أوغسطينوس من هيبي

أوغسطينوس الهيبوسي ( يُلفظ / ɔːˈɡʌstɪn / ، ويُنطق أيضًا / ˈɔːɡəstiːn / ؛ [ 22 ] باللاتينية : Aurelius Augustinus Hipponensis ؛ 13 نوفمبر 354 - 28 أغسطس 430) [²³^]^كان لاهوتيًا وفيلسوفًا مسيحيًا من تاغاست، نوميديا سيرتنسيس، وأسقف هيبو ريجيوس . يُعتبر عمومًا أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا في تاريخ العالم الغربي، ^[²⁴]^ويُنظر إليه كواحد من أهم ^آباء الكنيسة اللاتينية ^في العصر ^{الآبائي} .

في شبابه، انجذب إلى المانوية ، ثم إلى الفلسفة الهلنستية الأفلاطونية المحدثة . بعد اعتناقه المسيحية وتعميده عام 386 على يد القديس أمبروز ، طور أوغسطين منهجه الخاص في الفلسفة واللاهوت، وقدم إسهامات جليلة في مجالات متنوعة. ^{[ 25 ]} يُعرف بلقب " دكتور النعمة" (Doctor Gratiae ) نظرًا لتأثير آرائه الواسع حول ضرورة النعمة السابقة غير المستحقة للخلاص، وطبيعة الخطيئة الأصلية . ^{[ 26 ]}

إضافةً إلى ذلك، قدّم إسهاماتٍ جليلة في علم الكنيسة، مُشيرًا إلى صحة الأسرار المقدسة بغض النظر عن استحقاق المُحتفل، مُخالفًا بذلك آراء الدوناتيين . [ ^{27 ] في} كتابه "مدينة الله" ، تصوّر أوغسطين الكنيسة كمدينة روحية، مُختلفة عن المدينة الأرضية المادية، في خضم سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . ^{[ 28 ]} كما يُعرف على نطاق واسع بإسهاماته في نظرية الحرب العادلة . ومن بين أعماله البارزة الأخرى " في الثالوث" ، و"في العقيدة المسيحية" ، و "الاعترافات" ، الذي يُعدّ أول سيرة ذاتية غربية . ^{[ 29 ]}

يُعتبر القديس أوغسطين قديسًا في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية . ويُعدّ عمومًا أحد أعظم اللاهوتيين والفلاسفة في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، وهو أحد آباء الكنيسة اللاتينية الأربعة العظام ، إلى جانب أمبروز ، وجيروم ، والبابا غريغوري الأول . وقد أثّرت أفكاره تأثيرًا عميقًا في النظرة العالمية في العصور الوسطى، وكان أكثر المؤلفين استشهادًا في كتاب " الخلاصة اللاهوتية" للقديس توما الأكويني . ^{[ 30 ]} ويعتبره العديد من البروتستانت ، ولا سيما الكالفينيين واللوثريين ، أحد الآباء اللاهوتيين للإصلاح البروتستانتي نظرًا لتعاليمه حول الخلاص والنعمة الإلهية ، على الرغم من أن هذا التفسير محل خلاف في الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، لا يزال يحظى بتبجيل كبير، ولكن بعض تعاليمه، بما في ذلك عقيدة "والابن" (Filioque )، محل جدل أكبر. ^{[ 34 ]}

حياة

اسم

يُعرف القديس أوغسطينوس من هيبو، المعروف أيضًا باسم القديس أوغسطين أو القديس أوستن ، ^{[ 35 ]} بألقاب مختلفة في جميع أنحاء العديد من الطوائف المسيحية، بما في ذلك القديس أوغسطينوس المبارك وطبيب النعمة ^{[ 20 ]} ( باللاتينية : Doctor gratiae ).

