الأوغسطينيون

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الأوغسطينيون أعضاء في عدة رهبانيات تتبع قانون القديس أوغسطين ، الذي كتبه أوغسطينوس أسقف هيبو حوالي عام 400 ميلادي . يوجد نوعان متميزان من الأوغسطينيين في الرهبانيات الكاثوليكية يعود تاريخهما إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر: [ 1 ] [ 2 ]

  • تتبع جماعات مختلفة من الرهبان النظاميين قانون القديس أوغسطين ، وتتبنى النصائح الإنجيلية ، وتعيش حياة شبه رهبانية، مع التزامها بالرعاية الرعوية المناسبة لدعوتهم الأساسية ككهنة . وعادةً ما تشكل هذه الجماعات مجتمعًا واحدًا كبيرًا قد يخدم الرعايا المجاورة، وهي منظمة في جماعات مستقلة.
  • توجد عدة رهبانيات تمارس حياة دينية تجمع بين التأمل والخدمة الرسولية. أكبرها وأشهرها رهبنة القديس أوغسطين (OSA)، التي تأسست عام ١٢٤٤، وكانت تُعرف في الأصل باسم نساك القديس أوغسطين (OESA). ويُطلق عليهم في إنجلترا اسم رهبان أوغسطين. وكانت رهبانيتان أخريان، هما رهبنة الأوغسطينيين المتأملين (OAR) والأوغسطينيين الحفاة (OAD)، جزءًا من الرهبنة الأصلية تحت قيادة رئيس عام واحد . بدأ المتأملون عام ١٥٨٨ كحركة إصلاحية في إسبانيا لاستعادة جذور الرهبنة النسكية ، وأصبحوا مستقلين عام ١٦١٢. وفي المؤتمر العام المئة للرهبنة الذي عُقد في روما في مايو ١٥٩٢، أُطلق على الساعين إلى إصلاح نمط حياتهم اسم الحفاة، ومُنحوا صلاحية السعي لتحقيق أهدافهم كفرع شبه مستقل. ورُفعوا إلى مرتبة رهبنة متسولة مستقلة عام ١٦١٠. [ ٣ ]

توجد أيضاً بعض الرهبانيات الأنجليكانية التي تأسست في القرن التاسع عشر والتي تتبع قواعد القديس أوغسطين. وتتألف هذه الرهبانيات من النساء فقط في عدة مجتمعات مختلفة من الراهبات الأوغسطينيات .

أطلال دير ياسينيتسا، وهو دير أوغسطيني سابق في ياسينيتسا، بوليس ، بولندا (القرن الرابع عشر).

الكاريزما

في أي جماعة دينية، تُعرف "الكاريزما" بأنها المساهمة الخاصة التي تُجسدها كل رهبنة أو جماعة أو عائلة دينية، بالإضافة إلى أفرادها. [ 4 ] وتُسهم تعاليم وكتابات أوغسطين، وقواعد الرهبنة الأوغسطينية ، وحياة وتجارب الأوغسطينيين على مدى ستة عشر قرنًا، في تحديد روحانية الرهبنة وكاريزماها الخاصة.

يُعدّ السعي وراء الحقيقة من خلال التعلّم ركيزة أساسية في فلسفة الرهبنة الأوغسطينية، ويتوازن ذلك مع الوصية بالتعامل بمحبة فيما بيننا. وقد دفعت هذه الضرورات نفسها من المودة والإنصاف الرهبنة في أنشطتها التبشيرية الدولية. [ 5 ] وقد حفّز هذا السعي المتوازن بين المحبة والتعلّم فروع الرهبنة المختلفة على بناء مجتمعات قائمة على المودة المتبادلة والتقدّم الفكري.

تحدث أوغسطين بحماس عن "جمال الله القديم والجديد" [ 6 ] ، وامتد شغفه بالجمال إلى الموسيقى. فقد علّم أن "من يُرنّم يُصلي مرتين" ( Qui cantat, bis orat ) [ 7 ] ، كما تُعدّ الموسيقى جزءًا أساسيًا من فلسفة أوغسطين. ومن بين المؤسسات الموسيقية الأوغسطينية المعاصرة كنيسة أوغسطين في فيينا، حيث تُعزف قداسات أوركسترالية لموزارت وشوبرت أسبوعيًا ، بالإضافة إلى جوقة الأولاد [ 8 ] في سانت فلوريان بالنمسا، وهي مدرسة يديرها رهبان أوغسطينيون، وجوقة يزيد عمرها الآن عن ألف عام.

