الهند . وفي وقت لاحق من العصر الميلادي، تشير النقوش إلى أن الآجيفيكا كان لهم وجود ملحوظ في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند ، وتحديدًا في مقاطعة كولار وبعض مناطق تاميل نادو . ^{[ 16 ]}

انتشرت فلسفة Ājīvika بسرعة في جنوب آسيا القديمة، مع وجود Sanga Geham (مركز مجتمعي) لـ Ājīvikas في الجزيرة المعروفة الآن باسم سريلانكا ، وامتدت أيضًا إلى ولاية غوجارات الغربية بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، عصر إمبراطورية موريا . ^{[ 12 ]}

التصنيف في الفلسفة الهندوسية

يشير ريبي إلى الأجيفيكاس باعتبارها مدرسة فكرية هندية غير تقليدية متميزة. ^{[ 35 ]} ويذكر راجو أنه " يمكن تسمية الأجيفيكاس والشارفاكاس بالهندوس "، ويضيف أن "كلمة الهندوسية ليس لها معنى محدد". ^{[ 36 ]} وتشير الأدلة النقشية إلى أن الإمبراطور أشوكا ، في القرن الثالث قبل الميلاد، اعتبر الأجيفيكاس أقرب صلةً بمدارس الفيدا منها بالبوذيين أو الجاينيين أو غيرهم من المدارس الفكرية الهندية. ^{[ 37 ]}

يُعتبر ماكالي غوسالا ( باللغة البالية ؛ وبالسنسكريتية غوشالا ماسكاريبوترا ، حوالي 484 قبل الميلاد) مؤسس حركة أجيفيكا. ^{[ 8 ] [ 10 ]} تشير بعض المصادر إلى أن غوسالا كان مجرد زعيم لجماعة كبيرة من الزهاد الأجيفيكيين، وليس مؤسس الحركة نفسه. ويشير المستشرق السويدي يارل شاربنتييه وآخرون إلى أن تقليد أجيفيكا كان موجودًا في الهند قبل ولادة ماكالي غوسالا بفترة طويلة، مستشهدين بمجموعة متنوعة من النصوص الهندية القديمة. ^{[ 29 ]}

فيما يتعلق بسنوات غوسالا الأولى، ورد في البهاغافاتي ^{[ 41 ]} أنه وُلد في مستوطنة سارافانا، على ما يبدو بالقرب من مدينة سافاتي (شرافاستي، أوتار براديش) ^{[ 42 ]} ، وكان ابن مانخا، وهو متسول محترف. وكانت والدته بهادا. ^{[ 43 ]} واسمه غوسالا، الذي يعني "حظيرة الأبقار"، يشير إلى مسقط رأسه المتواضع.

بينما كانت بهادا حاملاً، أتت هي وزوجها مانخالي، الملقب بـ"مانخا"، إلى قرية سارافانا، حيث كان يعيش رب أسرة ثري يُدعى غوباهولا. ترك مانخالي زوجته وأمتعته في حظيرة أبقار غوباهولا ( غوسالا ). ولأنه لم يجد مأوى في مكان آخر، استمر الزوجان في العيش في زاوية من الحظيرة، وهناك أنجبت بهادا طفلها. ^{[ 44 ]}