الطفولة والتعليم

وُلد أوغسطين عام 354 في بلدية تاغاست ( سوق أهراس حاليًا ، الجزائر ) في مقاطعة نوميديا الرومانية . ^[³⁶^]^[³⁷^]^[³⁸^]^[³⁹^]^[⁴⁰^] كانت والدته، مونيكا أو مونيكا، مسيحية ^متدينة^؛ أما والده باتريسيوس فكان ^وثنيًا اعتنق المسيحية على فراش الموت. ^[⁴¹^] كان له أخ يُدعى نافيجيوس وأخت فُقد اسمها ولكن يُشار إليها عادةً باسم بيربيتوا . ^[⁴²^]

يتفق الباحثون عمومًا على أن أوغسطين وعائلته كانوا من البربر ، وهم جماعة عرقية أصلية في شمال إفريقيا، ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} لكنهم كانوا متأثرين بشدة بالثقافة الرومانية، ولم يتحدثوا في المنزل إلا اللاتينية كنوع من الفخر والكرامة. ^{[ 43 ]} في كتاباته، يذكر أوغسطين عرضًا هويته كأفريقي روماني . فعلى سبيل المثال، يشير إلى أبوليوس بوصفه "أكثرنا شهرةً نحن الأفارقة"، ^{[ 43 ]}^{[ 46 ]} وإلى بونتيسيانوس بوصفه "رجلًا من بلدنا، من حيث كونه أفريقيًا"، ^{[ 43 ]}^{[ 47 ]} وإلى فاوستوس الميليفية بوصفه " رجلًا أفريقيًا نبيلًا ". ^{[ 43 ]}^{[ 48 ]}

يشير اسم عائلة أوغسطين، أوريليوس، إلى أن أسلاف والده كانوا من المحررين من عشيرة أوريليا، الذين مُنحوا الجنسية الرومانية الكاملة بموجب مرسوم كاراكلا عام 212. كانت عائلة أوغسطين رومانية، من الناحية القانونية، لمدة قرن على الأقل عند ولادته. ^{[ 49 ]} يُفترض أن والدته، مونيكا، كانت من أصل بربري، استنادًا إلى اسمها، ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} ولكن نظرًا لأن عائلته كانت من طبقة الشرفاء ، وهي طبقة عليا من المواطنين تُعرف بالرجال الشرفاء، فمن المرجح أن لغة أوغسطين الأولى كانت اللاتينية. ^{[ 50 ]}

في الحادية عشرة من عمره، أُرسل أوغسطين إلى مدرسة في مادوروس (التي تُعرف الآن باسم مداوروش )، وهي مدينة نوميدية صغيرة تقع على بُعد حوالي 31 كيلومترًا (19 ميلًا) جنوب تاغاست. هناك، تعرّف على الأدب اللاتيني ، بالإضافة إلى المعتقدات والممارسات الوثنية. ^{[ 52 ]} كانت أولى بصيرته في طبيعة الخطيئة عندما سرق هو وعدد من أصدقائه كمثرى من حديقة مجاورة. يروي هذه القصة في سيرته الذاتية، " الاعترافات ". أدرك أن الكمثرى "لم تكن مغرية لا بلونها ولا بمذاقها" - لم يكن جائعًا ولا فقيرًا، وكان لديه ما يكفيه من الفاكهة التي كانت "أفضل بكثير". على مدار الفصول التالية، عانى أوغسطين من عذاب الضمير بسبب خطيئته الماضية، مُدركًا أن المرء لا يرغب في الشر لذاته. بل "من خلال تفضيل مفرط لهذه الخيرات الدنيئة، يتم إهمال الخيرات الأفضل والأسمى". ^{[ 53 ]} بعبارة أخرى، ينجذب الإنسان إلى الخطيئة عندما يختار بشكل فادح الخير الأدنى على الخير الأعلى. في النهاية، يخلص أوغسطين إلى أن خير "الصحبة" بينه وبين شركائه هو ما سمح له بالاستمتاع بهذه السرقة. ^{[ 54 ]}

