غريغوريوس الريميني

كان القديس أوغسطين المؤثر الأبرز في فكر غريغوري . درس غريغوري أوغسطين بتعمقٍ ودراسةٍ أكثر من سابقيه، مما مكّنه من نقد أوريول وأوكام لنهجهما شبه البلاجية . تأثر غريغوري بشدةٍ بعلم الخلاص الأوغسطيني ، مدافعًا عن التعليم الأوغسطيني والكاثوليكي التقليدي بشأن القضاء والقدر. وقد علّم أن الله، منذ بدء الخليقة، حرّر من يشاء من الهلاك لمجرد مشيئته، دون النظر إلى استحقاقاتهم المستقبلية، تاركًا الآخرين في خطيئتهم.

التزم غريغوريوس التزامًا صارمًا بعقيدة القديس أوغسطين بشأن عقوبات من يموتون وهم في حالة الخطيئة الأصلية وحدها. ففي معارضته للبيلاجيين، علّم القديس أوغسطين أن من يموتون دون نعمة التقديس، الممنوحة في المعمودية، مذنبون بالخطيئة الأصلية. ولذلك، لا يمكنهم دخول الجنة فحسب، بل بسبب استبعادهم منها، لا يمكنهم إلا الذهاب إلى الجحيم، الذي تستحقه الخطيئة الأصلية. ويُعاقبون بنفس عقوبات جميع من في الجحيم، مع أن الآلام الحسية التي يُعاقبون بها، كما قال القديس أوغسطين، هي "الأخف". كان هذا الرأي سائدًا لدى معظم آباء الكنيسة في الغرب، لكنه خضع للتدقيق في زمن لومبارد. ولأن لومبارد نفسه كتب ضده، أصبح هذا الرأي أقل شيوعًا بين اللاهوتيين المدرسيين اللاحقين. وقد تناول الأب يوهانس لورينتيوس بيرتي، من الرهبنة اللاهوتية للدراسات القديمة، هذا الموضوع بتفصيل في الكتاب الثالث عشر، "في الخطيئة الأصلية"، من كتابه " أوبوس دي ثيولوجيس ديسيبلينيس " .

ادّعى بعض مؤلفي الإصلاح الأوائل، بل وحتى لوثر نفسه في مناظرات لوثر-إيك، أن الطوباوي غريغوريوس يؤيد وجهات النظر البروتستانتية حول الطبيعة والنعمة. وقد استندوا إليه بشكل أساسي في موضوعين: أولهما، اعتقادهم بأن الشهوة خطيئة بحد ذاتها، وثانيهما، اعتقادهم بأن جميع الأعمال التي يقوم بها الإنسان الظالم خطايا.

فيما يتعلق بالنقطة الأولى، يتبنى غريغوري الرأي الأوغسطيني التقليدي القائل بأن الشهوة خطيئة مادية، ولكن يمكن الإشارة إليها على أنها "خطيئة" لدى غير المهتدين، وذلك لأن شكل الخطيئة الأصلية - أي الحرمان من العدالة الأصلية - متأصل في الشهوة. ولذا يقول غريغوري: "توجد لدى المعمدين شهوة أصلية، ولكنها ليست خطيئة؛ وبالتالي، وبالحديث عن الخطيئة، أي الذنب، فإن المعمدين لا يحملون الخطيئة الأصلية". ( Est igitur in baptizato originalis concupiscentia, sed ipsanon est in eo peccatum; ac per hoc proprie loquendo de peccato, scilicet culpa, nec ipse baptizatus habet originale peccatum.) وذلك لأن الخطيئة، بالمعنى الصحيح، تتكون من الذنب، والخطيئة الأصلية تؤخذ في المعمودية "فيما يتعلق بذنبها" ( الإعلان الكمي). reatum )، لا يمكن أن تكون هناك خطيئة أصلية في التجديد، على الرغم من بقاء نفس الشهوة. الأب. يشرح بيرتي وجهة نظره بدقة شديدة ردًا على الاعتراض الوارد في الكتاب 13 من مؤلفاته.

