شبه البلاجية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شبه البلاجية (أو شبه البلاجية ) هي مدرسة فكرية تاريخية مسيحية لاهوتية وخلاصية تتناول دور الإرادة الحرة في الخلاص . في الفكر شبه البلاجي، يُفرَّق بين بداية الإيمان ونموه. يُعلِّم الفكر شبه البلاجي أن النصف الثاني - أي نمو الإيمان - هو من عمل الله، بينما بداية الإيمان هي فعل إرادة حرة ، ولا تتدخل النعمة إلا لاحقًا. [ 1 ]

يُعتبر مصطلح "شبه البلاجية"، وهو مصطلح صاغه القرن السادس عشر، تسمية خاطئة في نظر العديد من الباحثين المعاصرين. وقد استُخدم مصطلح "شبه البلاجية" في كثير من الأحيان بمعنى ازدرائي.

نشأت شبه البلاجية، نظريًا، كحل وسط بين البلاجية وتعاليم آباء الكنيسة ، مثل القديس أوغسطين . يؤمن أتباع البلاجية بأن الإنسان يولد طاهرًا من الخطيئة، ولا يحتاج إلى الخلاص إلا إذا اختار الخطيئة، وهو اعتقاد أُدين باعتباره هرطقة . في المقابل، علّم أوغسطين أن الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الله إلا بنعمته. ومثل البلاجية، وُصفت شبه البلاجية، كما تُعرف اليوم، بالهرطقة من قِبل الكنيسة الغربية في مجمع أورانج الثاني عام 529.

في المقابل، تُعلّم معظم الطوائف المسيحية أن مبادرة الإيمان من الله. ويُعلّم بعضها، ولا سيما الكاثوليك والأرثوذكس، أنها تتطلب تعاونًا حرًا من جانب الإنسان ( التآزر ): "إن فعل الله الأبوي يكون أولًا بمبادرة منه، ثم يتبعه فعل الإنسان الحر من خلال تعاونه". [ 2 ] "بما أن المبادرة لله في نظام النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق نعمة المغفرة والتبرير الأولية في بداية الاهتداء. وبدافع من الروح القدس والمحبة، نستطيع حينها أن نستحق لأنفسنا وللآخرين النعم اللازمة لتقديسنا، ولزيادة النعمة والمحبة، ولبلوغ الحياة الأبدية". [ 3 ]

اللاهوت البلاجي وشبه البلاجي

البلاجية هي عقيدة ترى أن الإنسان قادر على البحث عن الله في ذاته بمعزل عن أي تدخل إلهي أو من الروح القدس ، وبالتالي فإن الخلاص يتحقق بجهوده الذاتية. سُميت هذه العقيدة نسبةً إلى بيلاجيوس ، وهو راهب بريطاني اتُهم بتطويرها (ويبدو أنه ادعى في رسائله أن الإنسان لا يفعل الخير بمعزل عن النعمة، مؤكدًا فقط أن جميع البشر يتمتعون بحرية الإرادة بفضل هبة الله). وقد عارضها بشدة أوغسطينوس أسقف هيبو ، وأعلنها البابا زوسيموس بدعة عام 418. وبرفضها وجود الخطيئة الأصلية ، تُعلّم هذه العقيدة أن الإنسان قادر بطبيعته على اختيار الخير. [ 4 ]

في ما يُعرف بالفكر شبه البلاجي، يشارك كل من الله والإنسان دائمًا في عملية الخلاص. يتخذ الإنسان خياراته بإرادته الحرة، ويعينه الله من خلال الخلق، والنعمة الطبيعية، والنعمة "الخارقة للطبيعة"، وقيود الله على غزو الشياطين؛ ويقود الله الإنسان باستمرار إلى خيارات حقيقية، يعينه الله عليها أيضًا، في مسيرة نموه الروحي نحو الخلاص. العملية برمتها نعمة؛ والتركيز على لحظات اتخاذ القرار المحددة يكون دائمًا في سياق نعمة الله الشاملة. يشبه الفكر شبه البلاجي مذهب التآزر ، وهو المذهب الآبائي التقليدي . [ 5 ]

العصر الآبائي

لم يكن مصطلح "شبه البلاجية" معروفًا في العصور القديمة، ولم يظهر إلا في الربع الأخير من القرن السادس عشر فيما يتعلق بعقيدة لويس دي مولينا عن النعمة: اعتقد معارضو هذا اللاهوتي أنهم رأوا تشابهًا وثيقًا مع الآراء التي دافع عنها رهبان جنوب بلاد الغال في مرسيليا وحولها بعد عام 428.