في سن السابعة عشرة، وبفضل كرم مواطنه الروماني، ^{[ 55 ]} ذهب أوغسطين إلى قرطاج لمواصلة دراسته في البلاغة ، رغم أن ذلك كان يفوق الإمكانيات المادية لعائلته. ^{[ 56 ]} وعلى الرغم من تحذيرات والدته، فقد عاش أوغسطين في شبابه حياةً ماجنةً لفترة من الزمن، مُخالطًا شبانًا يتباهون بمغامراتهم الجنسية. وقد شجعت حاجته لنيل قبولهم الفتيانَ عديمي الخبرة مثل أوغسطين على البحث عن تجارب جنسية أو اختلاق قصص عنها. ^{[ 57 ]}

أثناء دراسته في قرطاج، قرأ حوار شيشرون " هورتنسيوس " (المفقود الآن)، والذي وصفه بأنه ترك أثراً عميقاً، وأشعل في قلبه حب الحكمة وعطشاً شديداً للحقيقة. وبدأ اهتمامه بالفلسفة. ^[⁵⁸^] ورغم نشأته مسيحياً، اعتنق أوغسطين المانوية ، الأمر الذي أثار استياء والدته. ^[⁵⁹^]

في سن السابعة عشرة تقريبًا، بدأ أوغسطين علاقة مع شابة في قرطاج. ورغم رغبة والدته في أن يتزوج من فتاة من طبقته الاجتماعية، إلا أن المرأة ظلت عشيقته. وقد حذرته والدته من الزنا (ممارسة الجنس خارج إطار الزواج)، لكن أوغسطين استمر في العلاقة لأكثر من خمسة عشر عامًا، ^وأنجبت^له المرأة ابنه أدوداتوس (372-388)، والذي يعني اسمه "هبة من الله"، ^والذي^كان^{يُعتبر شديد الذكاء في نظر معاصريه.}^{في عام}^{385 ، أنهى أوغسطين علاقته بعشيقته استعدادًا}^{للزواج من وريثة مراهقة.}^{ولكن عندما حان وقت زواجهما، كان قد اعتنق المسيحية وقرر أن}^يصبح كاهنًا، فلم يتم ^الزواج^.

كان أوغسطين، منذ البداية، طالبًا متفوقًا، يتمتع بفضول فكري كبير، لكنه لم يتقن اللغة اليونانية قط ^{[ 64 ]} - كان معلمه الأول للغة اليونانية رجلاً قاسيًا يضرب طلابه باستمرار، فتمرد أوغسطين ورفض الدراسة. وعندما أدرك حاجته إلى تعلم اليونانية، كان الأوان قد فات؛ ورغم أنه اكتسب بعضًا من اللغة، إلا أنه لم يكن فصيحًا فيها. مع ذلك، فقد أصبح بارعًا في اللغة اللاتينية.

الانتقال إلى قرطاج وروما وميلانو

درّس أوغسطين قواعد اللغة في تاغاست بين عامي 373 و374. وفي العام التالي، انتقل إلى قرطاج لإدارة مدرسة للبلاغة، وبقي هناك تسع سنوات. ^{[ 55 ]} وبسبب انزعاجه من سلوك الطلاب المشاغب في قرطاج، انتقل عام 383 لتأسيس مدرسة في روما، حيث كان يعتقد أن أفضل وألمع البلاغيين يمارسون مهنتهم. إلا أن أوغسطين شعر بخيبة أمل من الاستقبال الفاتر. فقد كان من المعتاد أن يدفع الطلاب رسومهم للأستاذ في اليوم الأخير من الفصل الدراسي، وكان العديد من الطلاب يواظبون على الحضور طوال الفصل، ثم لا يدفعون الرسوم.