كما أنتج الرهبان الأوغسطينيون مجموعة هائلة من الأعمال العلمية. [ 9 ]

خلفية

يعتقد الرهبان الأوغسطينيون أن أوغسطينوس أسقف هيبو ، في البداية مع بعض الأصدقاء ثم كأسقف مع رجال دينه ، عاش حياة رهبانية جماعية. وفيما يتعلق باستخدام الممتلكات، لم يجعل أوغسطينوس من الفقر فضيلة، بل من المشاركة. وقد ألهمت طريقة حياتهم الآخرين للاقتداء بهم. وُجدت إرشادات لإرشادهم في العديد من كتابات أوغسطينوس، وخاصة في كتاب " De opere monachorum" (في أعمال الرهبان) ، المذكور في المخطوطات القديمة من القرنين الثامن أو التاسع باسم " قاعدة القديس أوغسطينوس ". [ 10 ] بين عامي 430 و570، انتقل نمط الحياة هذا إلى أوروبا على يد الرهبان ورجال الدين الفارين من اضطهاد الوندال . [ 11 ] في القرن الثالث عشر، واجهت الجماعات النساكية المختلفة التي شكلت النساك الأوغسطينيين خطر القمع من قبل البابوية بسبب عدم عراقة تاريخهم. وللتغلب على هذا، نسج الرهبان صلة تاريخية بالقديس أوغسطين، وأصروا على إثبات أنهم تلقوا النظام الرهباني مباشرةً منه. [ 12 ] كان النظام الأوغسطيني مُطبقًا على نطاق واسع من الجماعات في أوروبا خلال العصور الوسطى المبكرة والمتأخرة، ولا يوجد دليل تاريخي على أن القديس أوغسطين نفسه هو من أسس الرهبان الأوغسطينيين. بل إن الرهبان هم من ابتكروا هذه الروابط بعد أن هُددت الرهبنة بالقمع عام 1274 في مجمع ليون الثاني. [ 13 ]

في حين أن هذه القاعدة طغى عليها في أوائل العصور الوسطى قواعد أخرى، ولا سيما قاعدة القديس بنديكت ، إلا أن نظام حياة رجال الدين في الكاتدرائيات استمر في مواقع مختلفة في جميع أنحاء أوروبا لقرون، وأصبحوا يُعرفون باسم " الرهبان النظاميين" (أي رجال الدين في الكاتدرائيات الذين يعيشون في جماعة وفقًا لقاعدة معينة). وعادت قاعدة أوغسطين إلى الظهور في الممارسة العملية في القرن الحادي عشر كأساس لإصلاح الأديرة ومجالس الكاتدرائيات. [ 11 ]

تأسست عدة جماعات من الرهبان وفقًا لأنظمة مختلفة، جميعها تستند إلى قاعدة القديس أوغسطين. وقد اعتمدها الرهبان النظاميون في دير القديس فيكتور في باريس، [ 11 ] وكذلك الرهبان النوربرتينيون . شكلت التعليمات الواردة في قاعدة القديس أوغسطين أساس القاعدة التي اعتمدها الرهبان الراغبون في ممارسة حياة رسولية مشتركة، وفقًا لمرسوم مجمع لاتران عام 1059، ومن هنا جاء لقب الرهبان النظاميين للقديس أوغسطين .

الأنظمة والجماعات والجمعيات

كانون العادية

يتبع الرهبان النظاميون الشكل الأقدم للحياة الدينية، الذي تطور في أواخر الألفية الأولى ، وبالتالي يسبق تأسيس الرهبان. [ 14 ] وهم يمثلون تكييفًا كهنوتيًا للحياة الرهبانية، إذ نشأ من محاولة لتنظيم جماعات رجال الدين نحو نمط حياة أكثر تفانيًا، كما فعل القديس أوغسطين نفسه. تاريخيًا، واكب هذا التوجه الحركة العلمانية للرهبنة أو الحياة النسكية التي تطور منها الرهبان لاحقًا. في تقاليدهم، أضاف الرهبان الالتزام بالنذور الدينية إلى دعوتهم الأساسية في الرعاية الرعوية . ومع استقلال الرهبان عن الهياكل الأبرشية ، شكلوا جماعاتهم الرهبانية الخاصة. تشمل رهبانيات القديس أوغسطين النظامية: رهبان بريمونتري النظاميون، ورهبان لاتيران النظاميون، ورهبان الصليب المقدس النظاميون، ورهبان القديس أوغسطين النظاميون (CRSA). [ 15 ]

الرهبان الأوغسطينيون

مارتن لوثر (1483-1546)، مرتدياً زي الرهبنة الأوغسطينية. كان لوثر راهباً أوغسطينياً من عام 1505 حتى حرمانه من الكنيسة عام 1520. ثم تخلى لوثر لاحقاً عن نذوره الدينية وتزوج من كاتارينا فون بورا عام 1525.
الراهب غريغور مندل (1822–1884)

تنص دساتير رهبانية القديس أوغسطين لعام 2008 [ 16 ] على أن رهبانية القديس أوغسطين تتكون مما يلي:

أ) الرهبان، سواء كانوا رهباناً متدربين أو مبتدئين، الذين هم أعضاء في مختلف الدوائر التابعة للنظام (بمعنى مقاطعة أو نيابة أو وفد).
ب) الراهبات المتأملات المنتميات إلى أديرة النظام.
ج) أعضاء الأخويات العلمانية الأوغسطينية، التي أنشأها الرئيس العام بشكل شرعي.