حتى بعد أن تبيّن خطأ هذا الخلط بين أفكار مولينا ورهبان مرسيليا، ظلّ مصطلح "شبه البلاجية" المُستحدث شائعًا في الأوساط العلمية، باعتباره وصفًا مناسبًا لآراء هؤلاء الرهبان، ولا سيما يوحنا كاسيان ، الذين قيل إنهم سعوا إلى التوفيق بين البلاجية والأوغسطينية . وقد أُدينت هذه الآراء باعتبارها هرطقة في مجمع أورانج المحلي (529) بعد مناقشات امتدت لأكثر من مئة عام. [ 6 ] ومع ذلك، اعتبر الرهبان، تماشيًا مع آباء الصحراء ، تعاليمهم هي التعاليم القديمة للكنيسة.

نُسبت العديد من التعاليم التاريخية خطأً إلى فلسفة شبه بيلاجية، دون أن تتناول في الواقع مسألة أولوية النعمة على الإرادة البشرية. فعلى سبيل المثال، في أواخر القرن الخامس الميلادي، أجاب الأسقف الغالي فاوستوس من رييز على سؤال أحد رعيته حول شرعية اعتراف شخص على فراش الموت وهو يرتكب خطيئة مميتة: فقد رأى فاوستوس أنه لا يمكن الحصول على غفران فعلي رغم قرار التوبة، لعدم وجود محاولة للتكفير عن الخطيئة (التنصل العلني من الخطيئة، والتكفير، والصلاة، وما إلى ذلك). وقد تناقضت صياغة فاوستوس، على سبيل المثال، مع إعلان البابا سلستين الأول عام 428 ضد "اليأس من رحمة الله"، ودُحضت بكتابات الأسقف أفيتوس من فيينا ، الذي أكد أن نية التكفير (إذا كان الخاطئ على قيد الحياة، وفقًا للقانون 13 من مجمع نيقية الأول ) كافية تمامًا للتوبة الصادقة. [ 7 ] لذا فإن ادعاءات فاوستوس تتعلق بالإيمان مقابل ضرورة التوبة، وليس بأولوية النعمة على الإرادة البشرية.

تطور المصطلح واستخدامه اللاحق

الاستخدام المبكر للمصطلح

أول من استخدم مصطلح "شبه بيلاجي" كان ثيودور بيزا . يرفض كتاب "موجز صيغة الوفاق اللوثرية " (1577) "العقيدة الزائفة لشبه البيلاجيين، الذين يعلّمون أن الإنسان يستطيع بقواه الذاتية أن يبدأ اهتدائه، لكنه لا يستطيع إتمامه بالكامل دون نعمة الروح القدس". [ 8 ]

بين عامي 1590 و 1600، تم تطبيق مصطلح "شبه البلاجية" على مذهب النعمة الذي وضعه لويس دي مولينا ، والذي اتُهم في ذلك الوقت بأنه مشابه لتعاليم الماسيليين. [ 6 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تُشدد الكنيسة الأرثوذكسية عمومًا على عقيدة التأله التآزرية في مفهومها للخلاص باعتباره عملية تحوّل شخصي إلى صورة الله في المسيح من خلال الروح القدس. ويربط التأله ارتباطًا وثيقًا بين فكرتي التبرير والتقديس ؛ إذ يُكتسب الخلاص من خلال تأليه الإنسان. وقد يرفض بعض لاهوتيي التقاليد البروتستانتية الكلاسيكية هذه العقيدة ، واصفين إياها بأنها شبه بيلاجية، بحجة أنها توحي بأن الإنسان يُسهم في خلاصه بنفسه. [ 9 ] إلا أن المسيحية الأرثوذكسية ترفض هذا الاتهام، إذ ظلت، على عكس التقاليد الغربية الراسخة، بمنأى عن تأثير اللاهوت الأوغسطيني في معظمها، وترى أنه "لكي يقوم المتجدد بالخير الروحي - لأن أعمال المؤمن، التي تُسهم في الخلاص وتُنجز بنعمة إلهية، تُسمى بحق أعمالًا روحية - فمن الضروري أن يُرشد ويُسبق بالنعمة... وبالتالي، لا يستطيع من تلقاء نفسه القيام بأي عمل يليق بالحياة المسيحية". [ 10 ]