عرّفه أصدقاؤه المانويون على سيماخوس ، حاكم مدينة روما، الذي طلب منه البلاط الإمبراطوري في ميلانو ^{[ 20 ]} تعيين أستاذ للبلاغة. فاز أوغسطين بالوظيفة واتجه شمالًا لتولي منصبه في ميلانو أواخر عام 384. في سن الثلاثين، كان قد نال أبرز منصب أكاديمي في العالم اللاتيني في وقت كانت فيه مثل هذه المناصب تتيح الوصول بسهولة إلى المسارات السياسية.

على الرغم من أن أوغسطين قضى عشر سنوات كأحد أتباع المانوية، إلا أنه لم يكن مُنتسبًا أو "مُختارًا"، بل كان "مُستمعًا"، وهي أدنى رتبة في التسلسل الهرمي لهذه الديانة. ^{[ 20 ]}^{[ 65 ]} وأثناء وجوده في قرطاج، أدى لقاءٌ مُخيبٌ للآمال مع أسقف المانوية، فاوستوس الميليفية ، أحد أبرز مُروّجي اللاهوت المانوي، إلى بدء شكوك أوغسطين تجاه المانوية. ^{[ 20 ]} ويُقال إنه في روما، نبذ المانوية، واعتنق شكوك حركة الأكاديمية الجديدة . وبفضل تعليمه، تمتع أوغسطين ببراعةٍ بلاغيةٍ فائقة، وكان مُلمًا إلمامًا واسعًا بالفلسفات الكامنة وراء العديد من الأديان. ^{[ 66 ]} وفي ميلانو، حثّه تدين والدته، ودراساته الخاصة في الأفلاطونية المُحدثة ، وصديقه سيمبليسيانوس، على اعتناق المسيحية. ^{[ 55 ]} جاء ذلك بعد فترة وجيزة من إعلان الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول المسيحية الدين الشرعي الوحيد للإمبراطورية الرومانية في 27 فبراير 380 بموجب مرسوم ثيسالونيكي ^{[ 67 ]} ثم أصدر مرسومًا بإعدام جميع الرهبان المانويين في عام 382. في البداية، لم يتأثر أوغسطين بشدة بالمسيحية وأيديولوجياتها، ولكن بعد اتصاله بأمبروز من ميلانو، أعاد أوغسطين تقييم نفسه وتغير إلى الأبد.

وصل أوغسطين إلى ميلانو وزار أمبروز، بعد أن سمع بشهرته كخطيب مفوه. كان أمبروز، مثل أوغسطين، بارعًا في فن الخطابة، لكنه كان أكبر سنًا وأكثر خبرة. ^{[ 68 ]} وسرعان ما نمت علاقتهما، كما كتب أوغسطين: "وبدأت أحبه، بالطبع، ليس في البداية كمعلم للحق، فقد كنت قد يئست تمامًا من إيجاده في كنيستك ، بل كرجل ودود." ^[⁶⁹^] تأثر أوغسطين بأمبروز تأثرًا كبيرًا، حتى أكثر من تأثره بوالدته وغيرهم ممن كان يُعجب بهم. في كتابه "الاعترافات "، يقول أوغسطين: "استقبلني رجل الله هذا كما يستقبل الأب، ورحب بقدومي كما يليق بأسقف صالح." ^[⁶⁹^] تبنى أمبروز أوغسطين كابن روحي بعد وفاة والده. ^[⁷⁰^]

لحقت والدة أوغسطين به إلى ميلانو ورتبت له زواجًا لائقًا. ورغم موافقة أوغسطين، اضطر إلى طرد محظيته وحزن على هجر حبيبته. كتب: "بعد أن انتُزعت معشوقتي من جانبي كعائق أمام زواجي، عانى قلبي الذي كان متعلقًا بها، وتألم بشدة، ونزف". اعترف أوغسطين بأنه لم يكن محبًا للزواج بقدر ما كان عبدًا للشهوة، لذا استعان بمحظية أخرى لأنه كان عليه الانتظار عامين حتى تبلغ خطيبته سن الرشد. ^{[ ب ]} ومع ذلك، لم يندمل جرحه العاطفي. ^{[ 72 ]} خلال هذه الفترة، نطق بدعائه الشهير غير الصادق: "امنحني العفة والضبط ، ولكن ليس الآن". ^[⁷³^]

