المدرسية

جزء من سلسلة عن
المدرسية
المدارس التوماوية سكوتيسم أوكامية
الأعمال الرئيسية الخلاصة اللاهوتية كور ديوس هومو الخلاصة النحوية خلاصة المنطق أوبس أوكسونيانس الكتب الأربعة للسنتينتياروم
السلائف القديس أوغسطينوس بوثيوس البابا جريجوري الأول ألكوين من يورك جون سكوتس إريوجينا
الفلاسفة أنسيلم من كانتربري ("الدكتور ماريانوس") بيتر أبيلارد ("دكتور سكولاستيكوس") بيتر لومبارد ("المعلم") ابن رشد ("المعلق") موسى بن ميمون ("الحاخام موسى") ألبرتوس ماغنوس ("دكتور يونيفيرساليس") توما الأكويني ("الدكتور أنجيليكوس") بوناڤنتورا ("الدكتور سيرافيكوس") دونز سكوتوس ("الدكتور سوبتيليس") William of Ockham ("Doctor Invincibilis") Francisco Suárez ("Doctor Eximius")
Related Aristotelianism Averroism Avicennism Dominican Order Franciscan Order Catholic theology Islamic philosophy Empiricism Neoplatonism Neo-scholasticism Protestant scholasticism Problem of universals Protoscholastic writing
Philosophy portal Catholicism portal
v t e

كانت المدرسة المدرسية مدرسة فلسفية في العصور الوسطى استخدمت طريقة عضوية نقدية للتحليل الفلسفي تستند إلى أرسطو والعشر فئات . نشأت المدرسة المدرسية المسيحية داخل المدارس الرهبانية التي ترجمت الفلسفات المدرسية اليهودية الإسلامية ، و"أعادت اكتشاف" الأعمال المجمعة لأرسطو . في محاولة للتوفيق بين ميتافيزيقياه وروايته للمحرك الرئيسي مع اللاهوت الثالوثي العقائدي الكاثوليكي اللاتيني ، أصبحت هذه المدارس الرهبانية أساس أقدم الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى ، وبالتالي أصبحت الأساس لتطور العلوم والفلسفة الحديثة في العالم الغربي. سيطرت المدرسة المدرسية على التعليم في أوروبا من حوالي 1100 إلى 1700. [ 1 ^] ارتبط صعود المدرسة المدرسية ارتباطًا وثيقًا بهذه المدارس التي ازدهرت في إيطاليا وفرنسا والبرتغال وإسبانيا وإنجلترا . [ 2 ^]

المدرسة هي طريقة للتعلم أكثر من الفلسفة أو اللاهوت، لأنها تضع تأكيدًا قويًا على التفكير الجدلي لتوسيع المعرفة عن طريق الاستدلال وحل التناقضات . يُعرف الفكر المدرسي أيضًا بالتحليل المفاهيمي الدقيق والرسم الدقيق للتمييزات. في الفصل الدراسي وفي الكتابة، غالبًا ما يأخذ شكل جدال صريح ؛ يتم طرح موضوع مستمد من التقليد في شكل سؤال، ويتم تقديم ردود معارضة، ويتم طرح اقتراح مضاد ودحض الحجج المعارضة. نظرًا لتأكيدها على الطريقة الجدلية الصارمة، تم تطبيق المدرسة في النهاية على العديد من مجالات الدراسة الأخرى. ^{[3] [4]}

كانت المدرسة المدرسية في البداية برنامجًا أجراه مفكرون مسيحيون في العصور الوسطى محاولين التوفيق بين السلطات المختلفة لتقاليدهم الخاصة، والتوفيق بين اللاهوت المسيحي والفلسفة الكلاسيكية وفلسفة العصور القديمة المتأخرة، وخاصة فلسفة أرسطو ولكن أيضًا فلسفة الأفلاطونية المحدثة . ^[5] ضمت المدرسة المدرسية، المعروفة أيضًا باسم رجال المدرسة ، ^{[6] [7]} كشخصيات رئيسية أنسيلم من كانتربري ("أبو المدرسة المدرسية" ^[8] )، وبيتر أبيلارد ، وألكسندر هيلز ، وألبرتوس ماغنوس ، ودونز سكوتس ، وويليام الأوكامي ، وبونافنتور ، وتوما الأكويني . تعتبر تحفة توما الأكويني Summa Theologica ^{(1265-1274) قمة الفلسفة المدرسية والعصور الوسطى والمسيحية؛ [9]} بدأت عندما كان توما الأكويني أستاذًا وصيًا في مدرسة سانتا سابينا الإقليمية في روما، السلف لجامعة القديس توما الأكويني البابوية ، أنجيليكوم . وقد تم تنفيذ أعمال مهمة في التقليد المدرسي بعد وقت طويل من زمن توما الأكويني، مثل المدرسيين الإنجليز روبرت جروسيتيست وتلميذه روجر بيكون ، وعلى سبيل المثال من قبل فرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا ، وأيضًا بين المفكرين اللوثريين والإصلاحيين.