يُعتبر يوحنا كاسيان ، المعروف بتعاليمه حول التأله ، قديسًا في الكنائس الشرقية والكاثوليكية الرومانية. ويُعتقد عمومًا أنه كان من أوائل دعاة شبه البلاجية. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] لكن بعض الباحثين المعاصرين ينكرون أن آراءه كانت في الواقع شبه بلاجية. تكتب لورين بريستاس: "بالنسبة لكاسيان، الخلاص، من بدايته إلى نهايته، هو أثر نعمة الله. إنه إلهي بالكامل." [ 15 ] ويذكر أوغسطين كاسيداي أن كاسيان "يؤكد صراحةً أن نعمة الله، لا الإرادة الحرة للإنسان، هي المسؤولة عن "كل ما يتعلق بالخلاص" - حتى الإيمان." [ 16 ] ويرى آخرون أن "النظر إلى كاسيان باعتباره زعيم "شبه البلاجية" يستند إلى تسلسل زمني تخميني". [ 17 ] تُدرج الكنيسة الكاثوليكية الرومانية يوحنا كاسيان في قائمتها الرسمية للقديسين المعترف بهم ، ويُحتفل بعيده في 23 يوليو، [ 18 ] وتُشير إليه في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . [ 19 ] لم تُؤيد الكنيسة الكاثوليكية أوغسطينوس تأييدًا كاملًا ، [ 20 ] وبينما قبل اللاهوتيون الكاثوليك اللاحقون مرجعية أوغسطينوس، فقد فسروا آراءه في ضوء كتابات كُتّاب مثل كاسيان. [ 21 ] يعتبر كل من الغرب والشرق كلاً من يوحنا كاسيان وأوغسطينوس قديسين .

الكالفينية والأرمينية

في العصر الحديث، استخدم بعض البروتستانت الإصلاحيين مصطلح "شبه بيلاجي" لوصف كل من ينحرف عن مذاهب أوغسطينوس المتعلقة بالسيادة والخطيئة الأصلية والنعمة، ولا سيما البروتستانت الأرمينيون والكاثوليك. ورغم اختلاف لاهوتيات الخلاص الكالفينية واللوثرية اختلافًا كبيرًا في مسائل مثل طبيعة القضاء والقدر ودور الأسرار المقدسة في الخلاص (انظر وسائل النعمة )، فإن كلا الفرعين من البروتستانتية التاريخية يعتبران لاهوت أوغسطينوس مصدر إلهام رئيسي لهما.

اختلف العديد من الأرمينيين مع هذا التعميم، معتبرين إياه تشهيرًا بجاكوبوس أرمينيوس (الذي اشتق منه اسم الأرمينية) والمعارضين الذين تمسكوا بآرائه "الأرمينية" بعد وفاته. ويتمسك جون ويسلي ( المدافع الأنجليكاني عن الأرمينية ومؤسس الميثودية الويسليانية ) وغيره من الأرمينيين الكلاسيكيين والويسليين البارزين بعقيدة الخطيئة التي وصفها بأنها "فساد كامل" و"حرمان تام" للجنس البشري، وهي قريبة من عقيدة كالفن عن الخطيئة الأصلية والفساد الكامل، ولكنها ليست مطابقة لها . [ 22 ] ويرى ويسلي أن الله يسعى باستمرار لاستعادة خرافه الضالة، "لا يريد أن يهلك أحد، بل أن يتوب الجميع" (2 بطرس 3:9). كما يصف اللاهوتي توماس أودن وجهة نظر ويسلي، فإن النعمة السابقة "تبدأ في تمكين المرء [لا مجرد مساعدته ، كما في شبه البلاجية] من اختيار التعاون بشكل أكبر مع نعمة الخلاص. من خلال منح الإرادة القدرة المستعادة على الاستجابة للنعمة، يمكن للشخص حينها أن يصبح بحرية وبشكل متزايد مشاركًا نشطًا وراغبًا في تلقي شروط التبرير." [ 23 ] [ 24 ]