يُذكر غوسالا في النصوص القديمة كمعاصر لماهافيرا ، التيرثانكارا الرابع والعشرين في الجاينية ، وغوتاما بوذا . ويشير إليه سوترا بهاغافاتي الجايني باسم غوسالا مانخاليبوتا ("ابن مانخالي"). ويصف النص غوسالا بأنه كان تلميذًا لماهافيرا لمدة ست سنوات، وبعدها اختلفا وانفصلا. ^{[ 28 ]} ووفقًا لسوترا بهاغافاتي ، التقى ماكالي غوسالا بماهافيرا مرة أخرى في وقت لاحق من حياته، لكن غوسالا أكد لماهافيرا أنه لم يعد هو نفسه. واستشهد ماكالي غوسالا بمثال نبتة السمسم التي "اقتُلعت وماتت مؤقتًا، ثم أُعيد غرسها فأُعيدت إليها الحياة، وعادت إلى الحياة مرة أخرى، بينما نمت قرونها السبعة". ^{[ 45 ]} أعلن غوسالا أن غوسالا الأصلي، رفيق ماهافيرا، قد مات، وأن الروح التي تسكن الآن غوسالا الظاهر أمامه هي غوسالا آخر مُعاد إحياؤه. ^{[ 28 ] [ 46 ]} اعتبر ماهافيرا هذا الادعاء ضربًا من المغالطة، مما أدى إلى قطيعة كبيرة في العلاقة بينهما. ونشأت الخلافات بينهما، فانفصلا. لم يكن غوسالا التابع الوحيد لماهافيرا الذي انحرف عنه، بل أسس ديانته الجديدة على مبدأ الحتمية المطلقة، وهكذا نشأت الأجيفيكا. ^{[ 47 ]}

يعود تاريخ العديد من الكهوف المنحوتة في الصخر، والتي تعود إلى معابد أجيفيكاس، إلى عهد الإمبراطور الموري أشوكا (حكم من 273 إلى 232 قبل الميلاد). تُعد هذه الكهوف أقدم المعابد الكهفية الباقية من الهند القديمة، وتُعرف باسم كهوف بارابار في مقاطعة جيهان آباد بولاية بيهار . ^{[ 52 ]} نُحتت كهوف بارابار من الجرانيت، وتتميز بأسطحها الداخلية المصقولة بدقة، ويتكون كل كهف من حجرتين: الأولى قاعة مستطيلة كبيرة، والثانية حجرة دائرية صغيرة ذات قبة. ويُرجح أنها كانت تُستخدم للتأمل. ^{[ 52 ]}

نُقشت إهداءات أشوكا في العديد من كهوف بارابار إلى الأجيفيكاس خلال السنة الثانية عشرة والتاسعة عشرة من حكمه (حوالي 258 قبل الميلاد و251 قبل الميلاد على التوالي، استنادًا إلى تاريخ تتويجه عام 269 قبل الميلاد). في عدة مواضع، تعرضت كلمة "أجيفيكاس" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺، Ādīvikehi ) ^{[ 50 ] [ 49 ]} للتشويه لاحقًا، على الأرجح من قبل خصوم دينيين، في وقت كانت فيه الكتابة البراهمية لا تزال مفهومة (على الأرجح قبل القرن الخامس الميلادي). ومع ذلك، نظرًا لعمق النقوش الأصلية، لا تزال قابلة للفك بسهولة. ^{[ 51 ]}

• 
  كهف سوداما، الذي أهداه أشوكا إلى الأجيفيكيين . كهوف بارابار ، القرن الثالث قبل الميلاد.
• 
  كهف فيشفاكارما، الذي أهداه أشوكا إلى الأجيفيكيين . كهوف بارابار ، القرن الثالث قبل الميلاد.
• 
  كهف جوبيتا، الذي أهداه داشاراثا موريا إلى الأجيفيكاس . كهوف بارابار ، القرن الثالث قبل الميلاد.
• 
  كهوف فاداثيكا وفابياكا، المخصصة للأجيفيكاس من قبل داشاراتا موريا . كهوف بارابار ، القرن الثالث قبل الميلاد.

بعد انهيار إمبراطورية موريا في القرن الثاني قبل الميلاد، لم يُذكر أتباع مذهب أجيفيكا إلا نادرًا في الأدب السنسكريتي، ولم يبدو أنهم كانوا منافسين جديين للطوائف الأخرى. جُمعت النسخ النهائية من النصوص البوذية والجاينية في فترة لاحقة، ولكن من المرجح أن وصف أجيفيكا في هذه النصوص يعكس ظروف عهد موريا وما قبله. ^{[ 53 ]}