اشتُقت مصطلحا "مدرسي" و"مدرسية" من الكلمة اللاتينية scholasticus ، وهي الشكل اللاتيني للكلمة اليونانية σχολαστικός ( scholastikos )، وهي صفة مشتقة من σχολή ( scholē )، " مدرسة ". ^{[10] وتعني} كلمة Scholasticus "من أو متعلق بالمدارس". وكان "المدرسيون" يُطلقون تقريبًا على "رجال المدرسة".

وضع بوثيوس أسس المدرسة المسيحية من خلال مقالاته المنطقية واللاهوتية، ^[3] وكان من رواد المدرسة المسيحية (ثم رفاقها) علم الكلام الإسلامي ، ^[11] والفلسفة اليهودية ، وخاصة علم الكلام اليهودي . ^[12]

جاء أول تجديد مهم للتعلم في الغرب مع النهضة الكارولنجية في أوائل العصور الوسطى . اجتذب شارلمان ، بنصيحة من بيتر بيزا وألكوين من يورك ، علماء إنجلترا وأيرلندا، حيث استمرت بعض الأعمال اليونانية في البقاء في الأصل. بموجب مرسوم عام 787، أنشأ مدارس في كل دير في إمبراطوريته. أصبحت هذه المدارس، التي اشتق منها اسم ^{المدرسية} ، ^مراكز للتعلم ^في العصور الوسطى. ^{[ 13 ]}

خلال هذه الفترة، اختفت معرفة اللغة اليونانية القديمة في الغرب باستثناء أيرلندا، حيث كان تدريسها واستخدامها شائعًا إلى حد ما في مدارسها الرهبانية . ^[14] كان للعلماء الأيرلنديين حضور كبير في البلاط الفرنجي ، حيث اشتهروا بتعلمهم. ^[15] وكان من بينهم يوهانس سكوتوس إريوجينا (815-877)، أحد مؤسسي المدرسة السكولاستية. ^[16] كان إريوجينا أهم مفكر أيرلندي في الفترة الرهبانية المبكرة وفيلسوفًا بارزًا من حيث الأصالة. ^[15] كان لديه إلمام كبير باللغة اليونانية وترجم العديد من الأعمال إلى اللاتينية، مما أتاح الوصول إلى آباء كابادوكيا والتقاليد اللاهوتية اليونانية . ^[15] كان المؤسسون الرئيسيون الثلاثة الآخرون للمدارسية هم رئيس أساقفة القرن الحادي عشر لانفرانك وأنسيلم من كانتربري في إنجلترا وبيتر أبيلارد في فرنسا . ^[16 ]

شهدت هذه الفترة بداية " إعادة اكتشاف " العديد من الأعمال اليونانية التي ضاعت في الغرب اللاتيني. في وقت مبكر من النصف الأخير من القرن العاشر، بدأت مدرسة طليطلة للمترجمين في إسبانيا الإسلامية في ترجمة النصوص العربية إلى اللاتينية. ^[17] بعد اندفاعة ناجحة من الاسترداد في القرن الثاني عشر، انفتحت إسبانيا بشكل أكبر على العلماء المسيحيين، ومع مواجهة هؤلاء الأوروبيين للفلسفات اليهودية الإسلامية ، فتحوا ثروة من المعرفة العربية واليهودية في الرياضيات وعلم الفلك. ^[18] تضمنت الترجمات اللاتينية للقرن الثاني عشر أيضًا شخصيات مثل قسطنطين الأفريقي في إيطاليا وجيمس البندقية في القسطنطينية. سافر علماء مثل أديلارد من باث إلى إسبانيا وصقلية، وترجموا أعمالًا في علم الفلك والرياضيات، بما في ذلك أول ترجمة كاملة لعناصر إقليدس إلى اللاتينية. ^[19]