إضافة إلى هذه الفروع الثلاثة، تضم عائلة الرهبان الأوغسطينيين أيضًا مجموعات أخرى: أ) المعاهد الدينية ، للذكور والإناث على حد سواء، التي تم ضمها رسميًا إلى الرهبنة بموجب مرسوم من الرئيس العام (ويشمل ذلك رهبان أوغسطينيين من انتقال العذراء ، وأخوات القديسة ريتا ، وما إلى ذلك)؛ ب) مجموعات أخرى من الأوغسطينيين العلمانيين؛ ج) المؤمنون العلمانيون المنتسبون إلى الرهبنة. [ 17 ]

الرهبان الأوغسطينيون، أو رهبان أوغسطين (OSA)، هم رهبنة متسولة . [ 18 ] وبصفتهم رهبانًا مكرسين، فإنهم يصلّون صلاة الساعات طوال اليوم. هذه الرهبنة التابعة للكنيسة اللاتينية ، على الرغم من كونها رهبنة تأملية، إلا أنها تختلف عن الرهبانيات التقليدية في ثلاثة جوانب: 1) لا يلتزمون بنذور الاستقرار، مما يعني أنه بإمكانهم العيش في دير واحد (يُسمى ديرًا أو دارًا) عادةً لعدة سنوات قبل الانتقال إلى جماعة أخرى تابعة للرهبنة. 2) يشاركون في أنشطة رسولية ، مثل العمل التبشيري والتعليم وخدمة السجون، وما إلى ذلك. تخضع الرهبنة لإشراف رئيس عام في روما، وبصفتها رهبنة دولية، فهي مقسمة إلى مقاطعات مختلفة في جميع أنحاء العالم، يرأس كل مقاطعة منها رئيس إقليمي. 3) تلتزم الرهبنة التزامًا خاصًا بالفقر الجماعي ، وليس مجرد الفقر الذي يعلنه الراهب الفرد. على الرغم من أن هذا الأمر غير منصوص عليه في التشريعات الحالية كما كان الحال في نشأة النظام، إلا أنه من المفترض أن يكون سمة مميزة لحياتهم كمجتمع.

بصفتهم رهباناً مكرسين، يلتزم الأوغسطينيون بالوصايا الإنجيلية للعفة والفقر والطاعة. ويتبعون قانون القديس أوغسطين، الذي كُتب في الفترة ما بين عامي 397 و403 لجماعة رهبانية أسسها أوغسطين في هيبو (في الجزائر الحالية)، والذي يستلهم من الجماعة المسيحية الأولى الموصوفة في سفر أعمال الرسل ، وتحديداً أعمال 4:32: "وكانت جماعة المؤمنين قلباً واحداً وفكراً واحداً، ولم يدّعِ أحد أن شيئاً من ممتلكاته ملكٌ له وحده، بل كان كل شيء مشتركاً بينهم." (الترجمة العربية المشتركة).

بموجب مرسوم من الكرسي الرسولي، مُنحت الرهبنة الأوغسطينية تاريخياً ما يُعرف بالوضع المعفى، مما جعلها تابعة مباشرة للبابا، أي أن الأساقفة لم يكن لهم أي سلطة فيما يتعلق بشؤونها الداخلية. ويُعبَّر عن ذلك الآن بالقول إن الرهبنة مؤسسة ذات حق بابوي. [ 19 ]

تاريخ الرهبان

نشأ الرهبان الأوغسطينيون بعد الرهبان النظاميين الأقدم . ومثّل هؤلاء الرهبان جزءًا من حركة المتسولين في القرن الثالث عشر، وهي شكل جديد من أشكال الحياة الدينية سعى إلى تطبيق المثل العليا للحياة الرهبانية في البيئة الحضرية، مما أتاح للرهبان خدمة احتياجات الناس برسالة رسولية . في ذلك الوقت، عاشت جماعات نساكية عديدة في أماكن متنوعة مثل توسكانا ، ولاتيوم ، وأومبريا ، وليغوريا ، وإنجلترا، وسويسرا، وألمانيا، وفرنسا. أصدر مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥ مرسوم "ني نيميوم" لتنظيم هذه الجماعات الصغيرة من الرهبان، مُلزمًا إياهم بالعيش في جماعة، وعقد مجالس انتخابية، والخضوع لرئيس كبير، واعتماد أحد قواعد الحياة الجماعية التي أقرتها الكنيسة.

ليتل يونيون

في عام ١٢٤٣، قدّم النساك التوسكانيون التماسًا إلى البابا إنوسنت الرابع لتوحيدهم في جماعة واحدة. وفي ١٦ ديسمبر من العام نفسه، أصدر إنوسنت الرابع المرسوم البابوي "إنكومبيت نوبيس" ، وهو رسالة رعوية في جوهرها، ورغم إيجازها، فقد مثّلت الميثاق الأعظم الذي أرسى دعائم الرهبنة كما نعرفها اليوم. حثّ هذا المرسوم البابوي هؤلاء النساك على تبنّي قواعد وأسلوب حياة أوغسطينوس أسقف هيبو ، وعلى اعتناق هذا الأسلوب الأوغسطيني بالطريقة التي يختارونها بأنفسهم بما يتناسب مع موهبتهم ورسالتهم ، وعلى انتخاب رئيس عام. كما عيّن المرسوم الكاردينال ريكاردو أنيبالدي حاميًا لهم . ولا يُمكن المبالغة في أهمية هذا الرجل في تأسيس الرهبنة. [ ٢٠ ]

بموجب المرسوم البابوي "برايسنتيوم فوبيس" ، اجتمع النساك التوسكانيون في اجتماع عام في مارس 1244، برئاسة الكاردينال أنيبالدي. في هذا الاجتماع، تبنت الرهبنة رسميًا قانون القديس أوغسطين، وقررت اتباع النظام الروماني مع مزامير السيسترسيان ، وإجراء انتخابات كل ثلاث سنوات لاختيار الرئيس العام. كان أول رئيس عام هو الأخ ماثيو، وتبعه أدجوتوس وفيليب. وفي المرسوم البابوي " بيا ديزيديريا" ، الصادر في 31 مارس 1244، وافق البابا إنوسنت الرابع رسميًا على تأسيس الرهبنة.