في شمال الهند، ربما تضاءل نفوذ أتباع مذهب أجيفيكا بحلول عصر شونغا (القرن الأول قبل الميلاد)، مع أنهم ربما استمروا حتى القرن الخامس عشر الميلادي، كما تشير إليه بعض الإشارات المتفرقة في نصوص مختلفة. ^{[ 54 ]} وتشير المراجع في فايو بورانا إلى أن ممارسات أجيفيكا قد تغيرت بشكل كبير خلال عصر غوبتا (القرن الرابع إلى السادس الميلادي)، وأن طائفتهم كانت تتراجع بسرعة. ^{[ 55 ]}

في بعض نقوش كهوف بارابار ، يبدو أن الكلمات التي تشير إلى الأجيفيكيين قد شُوهت، على الرغم من أن بقية النص تبدو سليمة. يشير الطابع الانتقائي لهذه التشويهات إلى أنها نُفذت من قِبل خصوم الأجيفيكيين الدينيين. لا بد أن هذا التشويه قد حدث عندما لم تكن الكتابة البراهمية قد طواها النسيان بعد، على الأرجح قبل القرن الخامس الميلادي. سكن الكهوف لاحقًا البوذيون والهندوس والمسلمون. من غير المرجح أن يكون المسلمون قد شوهوا النقوش، لأن الكتابة البراهمية كانت غير مقروءة بالنسبة لهم. افترض إي. هولتزش أن التشويه حدث عندما نصب حاكم موخاري (حوالي القرن السادس) أنانتا فارمان تماثيل هندوسية في الكهوف. ومع ذلك، يرفض باشام هذه النظرية، مشيرًا إلى قلة الأدلة التي تدعم هذا الرأي، وأن الكهف الوحيد الذي بقيت فيه كلمة " أجيفيكيهي " سليمة هو من بين الكهوف الثلاثة التي نصب فيها أنانتا فارمان تمثالًا هندوسيًا. استنادًا إلى أوجه التشابه بين النقوش في كهوف بارابار وأودايجيري ، افترض الباحث أ. بانيرجي ساستري أن ملك كالينغا، خارافيلا (القرن الأول والثاني قبل الميلاد)، طرد الأجيفيكيين لصالح الجاينيين، لكن باشام يرى أن هذا الدليل غير قاطع. ووفقًا لباشام، فمن المحتمل أن يكون أي حاكم من حكام ماجادها بين عهدي موريا وغوبتا مسؤولًا عن اضطهاد الأجيفيكيين. ^{[ 56 ]}

يذكر كتاب "برهاج جاتاكا" لفاراهاميهيرا (القرن السادس) طائفة الأجيفيكا (إلى جانب جماعات زهدية رئيسية أخرى) في سياق فلكي، مشيرًا إلى أن الشخص المولود تحت تأثير كوكب معين يصبح زاهدًا من طائفة الأجيفيكا. ووفقًا للمعلق أوتپالا ( القرن التاسع-العاشر) ، فإن مصطلح "أجيفيكا" في هذا السياق يشير إلى زاهدي إيكاداندين من أتباع الفيشنافية . مع ذلك، يرى المؤرخ أجاي ميترا شاستري أن فاراهاميهيرا يشير بالفعل إلى الأجيفيكا، الذين ربما كانوا طائفة مؤثرة في القرن السادس. ^{[ 57 ]} ويشير آل باشام إلى وجود العديد من الأمثلة على الخلط بين الأجيفيكا وطوائف رئيسية أخرى: فعلى سبيل المثال، يعتقد معلق " أشارا سارا" أنهم بوذيون، وفي "نيلاكيسي" ، يوضح زعيم الأجيفيكا أنه لا ينبغي الخلط بين أتباعه والديغامبارا . بحسب باشام، يشير هذا إلى أن أتباع مذهب أجيفيكا الناجين قد تبنوا بعض معتقدات وعادات الديانات الأكثر شيوعاً، وربما اندمجوا معها. ^{[ 58 ]}