في الوقت نفسه، أنتجت مدرسة شارتر تعليقات برنارد الشارتري على تيماوس لأفلاطون ومجموعة من أعمال ويليام أوف كونش التي حاولت التوفيق بين استخدام المصادر الوثنية والفلسفية الكلاسيكية في مفهوم مسيحي من العصور الوسطى باستخدام حيلة الجلد ، ومعاملة المعاني السطحية الهرطوقية الواضحة كأغطية تخفي حقيقة أعمق (وأكثر تقليدية). ^[20] أدان برنارد من كليرفو آبلارد نفسه في مجلس الشيوخ عام 1141 وتجنب ويليام مصيرًا مماثلًا من خلال التنقيح الذاتي المنهجي لعمله المبكر، لكن تعليقاته وموسوعتي De Philosophia Mundi و Dragmaticon أسيء معاملتها لعلماء سابقين مثل بيدي وانتشرت على نطاق واسع. قام أنسيلم من لاون بتنظيم إنتاج التعليقات على الكتاب المقدس، ثم تبع ذلك ظهور الجدلية (الموضوع الأوسط في الثلاثية في العصور الوسطى ) في أعمال آبلارد . أنتج بيتر لومبارد مجموعة من الجمل ، أو آراء آباء الكنيسة وغيرهم من السلطات. ^[21]

في الآونة الأخيرة، جادل لينسل، ^[22] ونوفيكوف، ^[23] وآخرون ضد فكرة أن المدرسة المدرسية نشأت في المقام الأول من الاتصال الفلسفي، مؤكدين على استمراريتها مع المسيحية الآبائية السابقة . ومع ذلك، تظل هذه وجهة نظر أقلية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يُنظر عمومًا إلى القرنين الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر على أنهما الفترة العليا للمدرسية. شهد أوائل القرن الثالث عشر ذروة تعافي الفلسفة اليونانية . نشأت مدارس الترجمة في إيطاليا وصقلية، وفي نهاية المطاف في بقية أوروبا. جمع الملوك النورمان الأقوياء رجال المعرفة من إيطاليا ومناطق أخرى في بلاطهم كدليل على مكانتهم. ^{[24] ساعدت ترجمات وإصدارات} ويليام موربيك للنصوص الفلسفية اليونانية في النصف الأوسط من القرن الثالث عشر في تكوين صورة أوضح للفلسفة اليونانية، وخاصة لأرسطو، مما أعطته النسخ العربية التي اعتمدوا عليها سابقًا. يكتب إدوارد جرانت "لم تكن بنية اللغة العربية مختلفة جذريًا عن بنية اللغة اللاتينية فحسب، بل إن بعض النسخ العربية كانت مستمدة من ترجمات سريانية سابقة وبالتالي تم إزالتها مرتين من النص اليوناني الأصلي. يمكن أن تؤدي ترجمة مثل هذه النصوص العربية حرفيًا إلى قراءات معذبة. على النقيض من ذلك، فإن القرب البنيوي بين اللاتينية واليونانية سمح بترجمات حرفية، ولكن مفهومة، كلمة بكلمة". ^[18]

تطورت الجامعات في المدن الكبرى في أوروبا خلال هذه الفترة، وبدأت الطوائف الدينية المتنافسة داخل الكنيسة في القتال من أجل السيطرة السياسية والفكرية على هذه المراكز للحياة التعليمية. كانت الطوائف الرئيسية التي تأسست في هذه الفترة هي الفرنسيسكان والدومينيكان . أسس الفرنسيسكان فرانسيس الأسيزي في عام 1209. كان زعيمهم في منتصف القرن بونافنتورا ، وهو تقليدي دافع عن لاهوت أوغسطين وفلسفة أفلاطون ، ودمج القليل فقط من أرسطو مع العناصر الأفلاطونية الجديدة. بعد أنسيلم، افترض بونافنتورا أن العقل لا يمكنه اكتشاف الحقيقة إلا عندما تنير الفلسفة الإيمان الديني. ^[25] وكان من بين علماء الفرنسيسكان المهمين الآخرين دنس سكوتس وبيتر أوريول وويليام الأوكامي . ^{[26] [27]}