فيما يتعلق بالنقطة الثانية، يتبنى الطوباوي غريغوريوس مرة أخرى وجهة النظر الأوغسطينية. فبما أن جميع الأفعال يجب أن تكون موجهة نحو الله كغاية نهائية، إذ إن إرادتنا الحرة ليست سوى وسيلة لبلوغ الله غايتنا (كما يسميها القديس توما الأكويني "vim mediorum electivam")، فإن استخدامها بطريقة لا تُفضي إلى بلوغ الله، الغاية، يُعد إساءة استخدام لها، وبالتالي خطيئة. ولأن أفعالنا لا يمكن أن تكون موجهة نحو الله كغاية لنا دون معونة نعمته، فبدون النعمة نتصرف لمصلحتنا الشخصية بدافع اللذة أو الكبرياء، فإن أي فعل يُرتكب دون نعمة الله يُعد خطيئة. مع ذلك، يُؤكد الأوغسطينيون بوضوح أنه لتوجيه الأعمال نحو الله، لا حاجة إلا إلى النعمة الفعلية ، أما النعمة المعتادة أو المُقدِّسة فلا حاجة إليها. وهكذا، حتى غير المسيحيين، الذين ليسوا في حالة تقديس أو نعمة دائمة، لا يزال بإمكانهم القيام بأعمال صالحة - وإن كانت صالحة بطبيعتها فقط، وليست صالحة بشكل خارق للطبيعة أو استحقاقي، ونادرًا ما تُوجد ( كما يقول القديس أوغسطين: vix inveniuntur ). للاطلاع على هذه النقطة، يُرجى مراجعة تناول الأب بيرتي لها في كتابه "أوبوس"، أو كتاب الأب بيتروس مانسو، "ملخص فضائل الكفار" الصادر عن جمعية OESA .

في البداية، وبهدف تعريف اللاهوت والعلوم الطبيعية، وضع غريغوري نظرية الجمل لوصف المعرفة العلمية. كان يعتقد أن الجمل ليست خارجة عن العقل ولا هي قضايا ؛ ففي هذه النظرية، تدل الجمل على شيء ما حصراً من خلال تركيب مصطلحاتها، لكنها لا تُختزل إلى مصطلحات فردية، كما لا يمكن تحديد "جمل عقلية". ويزعم أنصار هذا الرأي أن المعتقدات حول العالم معقدة للغاية بحيث لا يمكن ربطها ببنى لغوية محددة، وبالتالي لا يمكن اعتبارها موضوعات للمعرفة العلمية.

كان لغريغوريوس رؤية فريدة للآراء الاسمية التقليدية . فقد اعتقد أن محاولة فهم الواقع المادي من خلال دمج الأشياء المجردة أمرٌ عبثي، وذلك لاعتقاده بأن الأشياء الذهنية تُستخدم حصراً لأغراض اجتماعية مفيدة لا غير. وبناءً على هذا الفصل بين الفكر المعقد والواقع المادي، اعتقد غريغوريوس أيضاً أن العبارات التي تصف عدداً لا نهائياً من النقاط، والخطوط، والمستويات، وما إلى ذلك، كلها خاطئة. فبما أن هذه كلها أشياء ذهنية مجردة، فإنها لا توجد إلا في أذهان من يفكرون بها. وبالتالي، فإن مفهوم اللانهاية المادية غير قابل للتطبيق. علاوة على ذلك، كان الله دائماً على صلة وثيقة بهذه الأشياء المجردة. يزعم غريغوريوس، من وجهة نظره الاسمية، أن الله قادر على تمييز الأشياء المجردة، لكنه ليس بحاجة إلى التعامل معها. فبالنسبة له، لا يحتاج الله إلى التعامل مع القضايا الرياضية لأنه موجود خارج نطاق الزمن، وبالتالي، ليس بحاجة إلى التفكير في الأشياء المجردة الفردية على أي حال.

• جيمس، فرانك أ. (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.