يشير المعلق الجيني ماليسينا ، مؤلف كتاب "سيادفادا مانجاري" (1292 م)، إلى وجود طائفة الأجيفيكاس في عصره؛ وربما كان على دراية بوجودها في جنوب الهند. ^{[ 59 ]} تشير 17 نقشًا على الأقل من جنوب الهند إلى فرض ضريبة على الأجيفيكاس أو الأكوفاس (التي يُعتقد أنها صيغة تاميلية لكلمة أجيفيكاس) هناك. وتتراوح هذه النقوش بين عهد ملك بالافا، سيمهافارمان الثاني (حوالي 446 م) والقرن الرابع عشر الميلادي. ويعود تاريخ آخر هذه النقوش إلى عام 1346 م ( 1268 شاكا )، وقد عُثر عليها في ثلاثة مواقع مختلفة حول كولار . افترض إي. هولتزش ورودولف هورنلي أن مصطلح "أجيفيكا" (أو " أكوفا ") يشير إلى الجاينيين في هذا السياق، بينما يشكك آخرون، مثل أ. تشاكرافارتي، في تكافؤ مصطلحي "أجيفيكا" و"أكوفا". مع ذلك، يعتقد باشام أن هذه النقوش تشير بالفعل إلى الأجيفيكيين، وأنهم ربما استمروا في الوجود هناك حتى القرن الخامس عشر، كما تشير كتابات فايدياناثا ديكشيتا . ^{[ 60 ]} ربما يكون الأجيفيكيون قد انحسروا تمامًا بسبب تزايد النفوذ الهندوسي والبوذي والجيني. ^{[ 61 ]}

لم يذكر كتاب "سارفا دارشانا سانغراها" الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، وهو عبارة عن مجموعة من الأنظمة الفلسفية الهندية، أي شيء عن الأجيفيكاس، مما يشير إلى تراجع طائفتهم. ^{[ 54 ]}

كانت مشكلات الزمن والتغيير من أهم اهتمامات أتباع مذهب أجيفيكا. ولعلّ آراءهم في هذا الشأن تأثرت بالمصادر الفيدية، مثل ترنيمة كالا (الزمن) في أثارفا فيدا . ^{[ 63 ]} تشير النصوص الجاينية والبوذية إلى أن أتباع أجيفيكا آمنوا بالحتمية المطلقة، وغياب الإرادة الحرة، وأطلقوا على هذا المفهوم اسم نياتي . ^{[ 8 ] [ 10 ]} ووفقًا لأجيفيكا، فإن كل شيء في حياة الإنسان والكون مُقدّر سلفًا، ويعمل وفقًا لمبادئ كونية، ولا وجود للاختيار الحقيقي. ^{[ 10 ] [ 64 ]} وتصفهم المصادر البوذية والجاينية بأنهم مؤمنون بالقدرية المطلقة، ولا يؤمنون بالكارما . ^{[ ٨ ] [ ١٦ ]} ترى فلسفة الأجيفيكا أن كل شيء مُقدَّر سلفًا، وبالتالي فإن الممارسات الدينية أو الأخلاقية لا تؤثر على مستقبل الفرد، وأن الناس يفعلون الأشياء لأن المبادئ الكونية تُملي عليهم ذلك، وأن كل ما سيحدث أو سيوجد في المستقبل مُقدَّر سلفًا. لا يمكن لأي جهد بشري أن يُغيِّر هذه النياتي ، ونظرية الكارما الأخلاقية مغالطة. ^{[ ١٦ ]} يُلخِّص جيمس لوشتيفيلد هذا الجانب من معتقدات الأجيفيكا بقوله: "الحياة والكون أشبه بكرة من خيط ملفوف مسبقًا، تُفرد حتى تنتهي ثم تتوقف". ^{[ ٨ ]}

يذكر ريبي أن إيمان الأجيفيكا بالقدرية لا يعني أنهم كانوا متشائمين. بل على العكس، كانوا متفائلين، شأنهم شأن الكالفينيين في أوروبا. [ 65 ] ^{لم يؤمن الأجيفيكا} بالقوة الأخلاقية للفعل، أو بالفضائل أو المساوئ، أو بأن الحياة الآخرة تتأثر بما يفعله المرء أو لا يفعله. كانت للأفعال آثار مباشرة في حياة المرء الحالية دون أي أثر أخلاقي، وكان كل من الفعل والنتيجة مُقدَّرين سلفًا، وفقًا للأجيفيكا. ^{[ 65 ]}