وعلى النقيض من ذلك، ركزت الرهبانية الدومينيكية، وهي الرهبانية التعليمية التي أسسها القديس دومينيك في عام 1215 لنشر العقيدة المسيحية والدفاع عنها، بشكل أكبر على استخدام العقل واستخدمت على نطاق واسع المصادر الأرسطية الجديدة المستمدة من الشرق وإسبانيا المغاربية. وكان الممثلون العظماء للفكر الدومينيكي في هذه الفترة هم ألبرتوس ماغنوس و(خاصة) توما الأكويني ، الذي أدى تركيبه البارع بين العقلانية اليونانية والعقيدة المسيحية في النهاية إلى تعريف الفلسفة الكاثوليكية. ركز توما الأكويني بشكل أكبر على العقل والجدال، وكان من أوائل من استخدموا الترجمة الجديدة لكتابات أرسطو الميتافيزيقية والمعرفية. كان هذا انحرافًا كبيرًا عن التفكير الأفلاطوني المحدث والأغسطيني الذي هيمن على الكثير من المدرسة المبكرة. أظهر توما الأكويني كيف كان من الممكن دمج الكثير من فلسفة أرسطو دون الوقوع في "أخطاء" المعلق، ابن رشد . ^[28]

This section relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: "Scholasticism" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (October 2024)

اقترح الفيلسوف يوهان بيوكس أنه من عام 1349 إلى عام 1464، وهي الفترة بين وفاة ويليام الأوكامي ونيكولاس الكوزا ، كانت هناك فترة مميزة تميزت بـ "الفلاسفة الأقوياء والمستقلين" الذين ابتعدوا عن المدرسة العليا في قضايا مثل النقد المؤسسي والمادية ولكنهم احتفظوا بمنهج المدرسة. يشمل هؤلاء الفلاسفة مارسيليوس من بادوفا ، وتوماس برادواردين ، وجون ويكليف ، وكاثرين من سيينا ، وجان جيرسون ، وجابرييل بيل ، وانتهت مع نيكولاس الكوزا. ^[29]

بعد الإصلاح الديني، تبنى الكالفينيون إلى حد كبير المنهج المدرسي في اللاهوت، مع اختلافهم فيما يتعلق بمصادر السلطة ومحتوى اللاهوت. ^[30]

يُطلق أحيانًا على إحياء وتطور الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى من النصف الثاني من القرن التاسع عشر اسم الفلسفة التوماوية الجديدة . ^[31]

كما يؤكد JA Weisheipl OP ، فإن الفلسفة التوماوية كانت مستمرة داخل الرهبانية الدومينيكية منذ زمن توما الأكويني: "كانت الفلسفة التوماوية حية دائمًا في الرهبانية الدومينيكية، على الرغم من صغر حجمها بعد ويلات الإصلاح، والثورة الفرنسية، والاحتلال النابليوني. كانت التشريعات المتكررة للفصول العامة، التي بدأت بعد وفاة القديس توما، بالإضافة إلى دساتير الرهبانية، تلزم جميع الدومينيكان بتدريس عقيدة القديس توما في الفلسفة واللاهوت على حد سواء." ^[32]

تُعَد الفلسفة السكولاستية أو الفلسفة السكولاستية من التقليد الفلسفي واللاهوتي الذي يعود تاريخه إلى زمن القديس توما. وهي لا تركز فقط على تفسير توما الأكويني التاريخي، بل تركز أيضًا على صياغة نظام صارم من الفلسفة السكولاستية الأرثوذكسية لاستخدامه كأداة لنقد الفكر المعاصر. وبسبب شكوكها في محاولات التوفيق بين توما الأكويني والفئات والافتراضات غير السكولاستية، فقد أُطلق على الفلسفة السكولاستية أحيانًا، وفقًا لفلاسفة مثل إدوارد فيسر ، "الفلسفة السكولاستية الصارمة". ^[33] يمكن العثور على مناقشة للمذهب المدرسي التوماوي الحديث والحالي في كتاب La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpretationi (2002) بقلم باتيستا موندين  [it] ، والذي يضم شخصيات مثل صوفيا فاني روفيجي (1908-1990)، ^[34] كورنيليو فابرو (1911-1995)، كارلو جياكون (1900-1984)، ^[35] توماس تين أو بي (1950-1990)، أبيلاردو لوباتو أو بي (1925-2012)، ليو إلدرز (1926- ) وجيوفاني فينتيميليا (1964- ) من بين آخرين. يؤكد فابرو بشكل خاص على أصالة توما الأكويني، وخاصة فيما يتعلق بالفعل الأساسي أو فعل وجود الكائنات المحدودة من خلال المشاركة في الوجود نفسه. يسعى علماء آخرون مثل أولئك الذين شاركوا في "مشروع توماسو" إلى إرساء قراءة موضوعية وعالمية لنصوص توما الأكويني. ^[36]

تراجعت المدرسة التوماوية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية في سبعينيات القرن العشرين عندما تضاءل نفوذ النهضة التوماوية التي قادها جاك ماريتان وإتيان جيلسون وآخرون. ويرجع هذا جزئيًا إلى أن هذا الفرع من الفلسفة التوماوية أصبح سعيًا لفهم توما الأكويني التاريخي بعد المجمع الفاتيكاني الثاني .