الاتحاد الكبير لعام 1256

في عام ١٢٥٥، أصدر البابا ألكسندر الرابع ، خليفة البابا إنوسنت ، المرسوم البابوي " Cum Quaedam Salubria" الذي دعا فيه جميع جماعات النساك الأوغسطينيين ونساك القديس ويليام لإرسال ممثلين اثنين إلى روما لحضور مؤتمر عام، يُعقد تحت إشراف ابن أخيه، الكاردينال أنيبالدي. وخلال هذا المؤتمر، تم دمج جماعات النساك التالية، من بين جماعات أخرى ، في النظام، الذي كان حتى ذلك الحين يتألف فقط من جماعات نساك توسكانا (بما في ذلك نساك الثالوث الأقدس):

  • نساك القديس ويليام
  • بريتين (سميت على اسم القديس بلاسيوس دي بريتينيس)
  • اتحدت جماعة البونيتس (المسماة على اسم القديس يوحنا الصالح )، وجماعة فراتريس ساكاتي في إيطاليا، وبعض بيوت الفقراء الكاثوليك مع البونيتس. وبحلول عام 1256، امتلك البونيتس أحد عشر ديرًا.

في هذا الفصل، انتُخب لانفرانك سيتالا، زعيم البونيتس، رئيسًا عامًا. [ 10 ] واعتُمد الرداء الأسود ذو الحزام، الذي كان يرتديه النساك التوسكانيون، زيًا دينيًا موحدًا ، وتوقف استخدام العصي التي كان يحملها البونيتس تماشيًا مع التقاليد النسكية، ولتمييز أنفسهم عن النساك الذين كانوا يتسولون. [ 21 ] وأصبح النظام الديني للرهبان، الذي تأسس قبل 12 عامًا، يتألف الآن من 100 دير أو أكثر.

في التاسع من أبريل عام ١٢٥٦، أصدر البابا ألكسندر الرابع المرسوم البابوي " Licet Ecclesiae catholicae" (Bullarium Taurinense، الطبعة الثالثة، ٦٣٥ صفحة) الذي أكد دمج رهبان يوحنا الصالح (وفقًا لقانون القديس أوغسطين، ١٢٢٥)، ورهبان القديس ويليام (وفقًا لقانون القديس بنديكت)، ورهبان بريتينو (وفقًا لقانون القديس أوغسطين، ١٢٢٨)، ورهبان مونتي فافالي (وفقًا لقانون القديس بنديكت)، وجماعات أصغر أخرى، ورهبان توسكانا، فيما عُرف رسميًا باسم "رهبنة رهبان القديس أوغسطين". [ ١٠ ] ومنذ البداية تقريبًا، أصبح مصطلح "الرهبان" تسمية غير دقيقة، إذ كانوا يُصنفون ضمن الرهبان، وأصبحوا رابع رهبانية من الرهبانيات المتسولة. وكانت ممارساتهم وأسلوب حياتهم معتدلة نسبيًا في ذلك الوقت، حيث كان يُسمح بتناول اللحوم أربعة أيام في الأسبوع. [ ٢٢ ]

في أغسطس 1256، انسحب عدد من الأديرة التابعة لرهبنة ويليام من النظام الرهباني المتشكل حديثًا، وسُمح لها بالاستمرار كجماعة منفصلة تحت حكم البينديكتين. [ 23 ] [ 10 ]

اتسمت السنوات الأولى من تاريخ الرهبنة بتفانٍ كبير في التعلم والدراسة والصلاة وخدمة الفقراء والدفاع عن البابا والكنيسة، وهي سمة مميزة للرهبنة متجذرة في كونها الرهبنة الوحيدة في تاريخ الكنيسة التي أسسها البابا مباشرةً. في كتابه " حياة الإخوة" ، كتب المؤرخ والراهب الأوغسطيني جوردان الساكسوني، الذي عاش في القرن الرابع عشر: "من المؤكد أن الرهبنة في وضعها الحالي تقوم أساسًا على الأعمال الروحية، تلك المتعلقة بالحياة التأملية. وهي كالتالي: ترنيم الصلوات اليومية؛ خدمة المذبح؛ الصلاة؛ ترنيم المزامير؛ التعبد لقراءة أو دراسة الكتاب المقدس؛ تعليم كلمة الله والتبشير بها؛ سماع اعترافات المؤمنين؛ تحقيق خلاص النفوس بالقول والفعل." [ 24 ]

توسعت الرهبنة خارج أوروبا إلى شرق البحر الأبيض المتوسط، واستحوذت لفترة وجيزة على دير في عكا قبيل فتحها عام ١٢٩١. وفي منتصف القرن الرابع عشر، استحوذ الرهبان الأوغسطينيون على دير سان سالفاتوري الكبير في هيراكليون البندقية ( كانديا في العصور الوسطى )، حيث حاولوا استغلال عبادة نيكولاس التولينتيني لجذب السكان المحليين الناطقين باليونانية. [ ٢٥ ] وظل المبنى قائمًا في ساحة كورناروس حتى هُدم عام ١٩٧٠.