يبدو أن ماكالي غوسالا قد جمع أفكار مدارس فكرية أقدم في مذهب انتقائي. ويبدو أنه كان يؤمن بالقدر (نياتي)، والطبيعة ( سفابهافا )، والتغيير (سانغاتي)، وربما بالتغير ( باريناما ) ، مما قد يكون دفع مدارس فلسفية أخرى إلى تصنيفه بأسماء مختلفة مثل أهيتوفادين ، وفيناييكافادين ، وأجنانافادين ، وإيساراكارانفادين . ^{[ 66 ]} ووفقًا له، فإن جميع الكائنات تمر بمرحلة تطور ( باريناما ). ويبلغ هذا التطور ذروته بمرور الوقت ( سامساراسودي ) في الخلاص النهائي الذي يُقدر لجميع الكائنات أن تصل إليه تحت تأثير عوامل القدر (نياتي)، والطبيعة (بهافا)، والتغيير ( سانغاتي ). ^{[ 66 ]} وعلى هذا النحو، لا يبدو القدر هو العامل الوحيد المؤثر، بل يلعب الصدفة أو عدم الحتمية دورًا متساويًا في مذهبه. وهكذا تبنى مذهب نياتيفادا (القدرية) فقط لأنه كان يعتقد أن بعض الأحداث المستقبلية، مثل الخلاص للجميع، كانت محددة بدقة. ^{[ 66 ]}

كانت الأجيفيكا فلسفة إلحادية. ^{[ 67 ]} لم يفترض أتباعها وجود أي إله كخالق للكون، أو كمحرك أول، أو أن هناك نهاية غامضة غير مرئية هي المثوى الأخير للكون. ^{[ 68 ]}

في نصوص لاحقة، تروي قصة "نيلاكيتشي" التاميلية ، وهي قصة إلهين، أوكالي وأوكالي، أن الأجيفيكاس قاموا بتعليم الرجال الكتب المقدسة. ^{[ 69 ]}

اعتقد أتباع مذهب أجيفيكا أن لكل كائن روحًا (أتمن). إلا أنهم، على عكس الجاينيين ومختلف المدارس الهندوسية التقليدية التي رأت أن الروح بلا شكل، أكدوا أن للروح شكلًا ماديًا يُعين على التأمل. ^{[ 70 ]} كما اعتقدوا أن الروح تمر بالعديد من الولادات وتتطور في النهاية إلى النيرفانا (الخلاص) المُقدَّر لها . ^{[ 71 ]} ويذكر باشام أن بعض النصوص تشير إلى وجود ممارسات عبادية شبيهة بالفيشنافية لدى بعض أتباع أجيفيكا. ^{[ 72 ]}

طوّر أتباع مذهب أجيفيكاس نظريةً للعناصر والذرات مشابهةً لنظرية مدرسة فايشيشيكا في الفيدا. فقد كان كل شيء، وفقًا لأجيفيكاس، مُكوّنًا من ذرات متناهية الصغر، وأن صفات الأشياء مُستمدة من تجمعات الذرات، لكن القوى الكونية هي التي حددت مسبقًا تجمع هذه الذرات وطبيعتها. ^{[ 73 ]}

يتعارض وصفُ ذرية الأجيفيكاس مع ما ورد في النصوص البوذية والفيدية. فبحسب ثلاثة نصوص تاميلية، ^{[ 65 ]} يرى الأجيفيكاس وجود سبعة كايات (بالسنسكريتية: काय، وتعني التجميع أو المجموعة أو الفئات العنصرية): بروثفي-كايا (الأرض)، وأبو-كايا (الماء)، وتيجو-كايا (النار)، وفايو-كايا (الهواء)، وسوخا (الفرح)، ودوكا (الحزن)، وجيفا (الحياة). ^{[ 73 ]} ترتبط العناصر الأربعة الأولى بالمادة، بينما ترتبط العناصر الثلاثة الأخيرة باللا مادة. وهذه العناصر هي أكاتا (غير مخلوقة ولا مفنى)، وفانجا (العاقر، أي التي لا تتكاثر ولا تتكاثر)، ولها وجود مستقل عن بعضها البعض. ^{[ 73 ]} تؤكد نظرية أجيفيكا في النص التاميلي مانيميكالاي أن العناصر تتكون من بارامانو (ذرات)، حيث عُرّفت الذرات بأنها ما لا يمكن تقسيمه إلى أجزاء أصغر، وما لا يمكنه اختراق ذرة أخرى، وما لا يُخلق ولا يُفنى، وما يحتفظ بهويته بعدم نموه أو تمدده أو انقسامه أو تغيره، ومع ذلك فهو يتحرك ويتجمع ويتحد ليشكل ما يُدرك. ^{[ 73 ] [ 65 ]}