لقد نشأ مؤخرًا اهتمام متجدد بالطريقة "المدرسية" في ممارسة الفلسفة في حدود الفلسفة التحليلية . ^{[37] [38]} ظهرت محاولات لدمج عناصر المنهجية المدرسية والتحليلية في السعي إلى التوليف الفلسفي المعاصر. ومن بين أنصار التجسيدات المختلفة لهذا النهج أنتوني كيني ، وبيتر كينج، وتوماس ويليامز، وديفيد أوديربيرج . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أوضح كورنيليوس أوبويل أن المدرسة المدرسية تركز على كيفية اكتساب المعرفة وكيفية التواصل بشكل فعال حتى يتمكن الآخرون من اكتسابها. كان يُعتقد أن أفضل طريقة لتحقيق ذلك هي تكرار عملية الاكتشاف ( modus inveniendi ). ^[39]

كان علماء المدرسة الكلاسيكية يختارون كتابًا لعالم مشهور، مؤلف (أوكتور)، كموضوع للتحقيق. من خلال قراءته بدقة ونقد، تعلم التلاميذ تقدير نظريات المؤلف. سيتم الإشارة إلى وثائق أخرى تتعلق بالكتاب، مثل مجامع الكنيسة والرسائل البابوية وأي شيء آخر مكتوب حول هذا الموضوع، سواء كان قديمًا أو معاصرًا. سيتم تدوين نقاط الخلاف والجدال بين المصادر المتعددة في جمل فردية أو مقتطفات من النص، والمعروفة باسم sententiae . بمجرد وضع المصادر ونقاط الخلاف من خلال سلسلة من الجدليات ، سيتم جعل جانبي الحجة مكتملين بحيث يتم العثور عليهما على أنهما متفقان وليسا متناقضين. (بالطبع، في بعض الأحيان يتم رفض الآراء تمامًا، أو اقتراح مواقف جديدة.) تم ذلك بطريقتين. الأولى كانت من خلال التحليل اللغوي . تم فحص الكلمات وإثبات أن لها معاني متعددة. كما تم اعتبار أن المؤلف ربما كان يقصد أن كلمة معينة تعني شيئًا مختلفًا. كان من الممكن استخدام الغموض لإيجاد أرضية مشتركة بين بيانين متناقضين. وكان الثاني من خلال التحليل المنطقي، الذي اعتمد على قواعد المنطق الشكلي - كما كانت معروفة في ذلك الوقت - لإظهار أن التناقضات غير موجودة ولكنها ذاتية للقارئ. ^[40]

يتألف التعليم المدرسي من عدة عناصر. كان العنصر الأول هو القراءة : حيث يقرأ المعلم نصًا موثوقًا به يتبعه تعليق، ولكن لا يُسمح بأي أسئلة. وتبع ذلك التأمل (التأمل أو التفكير) حيث يتأمل الطلاب النص ويستولون عليه. وأخيرًا، في الأسئلة، يمكن للطلاب طرح الأسئلة ( الأسئلة ) التي ربما تخطر ببالهم أثناء التأمل . وفي النهاية أصبحت مناقشة الأسئلة طريقة استقصاء منفصلة عن القراءة ومستقلة عن النصوص الموثوقة. تم ترتيب المناقشات لحل الأسئلة المثيرة للجدل . ^[41]

كانت الأسئلة التي سيتم الطعن فيها تُعلن عادةً مسبقًا، ولكن كان بإمكان الطلاب اقتراح سؤال على المعلم دون سابق إنذار - disputationes de quodlibet . في هذه الحالة، رد المعلم ودحض الطلاب؛ في اليوم التالي، قام المعلم، بعد استخدام الملاحظات التي تم تدوينها أثناء الطعن، بتلخيص جميع الحجج وعرض موقفه النهائي، ورد على جميع الردود. ^{[40] [42]}