يضم الرهبان الأوغسطينيون أكثر من اثني عشر قديساً، بالإضافة إلى العديد من الأعضاء الذين أعلنتهم الكنيسة مباركين . [ 26 ] وكان الأسقف روبرت بريفوست آخر عضو في الرهبنة يُرقى إلى رتبة الكاردينالية حتى انتخابه بابا باسم البابا ليو الرابع عشر عام 2025.

امتيازات النظام

مُنحت الرهبنة امتيازات كنسية منذ بداياتها تقريبًا. فقد حرّر البابا ألكسندر الرابع الرهبنة من سلطة الأساقفة؛ وفي عام ١٤٩٠، منح البابا إنوسنت الثامن كنائس الرهبنة صكوك غفران لا تُنال إلا بالمشاركة في درب درب التبانة في روما؛ ووضع البابا بيوس الخامس الرهبنة الأوغسطينية ضمن الرهبنات المتسولة ، ورتبها في المرتبة التالية للرهبنة الكرملية . ومنذ نهاية القرن الثالث عشر، كان أمين سر الكنيسة في القصر البابوي دائمًا راهبًا أوغسطينيًا، يُرسم أسقفًا . وقد صادق البابا ألكسندر السادس على هذا الامتياز ومنحه للرهبنة إلى الأبد بموجب مرسوم بابوي صدر عام ١٤٩٧. وكان شاغل هذا المنصب هو رئيس رعية الفاتيكان (التي تُعد كنيسة القديس بولس كنيستها الرعوية). كان من مهامه أيضًا حفظ قربانة مقدسة في مصلاه ، والتي كان يجب تجديدها أسبوعيًا وإبقاؤها جاهزة في حالة مرض البابا، حيث كان من حق خادم الكنيسة البابوية منح البابا الأسرار المقدسة الأخيرة. وكان على خادم الكنيسة مرافقة البابا دائمًا في أسفاره، وخلال المجمع الانتخابي كان هو من يقيم القداس ويمنح الأسرار المقدسة . وكان يقيم في الفاتيكان مع مساعده وثلاثة إخوة علمانيين من الرهبنة (انظر: روكا، "Chronhistoria de Apostolico Sacrario"، روما، 1605). لا يزال الرهبان الأوغسطينيون، اعتبارًا من عام 2009، يؤدون واجبات أمناء الكنيسة البابوية، لكن تعيين أسقف أوغسطيني أمين للكنيسة قد انتهى في عهد البابا يوحنا بولس الثاني مع تقاعد بيتروس كانيسيوس فان ليرد في عام 1991. في روما البابوية، كان الرهبان الأوغسطينيون يشغلون دائمًا أحد كراسي جامعة سابينزا ، وأحد المناصب الاستشارية في مجمع الطقوس .

الرهبان الحفاة والمتذكرون

أبراهام وسانكتا كلارا (1644–1709)

تأسست جماعة الرهبان الأوغسطينيين الحفاة في إيطاليا عام ١٥٨٨ كحركة إصلاحية داخل الرهبنة، ولها دساتيرها الخاصة التي تختلف عن دساتير الرهبان الأوغسطينيين الآخرين. ونشأت جماعة الرهبان الأوغسطينيين المتأملين في إسبانيا عام ١٥٩٢ للهدف نفسه. إلا أنهم اليوم يُكرسون جهودهم بشكل أساسي للرعاية الرعوية .

تنظيم النظام

يتبع النساك الأوغسطينيون، إلى جانب اتباعهم لقواعد القديس أوغسطين، الدساتير التي وضعها أوغسطينوس نوفيلوس (توفي عام 1309)، الرئيس العام للرهبنة من عام 1298 إلى 1300، وكليمنت الأوسيمي. أُجريت مراجعة للدساتير في روما عام 1895، ثم نُقحت مرة أخرى ونُشرت في روما في العام نفسه، مع إضافات في عامي 1901 و1907. [ 10 ] واليوم، تتبع الرهبنة الدساتير التي أُقرت في الاجتماع العام العادي لعام 2007.

تُدار شؤون الرهبنة على النحو التالي: يرأسها الرئيس العام، الذي يُنتخب كل ست سنوات من قبل المجلس العام . ويُعاونه ستة مساعدين وسكرتير، يُنتخبون أيضًا من قبل المجلس العام. ويُشكل هؤلاء مجلس الإدارة العام . تُدار كل مقاطعة من قبل رئيس إقليمي ، وكل مفوضية من قبل مفوض عام ، وكل من الرهبانيتين من قبل نائب عام ، وكل دير من قبل رئيس (باستثناء دير ألت-برون التشيكي في مورافيا الذي يخضع لرئاسة دير )، وكل كلية من قبل مدير . يضم الرهبنة كهنة وإخوة علمانيين . وللرهبنة الأوغسطينية، كمعظم الرهبانيات، راعٍ كاردينالي .