تشير بعض الأدلة إلى أن أوغسطين ربما اعتبر هذه العلاقة السابقة بمثابة زواج. ^{[ 74 ]} في كتابه "الاعترافات" ، أقرّ بأن هذه التجربة أدت في النهاية إلى انخفاض حساسيته للألم. فسخ أوغسطين خطوبته من خطيبته التي كانت تبلغ من العمر إحدى عشرة سنة، لكنه لم يجدد علاقته بأي من محظياته. نصح أليبيوس التاغاستي أوغسطين بالابتعاد عن الزواج، قائلاً إنهما لن يستطيعا عيش حياة مشتركة في حب الحكمة إذا تزوج. بعد سنوات، استذكر أوغسطين الحياة في كاسيشياكوم ، وهي فيلا خارج ميلانو حيث كان يجتمع مع أتباعه، ووصفها بأنها " متعة الحياة المسيحية". ^{[ 75 ]}

التحول إلى المسيحية والكهنوت

في أواخر أغسطس من عام 386، ^{عن عمر}^{يناهز 31 عامًا} ، وبعد أن سمع أوغسطينوس عن قراءة بونتيسيانوس وأصدقائه الأولى لسير أنطونيوس الصحراوي ، اعتنق المسيحية. وكما روى أوغسطينوس لاحقًا، فقد كان صوت طفل يقول له "خذ واقرأ" ( باللاتينية : tolle, lege ) دافعه لاعتناقه المسيحية. فلجأ إلى الكتب المقدسة ، وفتح كتابًا من كتابات القديس بولس ( الاعترافات 8.12.29) عشوائيًا، وقرأ رسالة بولس إلى أهل رومية 13: 13-14: "لا في المجون والسكر، ولا في الفجور والشهوة، ولا في الخصام والحسد، بل البسوا الرب يسوع المسيح، ولا تدبروا للجسد ما يرضي شهواته." ^{[ 76 ]}

كتب لاحقًا سردًا لاعتناقه المسيحية في كتابه "الاعترافات" ( باللاتينية : Confessiones )، الذي أصبح منذ ذلك الحين مرجعًا كلاسيكيًا في اللاهوت المسيحي ونصًا أساسيًا في تاريخ السيرة الذاتية . يُعد هذا العمل تعبيرًا عن الشكر والتوبة. ورغم أنه كُتب كسرد لحياته، إلا أن " الاعترافات" تتناول أيضًا طبيعة الزمن، والسببية، والإرادة الحرة، ومواضيع فلسفية هامة أخرى. فيما يلي مقتطف من هذا العمل:

أحببتكِ متأخرًا، يا جمالًا قديمًا وجديدًا، أحببتكِ متأخرًا. فها أنتِ كنتِ في داخلي وكنتُ في الخارج، وكنتُ أبحث عنكِ هناك. اندفعتُ بلا مبالاة بين الأشياء الجميلة التي صنعتِها، وأنا غير جميل. كنتِ معي، لكنني لم أكن معكِ. هذه الأشياء أبعدتني عنكِ، مع أنها لم تكن موجودة إلا فيكِ. ناديتِ وصرختِ بصوت عالٍ، وفتحتِ صممي. أشرقتِ وتألقتِ، وطردتِ عمى بصري. نفثتِ روائح عطرة، واستنشقتُها، والآن أتوق إليكِ. ذقتُ، والآن أشعر بالجوع والعطش. لمستِني، واحترقتُ من أجل سلامكِ. ^{[ 77 ]}