استُخدمت طريقة الاستدلال الاستجوابي في البداية بشكل خاص عندما بدا أن نصين موثوقين يتناقضان مع بعضهما البعض. سيتم النظر في قضيتين متناقضتين في شكل سؤال إما/أو، ويجب الموافقة على كل جزء من السؤال ( كذا ) أو رفضه ( لا ). سيتم تقديم الحجج لصالح الموقف المتخذ بدوره، تليها الحجج ضد الموقف، وأخيرًا سيتم دحض الحجج المعارضة. أجبرت هذه الطريقة العلماء على النظر في وجهات نظر متعارضة والدفاع عن حججهم ضدها. ^[43]

• الفعل الأول
• المجاز في العصور الوسطى
• الاستدلال بالحجج
• تاريخ العلوم في العصور الوسطى
• الفلسفة في العصور الوسطى
• الاسمية
• برديس (تفسير يهودي)
• نهضة القرن الثاني عشر
• سكوتيسم

• فان أسيلت، ويليم ج. (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ مقدمة إلى المدرسة الإصلاحية ] (باللغة الهولندية). بمساهمات من T. Theo J. Pleizier، وPieter L. Rouwendal، وMaarten Wisse؛ ترجمه ألبرت جوتجيس. غراند رابيدز، ميشيغان: كتب تراث الإصلاح. رقم ISBN 978-1-60178-121-5.
• كلاجيت، مارشال (1982). "وليام موربيك: مترجم أرخميدس". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 126 (5): 356-366. JSTOR  986212.
• ديكوك، دبليو. (2013)، علماء اللاهوت وقانون العقود: التحول الأخلاقي للـIus Commune (حوالي 1500-1650) ، ليدن/بوسطن، بريل/نيجهوف، ISBN 978-90-04-23284-6 . 
• فرايد، إي، عصر النهضة القديمة المبكر ، بريل 2000.
• جراسيا، جيه جي ونون، تي بي، محرران، (2003) رفيق الفلسفة في العصور الوسطى . لندن: بلاكويل، ISBN 0-631-21672-3 
• ماكجريد، أ.س.، محرر، (2003) رفيق كامبريدج للفلسفة في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• ليندبرج، ديفيد سي. (1978). العلوم في العصور الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48232-3.
• تومان، رولف (2007). فن القوطية: العمارة والنحت والرسم . تصوير: أكيم بيدنورز. دار تانديم للنشر . رقم ISBN 978-3-8331-4676-3.

أساسي

• هيمان، جيه؛ والش، جيه جيه، محرران (1973). الفلسفة في العصور الوسطى . إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-915144-05-1.
• شودينجر، أندرو ب.، محرر. (1996). قراءات في الفلسفة في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-509293-6.

ثانوي

• جالاتين، هارلي كاي (2001). "الحياة الفكرية والمسيحية في العصور الوسطى". مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2009.
• مورير، أرماند أ. (1982). الفلسفة في العصور الوسطى (الطبعة الثانية). تورنتو: المعهد البابوي للدراسات في العصور الوسطى. رقم ISBN 978-0-88844-704-3.
• ريكسروث، فرانك (2023). المعرفة الحقيقية والمفيدة: تاريخ ثقافي للمذهب المدرسي المبكر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-1-5128-2471-1.
• ترومان، كارل ر؛ كلارك، ر. سكوت، محرران (1999). المدرسة البروتستانتية: مقالات في إعادة التقييم . كارلايل، المملكة المتحدة: مطبعة باتيرنوستر. رقم ISBN 0-85364-853-0.

This article's use of external links may not follow Wikipedia's policies or guidelines. Please improve this article by removing excessive or inappropriate external links, and converting useful links where appropriate into footnote references. (August 2024) (Learn how and when to remove this message)

• سكولاستيكون بقلم جاكوب شموتز
• مصادر إلكترونية للفلسفة في العصور الوسطى
• "المذهب المدرسي". في الموسوعة البريطانية على الإنترنت.
• المدرسة المدرسية جوزيف ريكابي، (1908)، 121 صفحة (متوفر أيضًا على googlebooks)
• المدرسة اللاهوتية في الموسوعة الكاثوليكية
• فئة دليل ياهو!: المدرسية
• عبقرية المدرسيين ومسار أرسطو، مقال بقلم جيمس فرانكلين عن تأثير المدرسية على الفكر اللاحق
• الفلسفة في العصور الوسطى والجامعات والكنيسة بقلم جيمس هانام
• (بالألمانية) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – قاعدة بيانات ضخمة تحتوي على معلومات عن السيرة الذاتية، وتسلسل النصوص، والإصدارات.