يتبع الرهبان الأوغسطينيون قاعدة القديس أوغسطين، المقسمة إلى ثمانية فصول (الغرض من الحياة المشتركة وأساسها، والصلاة، والاعتدال وإنكار الذات، والحفاظ على العفة والتصحيح الأخوي، ورعاية ممتلكات الجماعة وعلاج المرضى، وطلب المغفرة ومسامحة الآخرين، والحكم والطاعة، والالتزام بالقاعدة). [ 27 ] كما يستخدم الأوغسطينيون الموهبة الروحية أو "هبة الروح القدس" لتوجيه الحياة الجماعية.

زيّ الرهبان في الجوقة وخارجها عبارة عن سترة من الصوف الأسود بأكمام طويلة واسعة، وحزام من الجلد الأسود ، وعباءة كتف كبيرة مُلحق بها غطاء رأس طويل مدبب يصل إلى الحزام. أما الزي الداخلي فيتألف من سترة سوداء ووشاح ، يُلبس فوقهما وشاح الكتف. في العديد من الأديرة، كان اللون الأبيض هو اللون السائد سابقًا في المناطق التي لا يوجد بها رهبان دومينيكان . في المناخات الحارة، يميل الرهبان الأوغسطينيون إلى ارتداء أزياء بيضاء لأنها تُميزهم بسهولة عن أزياء الدومينيكان (أي بدون وشاح طويل، أو مسبحة، إلخ).

كاريزما رهبنة القديس أوغسطين

"إن أساس الحياة الأوغسطينية هو الحياة المشتركة" [ 28 ] مع بُعد تأملي.

المجتمعات المجمعة

تنتمي بعض الرهبانيات والجماعات الأخرى إلى عائلة الرهبنة الأوغسطينية إما لاتباعها قواعد أوغسطين، [ 29 ] أو لوجودها كجماعات مستقلة، [ 30 ] أو لدمجها رسميًا من خلال دساتيرها في الرهبنة الأوغسطينية العالمية. [ 31 ] ولا يُحتسب هذا العدد الإجمالي في هذه المقالة لأن نظام الحوكمة والمحاسبة في الكنيسة الكاثوليكية يُسهّل الوصول إلى أعداد رجال الدين المُرَسَّمين والتحقق منها. ومن بين هذه الجماعات:

الجمعيات العلمانية الأوغسطينية

الجمعيات العلمانية هي جماعات تطوعية، تتألف عمومًا من أفراد متزوجين أو عُزّاب، ممن لديهم تعاطف واهتمام بالنهج الأوغسطيني في الحياة. لا يلتزم هؤلاء العلمانيون بنذور الرهبنة، بل يقدمون الدعم لعمل الرهبنة الأوغسطينية من خلال العمل التطوعي، والتبرعات النقدية والعينية، ودراسة ونشر تعاليم القديس أوغسطين والنهج الأوغسطيني.

من أبرز هذه الجماعات، الجماعات الثالثة المرتبطة بفروع مختلفة من الرهبانيات المتسولة. وهي جماعة الأوغسطينيين العلمانيين [ 34 ] وجماعة الأوغسطينيين العلمانيين المتأملين . يلتزم أعضاؤها، بصفتهم علمانيين ، التزامًا رسميًا وعلنيًا باتباع حياة الرهبنة ورسالتها على أكمل وجه.

وتشمل الجمعيات الأخرى التي تدعم روح وعمل الرهبان والأخوات: أخوية مريم العذراء للحزام [ 35 ] في إيطاليا، وأصدقاء أوغسطين في الفلبين، وأصدقاء أوغسطين [ 36 ] في أستراليا.

الممارسات التعبدية

سيدة المشورة الصالحة، بريشة باسكوالي سارولو

تشمل الممارسات التعبدية الخاصة المرتبطة بالرهبنة الأوغسطينية، والتي سعت جاهدةً لنشرها، تبجيل العذراء مريم تحت لقب "أم المشورة الصالحة" ( Mater Boni Consilii )، والتي يمكن رؤية صورتها المعجزة في كنيسة الأوغسطينيين في جينازانو بمقاطعة روما. وقد انتشر هذا التعبد إلى كنائس وبلدان أخرى، وشُكّلت أخويات لتشجيعه. [ 37 ] وينشر الأوغسطينيون العديد من الدوريات المخصصة لتكريم سيدة المشورة الصالحة في إيطاليا وإسبانيا وألمانيا. كما يشجع الأوغسطينيون، بموافقة البابا ليو الثالث عشر ، على التعبد بعباءة سيدة المشورة الصالحة.