عمّد أمبروز أوغسطين وابنه أدوداتوس في ميلانو عشية عيد الفصح ، 24-25 أبريل 387. ^{[ 78 ]} وبعد عام، في 388، أكمل أوغسطين دفاعه عن قداسة الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 20 ]} وفي ذلك العام أيضًا، عاد أدوداتوس وأوغسطين إلى موطنهما في أفريقيا. ^{[ 55 ]} توفيت والدة أوغسطين، مونيكا ، في أوستيا بإيطاليا، بينما كانوا يستعدون للسفر إلى أفريقيا. ^{[ 59 ]} عند وصولهم، بدأوا حياة مترفة في ملكية عائلة أوغسطين. ^{[ 79 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، توفي أدوداتوس أيضًا. ^{[ 80 ]} ثم باع أوغسطين ميراثه وتبرع بالمال للفقراء. واحتفظ فقط بمنزل العائلة، الذي حوّله إلى دير له ولمجموعة من أصدقائه. ^{[ 55 ]} علاوة على ذلك، فبينما اشتهر بمساهماته الكبيرة في الخطابة المسيحية، كان أسلوبه في الوعظ مساهمةً رئيسيةً أخرى. ^{[ 81 ]}

بعد اعتناقه المسيحية، تخلى أوغسطين عن مهنته كأستاذ للبلاغة ليتفرغ للوعظ. ^{[ 82 ]} في عام 391، رُسِّم كاهنًا في هيبو ريجيوس ( عنابة حاليًا) بالجزائر. وكان مهتمًا بشكل خاص باكتشاف كيف يمكن لتدريبه البلاغي السابق في المدارس الإيطالية أن يُسهم في تحقيق الكنيسة المسيحية لهدفها المتمثل في اكتشاف وتدريس مختلف نصوص الكتاب المقدس. ^[⁸³^] أصبح واعظًا مشهورًا (يُعتقد أن أكثر من 350 خطبة محفوظة أصلية)، واشتهر بمحاربته للديانة المانوية التي كان يعتنقها سابقًا. ^[²⁰^] ألقى ما بين 6000 و10000 خطبة خلال حياته؛ إلا أنه لم يتبق منها اليوم سوى حوالي 500 خطبة. ^[⁸⁴^] عندما كان أوغسطين يلقي خطبه، كان يُسجلها كُتّاب الاختزال. ^[^٨١^] كانت بعض خطبه تستغرق أكثر من ساعة، وكان يلقي عدة خطب خلال الأسبوع الواحد. ^[^٨٤^] وكان يقف على منصة مرتفعة عند مخاطبة جمهوره، ولكنه كان يمشي نحوهم أثناء خطبه. ^[^٨٤^] وكان يستخدم في خطبه أساليب بلاغية متنوعة، منها التشبيهات ، والصور اللفظية ، والاستعارات ، والتكرار ، والتضاد ، لشرح المزيد عن الكتاب المقدس. ^[^٨٤^] كما استخدم الأسئلة والقوافي عند الحديث عن الفرق بين حياة الناس على الأرض وفي السماء، كما يتضح في إحدى خطبه التي ألقاها عام ٤١٢ ميلادي. ^[^٨٥^] وكان أوغسطين يعتقد أن الهدف الأسمى للوعاظ هو ضمان خلاص جمهورهم. ^[^٨٦^]