الينسينية واليسوعيون

أدانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما ذُكر آنفًا، شبه البلاجية في مجمع أورانج (529) ، لكنها لا تقبل أيضًا التفسير الكالفيني لأوغسطين. [ 25 ] في القرن الثامن عشر، اتهم اليسوعيون الينسينيين بتأييد المذاهب الأوغسطينية الراديكالية للكالفينية؛ واتهم الينسينيون بدورهم اليسوعيين بشبه البلاجية. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، فعل بليز باسكال ذلك في كتابه " كتابات عن النعمة" . [ 27 ] وقد أيّد المرسوم البابوي الصادر عام 1713 عن البابا كليمنت الحادي عشر ، "أونيجينيتوس" ، اعتراضات اليسوعيين، بإعلانه الينسينية هرطقة. [ 28 ]

حديث

يُعدّ شبه البلاجية شائعًا في الحركة الإنجيلية الشعبية ، [ 29 ] على عكس اللاهوت الإنجيلي الأكاديمي. ويُعتبر مصطلح "شبه البلاجية"، وهو مصطلح صِيغ في القرن السادس عشر، تسميةً خاطئةً [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [34] [ 35 ] [ 36 ] من قِبَل العديد من الباحثين المعاصرين. وتشمل البدائل المقترحة شبه الأوغسطينية، ومناهضة الأوغسطينية، ومناهضة القضاء والقدر. ويُعرف الخلاف اللاهوتي التاريخي أيضًا باسم الجدل الأوغسطيني. [ 37 ] وقد استُخدم مصطلح "شبه البلاجية" في كثير من الأحيان بمعنى ازدرائي. [ 31 ] [ 38 ] [ 35 ]