إلى جانب هذا التعبد، دأبت الرهبنة على رعاية أخوية سيدة العزاء . يرتدي أعضاؤها عادةً وشاحًا أو حزامًا جلديًا مباركًا تكريمًا للقديسين أوغسطين ومونيكا ونيكولاس من تولينتينو ، ويتلون يوميًا ثلاثة عشر صلاة من صلاة الأبانا والسلام عليك يا مريم وصلاة السلام عليك يا ملكة السماء ، ويصومون صيامًا شديدًا عشية عيد القديس أوغسطين، ويتناولون القربان المقدس في أعياد القديسين الثلاثة المذكورين. أسس هذه الأخوية البابا يوجين الرابع في سان جياكومو، بولونيا ، عام ١٤٣٩، ورفعها البابا غريغوري الثالث عشر إلى مرتبة أخوية كبرى عام ١٥٧٥، ثم أُلحقت بالرهبنة الأوغسطينية.

توجد أيضًا العديد من المرافق المخصصة لمريم العذراء تحت اسم سيدة النعمة . يدير الرهبان الأوغسطينيون الكنديون مزار ماريليك لسيدة النعمة في مدينة كينغ، أونتاريو ؛ ويقع دير سيدة النعمة في نوفا سكوتيا. [ 38 ]

تبجيل الشخصيات البارزة

القديسون

مباركون

الأنبياء الجليلون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيس، جان. "قاعدة القديس أوغسطين". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  2. ↑ ماكبراين، ريتشارد. "قاعدة القديس أوغسطين"، موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية (1995). ص 112.
  3. ^ "أوردين ديجلي أجوستينياني سكالزي" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 26-03-2012 . تم الاسترجاع 2012/08/03 .
  4. ↑ «الأوغسطينيون»، مقاطعة القديس توما فيلانوفا. مؤرشف في 17 فبراير 2015، على موقع Wayback Machine.
  5. ↑ "سان أغوستين" . 14 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  6. ↑ أوغسطينوس، اعترافات هيبو 10، 27
  7. ↑ أوغسطينوس من هيبو، عظات 336، 1 PL 38، 1472
  8. ↑ جوقة سانت فلوريان للأولاد
  9. ↑ "مقتنيات المجموعة: مساهمات من علماء اللاهوت والباحثين الأوغسطينيين" . digital.library.villanova.edu . تاريخ الاسترجاع: 12-12-2017 .
  10. 1 2 3 4 5 هايمبوخر، ماكس. "رهبان القديس أوغسطين" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 - عبر موقع نيو أدڤنت.
  11. 1 2 3 "الرهبنة الأوغسطينية"، رهبنة القديس أوغسطين
  12. ^ إلكو ، كريستينا (2023). “تزوير الماضي الأوغسطيني: إعطاء حكم القديس أوغسطين في تدريجي دويسينتو”. جيستا . 62 (2): 95-126 . دوى : 10.1086/723217 .
  13. ^ إلكو ، كريستينا (2023). “تزوير الماضي الأوغسطيني: إعطاء حكم القديس أوغسطين في تدريجي دويسينتو”. جيستا . 62 (1): 95-126 . دوى : 10.1086/723217 .
  14. ↑ أنتوني ألاريا. "القساوسة والراهبات النظاميون" . نيو أدڤنت . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2017 .المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  15. ↑ "تاريخ النظام"، دير نويبورغ
  16. ↑ "الأوغسطينيون - رهبنة القديس أوغسطين" . augustinians.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  17. ↑ القواعد والدساتير، رهبانية القديس أوغسطين، روما، الكوريا العامة الأوغسطينية، 2008
  18. ↑ "الكاريزما - رهبنة القديس أوغسطين" . augustinians.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-12-12 .
  19. ↑ انظر بونيفاتيوس ص. الثامن، ساسر أوردو فيستر، 21.I.1298؛ Inter sollicitudines nostras، 16.I.1302، في Bullarium، 44-45. 50-52. كليمنس ص. السادس، Ad fructus uberes، 19.VIII.1347، المرجع نفسه، 64-65. لومن جينتيوم 45.
  20. ↑ رانو، بالبينو، الأصول الأوغسطينية، الكاريزما، والروحانية ، فيلانوفا، دار النشر الأوغسطينية، 1994، 29
  21. ↑ أندروز، فرانسيس (2006). الرهبان الآخرون: الكرمليون، والأوغسطينيون، ورهبان الساك، ورهبان البييد في العصور الوسطى . مطبعة بويديل.
  22. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " النساك الأوغسطينيون ". الموسوعة البريطانية . المجلد 2 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 911.     
  23. ↑ ويبستر، دوغلاس رايموند. "الويلياميون". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 30 مايو 2021. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  24. ↑ «جوردان الساكسوني»، أوجنيت. مؤرشف في 6 أكتوبر 2011، على موقع Wayback Machine.
  25. ↑ إيلكو، كريستينا (2021). "استعادة دير سان سالفاتوري الأوغسطيني في كانديا البندقية". مجلة التاريخ الكنسي . 72 (2): 276-279 . doi : 10.1017/S0022046920000755 .
  26. ↑ "قديسو الرهبنة الأوغسطينية، والمباركون، وأيام الأعياد" . رهبان أوغسطينيون من الغرب الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2017 .
  27. ↑ "جذور الروحانية الأوغسطينية" . الأوغسطينيون في الغرب الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2017 .
  28. ↑ «الكاريزما»، الرهبان الأوغسطينيون: الكوريا العامة الأوغسطينية
  29. ↑ "جمعية القديس أوغسطين الكهنوتية" . 23-11-2011. مؤرشف من الأصل في 23-11-2011 . تم الاطلاع عليه في 12-12-2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  30. ↑ نيكولاس، الراهب شين. "تاريخنا" . www.aihmfriars.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  31. ↑ «جمعية القديس أوغسطين» . جمعية القديس أوغسطين . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2017 .
  32. ^ "الأخوات – أوغسطينوس من بؤس يسوع" . www.augustines.org . تم الاسترجاع 2017/12/12 .
  33. ↑ قاعدة القديس أوغسطين ودساتير نظام الكلمة المتجسدة والسر المقدس ، نيويورك: شوارتز، كيروين، وفوس، 1893، ص 33-35.
  34. ↑ "جماعات الأوغسطينيين العلمانيين - المجتمع العلماني" . augustinians.org.au . ١٩ أغسطس ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٩ أغسطس ٢٠٠٦.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  35. ↑ "بازيليكا سانتا ريتا دا كاسيا: الأخوة" . santaritadacascia.org . ١٨ يوليو ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٨ يوليو ٢٠٠٧.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  36. ↑ "جماعات الأوغسطينيين العلمانية - أصدقاء الأوغسطينيين" . augustinians.org.au . ١٩ أغسطس ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٩ أغسطس ٢٠٠٦.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  37. ↑ مكتبة ماريان/معهد ماريان الدولي للأبحاث، دايتون، أوهايو 45469-1390 Udayton.edu
  38. ↑ ماريليك