يؤكد النص التاميلي للأجيفيكاس أن "اجتماع الذرات يمكن أن يتخذ أشكالًا متنوعة، مثل الشكل الكثيف للماس، أو الشكل المرن للخيزران المجوف". ووفقًا لنظرية الذرية في الأجيفيكاس، فإن كل ما يُدركه المرء ليس سوى تراكيب لذرات من أنواع مختلفة، وتحدث هذه التراكيب دائمًا بنسب ثابتة تحكمها قواعد كونية معينة، مُشكلةً سكاندها (الجزيئات، لبنات البناء). ^{[ 73 ] [ 65 ]} ويؤكد الأجيفيكاس أن الذرات لا يمكن رؤيتها منفردة في حالتها النقية، بل فقط عندما تتجمع لتشكل بهوتا (الأجسام). ^{[ 73 ]} كما جادلوا بأن الخصائص والميول هي سمات مميزة للأجسام. ثم شرع أتباع مذهب أجيفيكا في تبرير إيمانهم بالحتمية و"انعدام الإرادة الحرة" بالقول إن كل ما يُختبر - من سوخا (الفرح) ودوكا (الحزن) وجيفا (الحياة) - ليس إلا وظيفة للذرات التي تعمل وفق قوانين كونية. ^{[ 73 ] [ 65 ]}

يذكر ريبي أن تفاصيل نظرية الأجيفيكا عن الذرية قد وفرت أسس نظريات الذرية المعدلة اللاحقة الموجودة في التقاليد الجينية والبوذية والفيدية. ^{[ 65 ]}

من بين مبادئ فلسفة الأجيفيكا، وفقًا للنصوص البوذية، أخلاقياتهم المناهضة للشريعة، أي أنه "لا توجد قوانين أخلاقية موضوعية". ^{[ 24 ] [ 74 ]} يلخص بوذاغوسا هذا الرأي بقوله: "لا يوجد سبب ولا أساس لذنوب الكائنات الحية، فهي تصبح آثمة بلا سبب أو أساس. ولا يوجد سبب ولا أساس لطهارة الكائنات الحية، فهي تصبح طاهرة بلا سبب أو أساس. جميع الكائنات، كل من يتنفس، كل من يولد، كل من له حياة، بلا قوة أو قدرة أو فضيلة، بل هي نتاج القدر والصدفة والطبيعة، وتختبر الفرح والحزن في ست فئات". ^{[ 24 ]}

على الرغم من هذه الفرضية المنسوبة للأخلاق المناهضة للشريعة، تشير كل من السجلات الجينية والبوذية إلى أن أتباع مذهب أجيفيكاس عاشوا حياة زهدية بسيطة، دون ملابس أو ممتلكات مادية. ^{[ 8 ] [ 10 ]}

تشير الأدبيات التاميلية حول أتباع مذهب أجيفيكا إلى أنهم مارسوا اللاعنف (أهيمسا) ونمط حياة نباتي. ^{[ 75 ]} ويشير آرثر باشام إلى أن النصوص البوذية والجاينية تتهم أتباع أجيفيكا، على نحو متباين، بالانحلال الأخلاقي والفجور والانغماس في الدنيا، لكنها تُقرّ أيضًا بالحيرة التي سادت بين البوذيين والجاينيين عند ملاحظتهم لنمط حياتهم البسيط والزاهد. ^{[ 76 ]}