ملحوظات

  1. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3), مقالة "شبه البلاجية".
  2. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2008
  3. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2010
  4. ↑ آدامز، نيكولاس (2007). "البلاجية: هل يمكن للناس أن يخلصوا بجهودهم الذاتية؟". في: كواش، بن؛ وارد، مايكل (محرران). الهرطقات وكيفية تجنبها . لندن: دار نشر SPCK . ص 91. ISBN  978-0-281-05843-3.
  5. ↑ كاسيان، المؤسسة 12، المؤتمر 3، المؤتمر 13
  6. 1 2 "جوزيف بول، "شبه البلاجية" في الموسوعة الكاثوليكية 1912" . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2011 .
  7. ↑ نودز، دانيال ج. (1988). ""De Subitanea Paenitentia" في رسائل فاوستوس من ريز وأفيتوس من فيين" . أبحاث في اللاهوت القديم والعصور الوسطى . 55 : 30–40 . ISSN 0034-1266 . JSTOR 26188921 .  
  8. ↑ المادة الثانية: حرية الإرادة. المادة الثالثة: النفي
  9. ↑ هورتون، مايكل (2004). "هل الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية متوافقتان؟ لا". في جيمس ستاموليس (محرر). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . غراند رابيدز: زوندرفان. ص 139-140 . ISBN  0-310-23539-1.
  10. ↑ اعتراف دوسيثيوس، المرسوم 14
  11. ↑ "القديس يوحنا كاسيان" . الموسوعة البريطانية .
  12. ↑ "جون كاسيان" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية.
  13. ↑ ريتشارد ليشر (2002)، جماعة الوعاظ . إيردمانز. ISBN 0-8028-4609-2ص 182
  14. ↑ ويليام دبليو. كيبلر (1995). فرنسا في العصور الوسطى . مكتبة جارلاند المرجعية للعلوم الإنسانية. ISBN 0-824-04444-4ص 180
  15. ↑ لورين بريستاس (1993). الأنثروبولوجيا اللاهوتية ليوحنا كاسيان . أطروحة دكتوراه، كلية بوسطن . OCLC 39451854 
  16. ↑ أوغسطين كاسيداي (2007). التقليد واللاهوت عند القديس يوحنا كاسيان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-929718-5ص 103
  17. ↑ آلان د. فيتزجيرالد (1999). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . إيردمانز. ISBN 0-8028-3843-Xص 763
  18. ^ مارتيرولوجيوم رومانوم . Libreria Editrice Vaticana، 2001. ISBN 88-209-7210-7ص 385
  19. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 2785
  20. ^ إدوين زاكريسون (2004). في ظهر آدم . iUniverse. رقم ISBN 9780595307166ص 73
  21. ^ جوستو إل غونزاليس (2010). [ https://books.google.com/books?id=kEXOzNeSgWoC&dq=Gonz%C3%A1lez+%22 such+writers+as+Cassian%22&pg=PA58 تاريخ الفكر المسيحي . المجلد. 2. مطبعة أبينجدون. رقم ISBN 9781426721915ص ٥٨
  22. ↑ ويسلي، جون. "العظة 44: الخطيئة الأصلية" . مركز ويسلي على الإنترنت .
  23. ↑ أودين، توماس سي. (1994). المسيحية الكتابية لجون ويسلي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 243. 
  24. ↑ ويسلي، جون. "الخطبة التاسعة: روح العبودية والتبني" . مركز ويسلي على الإنترنت .
  25. ↑ جيمس أكين، "المشي على أطراف الأصابع عبر زهرة التوليب"
  26. ↑ روبرت أ. ماريكس، القديس شيشرون واليسوعيون (دار نشر آشجيت، 2008، رقم ISBN) 978-0-7546-6293-8)، ص 130
  27. ↑ ميل، جان (1969). باسكال واللاهوت . مطبعة جونز هوبكنز. ص 173. 
  28. ↑ أورلاندو أو. إسبين، جيمس ب. نيكولوف، قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية (دار النشر الليتورجية 2007، رقم ISBN) 978-0-8146-5856-7)، ص 664
  29. ↑ أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: أساطير وحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. ص 30-31 . إن الإنجيل الذي يُبشَّر به وعقيدة الخلاص التي تُدرَّس في معظم منابر الكنائس الإنجيلية، والتي يؤمن بها معظم المصلين، ليسا أرمينية كلاسيكية، بل شبه بيلاجيانية [...] واليوم، تُعدّ شبه بيلاجيانية اللاهوت السائد لدى معظم المسيحيين الإنجيليين الأمريكيين. ويتجلى ذلك في شيوع عبارات مبتذلة مثل: "إذا خطوت خطوة واحدة نحو الله، فسيأتي إليك بقية الطريق". 
  30. ↑ ويفر 2014 ، ص. xiv–xv.
  31. 1 2 باكوس، إيرينا؛ جودريان ، عزة (2013-12-13). "«الشبه بيلاجيانية»: أصول المصطلح ودخوله تاريخ الهرطقة . مجلة التاريخ الكنسي . 65 (1): 25-46 . doi : 10.1017/S0022046912000838 . S2CID 171011231 . 
  32. ↑ ماثيسن، رالف و. (2018). "فينسنت الليريني" . موسوعة بريل للمسيحية المبكرة . بريل.
  33. ↑ ساك، إي إل (2002). "الوعظ البيلاجي/المناهض للبيلاجي: القضاء والقدر، والنعمة، والأعمال الصالحة في عظات جوردان من كويدلينبورغ، أويسا (توفي عام 1380)". أوغسطينيا . 52 (2/4): 311-334 . ISSN 0004-8003 . JSTOR 44992752 .  
  34. ↑ هوانغ، ألكسندر ي. (24 ديسمبر 2009). "النعمة المتعددة عند يوحنا كاسيان وبروسبر الأكيتاني". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 63 (1): 93-108 . doi : 10.1017/S003693060999024X . S2CID 170498980 . 
  35. 1 2 أوجلياري، دوناتو (2003). النعمة والإرادة الحرة: العلاقة بين النعمة والإرادة الحرة في مناقشة أوغسطين مع ما يسمى بالسيميبلاجيين . مطبعة جامعة لوفين. ص 7-8 . ISBN  978-2-87723-741-3.
  36. ^ بيريرا، جيرزينيو لوبيز (2013). أوغسطينوس هيبو ومارتن لوثر حول الخطيئة الأصلية وتبرير الخاطئ . فاندينهوك وروبريخت. ص. 109. ردمك  978-3-647-55063-3.
  37. ↑ ويفر 2014 ، ص. xv.
  38. ↑ ويلسون، كينيث م. (2018). تحوّل أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة": منهجية شاملة . موهر سيبك. ص 297. ISBN  978-3-16-155753-8.

مصادر

  • ويفر، ريبيكا (2014). "مقدمة". في: هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين (محررون). نعمة مقابل نعمة: المناظرات بعد أوغسطين وبيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ISBN 978-0-8132-2601-9.

للمزيد من القراءة

  • هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين، محرران. (2014). نعمة مقابل نعمة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ISBN 978-0-8132-2601-9.
  • ويفر، ريبيكا هاردن (1996). النعمة الإلهية والفاعلية البشرية: دراسة في جدل شبه بيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1012-4.