فهرس

  • قائمة المراجع للموقع الرسمي للرهبنة الأوغسطينية
  • أوغسطين فرس النهر، حكم دساتير القديس أوغسطين Ordinis Fratrum S. Augustini (روما 1968)
  • الأوغسطينيون (1244-1994): تاريخنا بالصور . بوبليكازيوني أغوستينياني، روما، إيطاليا.
  • كانينغ؛ ر. (1984). قاعدة القديس أوغسطين . دارتون، لونغمان وتود.
  • إيبسورث، القس والتر (1973). رائد الكاثوليكية فيكتوريا . دار بولدينغ للنشر. رقم ISBN 0-85884-096-0.
  • إيكرمان، كارل دبليو. (1999)، "الأوغسطينيون"، في فالبوش، إروين (محرر)، موسوعة المسيحية ، المجلد  1، غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز، الصفحات 164-165 ، رقم ISBN  0-8028-2413-7
  • إلكو، كريستينا (2023). “تزوير الماضي الأوغسطيني: إعطاء حكم القديس أوغسطين في تدريجي دويسينتو”. جيستا . 62 (1): 95-126 . دوى : 10.1086/723217 .
  • إيلكو، كريستينا (2021). "استعادة دير سان سالفاتوري الأوغسطيني في كانديا البندقية". مجلة التاريخ الكنسي . 72 (2): 259-279 . doi : 10.1017/S0022046920000755 .
  • هاكيت؛ مايكل بنديكت (2002). حضور في عصر الاضطرابات: الأوغسطينيون الإنجليز والأيرلنديون والاسكتلنديون في الإصلاح والإصلاح المضاد . المعهد التاريخي الأوغسطيني، جامعة فيلانوفا، بنسلفانيا. ISBN 1-889542-27-X.
  • هيكي، بي جيه (1981). تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في شمال نيجيريا . منشورات أوغسطينية في نيجيريا، جوس، ولاية بلاتو، نيجيريا.
  • حرره مارتن؛ إف إكس وكلير أورايلي. الرهبان الأوغسطينيون الأيرلنديون في روما، 1656-1994 والبعثات الأوغسطينية الأيرلندية في جميع أنحاء العالم . كلية القديس باتريك، روما، إيطاليا.{{cite book}}له |author1=اسم عام ( مساعدة )
  • Orbis Augustinianus sive conventuum O. Erem. SA chorographica et topographica descriptio Augustino Lubin، باريس، 1659، 1671، 1672.
  • رانو، بالبينو (1994). الأصول الأوغسطينية والموهبة والروحانية . فيلانوفا، بنسيلفانيا: مطبعة أوغسطينوس.
  • Règle de S. Augustin pour les réligieuses de son ordre؛ ودستوريون دي لا مجمع Religieuses du Verbe-Incarne et du Saint-Sacrament (ليون: Chez Pierre Guillimin، 1662)، الصفحات  من 28 إلى 29. راجع. نُشرت طبعة لاحقة في ليون (Chez Briday، Libraire، 1962)، الصفحات من  22 إلى 24. الطبعة الإنجليزية، حكم القديس أوغسطين ودساتير نظام الكلمة المتجسد والقربان المقدس (نيويورك: شوارتز، كيروين، وفاوس، 1893)، ص  33-35.
  • زومكيلر، أدولار (1986). مثال أوغسطين للحياة الدينية . مطبعة جامعة فوردهام، نيويورك.
  • زومكيلر، أدولار (1987). قاعدة أوغسطين . دار النشر الأوغسطينية، فيلانوفا، بنسلفانيا.
  • مقالة في الموسوعة الكاثوليكية