في عام 395، عُيّن أسقفًا مساعدًا لهيبو، ثم أصبح أسقفًا كاملًا بعد ذلك بفترة وجيزة، ^{[ 87 ]} ومن هنا جاء لقب "أوغسطينوس هيبو". وقد وهب ممتلكاته لكنيسة تاغاست. ^{[ 88 ]} وبقي في هذا المنصب حتى وفاته عام 430. كان الأساقفة هم الأشخاص الوحيدون المسموح لهم بالوعظ في حياته، وقد خصص وقتًا للوعظ بعد رسامته، على الرغم من جدول أعماله المزدحم بإعداد الخطب والوعظ في كنائس أخرى إلى جانب كنيسته. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} عندما كان أسقفًا لهيبو، كان هدفه خدمة أفراد رعيته، وكان يختار المقاطع التي تخطط الكنيسة لقراءتها أسبوعيًا. ^{[ 91 ]} وبصفته أسقفًا، كان يؤمن بأن من واجبه تفسير الكتاب المقدس. ^{[ 91 ]} وقد كتب سيرته الذاتية "الاعترافات" في عامي 397-398. كتب أوغسطين كتابه "مدينة الله" لمواساة إخوانه المسيحيين بعد فترة وجيزة من نهب القوط الغربيين لروما عام 410. [ ^{92 ] عمل} أوغسطين بلا كلل لإقناع أهل هيبو باعتناق المسيحية. ورغم أنه ترك ديره، إلا أنه استمر في عيش حياة رهبانية في مقر الأسقف. ^{[ 93 ]}

دوّن صديقه بوسيديوس ، أسقف كالاما ( قلمة الحالية ، الجزائر)، جزءًا كبيرًا من حياة القديس أوغسطين في أواخرها، وذلك في كتابه "حياة القديس أوغسطين" . خلال هذه المرحلة الأخيرة من حياته، ساهم أوغسطين في قيادة جماعة مسيحية كبيرة في مواجهة عوامل سياسية ودينية مختلفة، كان لها أثر بالغ على كتاباته. ^{[ 94 ]} كان بوسيديوس يُعجب بأوغسطين كرجل ذي عقل راجح وخطيب مفوه، يغتنم كل فرصة للدفاع عن المسيحية ضد منتقديها. كما وصف بوسيديوس سمات أوغسطين الشخصية بتفصيل دقيق، راسمًا صورة رجل زاهد في طعامه، لا يكلّ من العمل، يكره النميمة، يتجنب شهوات الجسد، ويتوخى الحكمة في إدارة شؤون أبرشيته المالية. ^{[ 95 ]}

الموت والقداسة

قبل وفاة أوغسطين بقليل، غزا الوندال ، وهم قبيلة جرمانية اعتنقت الآريوسية ، أفريقيا الرومانية . حاصر الوندال مدينة هيبو في ربيع عام 430 ميلاديًا عندما دخل أوغسطين في مرضه الأخير. ووفقًا لبوسيديوس، فإن إحدى المعجزات القليلة المنسوبة إلى أوغسطين، وهي شفاء رجل مريض، حدثت أثناء الحصار. ^{[ 96 ]} أمضى أيامه الأخيرة في الصلاة والتوبة، وطلب تعليق مزامير داود التائبية على جدرانه ليقرأها، مما دفعه إلى "البكاء بحرارة وباستمرار" وفقًا لسيرة بوسيديوس. ^{[ 97 ]} أوصى أوغسطين بحفظ مكتبة كنيسة هيبو بعناية فائقة. توفي في 28 أغسطس 430 ميلاديًا. ^{[ 98 ]} بعد وفاته بفترة وجيزة، رفع الوندال الحصار عن هيبو، لكنهم عادوا بعد ذلك بوقت قصير وأحرقوا المدينة. دمروا كل شيء باستثناء كاتدرائية ومكتبة أوغسطين، التي تركوها دون مساس.

تمّ تقديس القديس أوغسطين بإجماع شعبي واسع، واعتُرف به كأحد آباء الكنيسة عام ١٢٩٨ من قِبَل البابا بونيفاس الثامن . ^{[ ٩٩ ]} يُحتفل بعيده في ٢٨ أغسطس. ويُعتبر شفيعًا لصانعي الجعة، والطابعين، واللاهوتيين، وعدد من المدن والأبرشيات. ويُستعان به لعلاج التهاب العيون. ^{[ ١٠٠ ]}

يُذكر القديس أوغسطين في تقويم قديسي كنيسة إنجلترا باحتفال ثانوي في 28 أغسطس. ^[¹⁰¹^]

الآثار

عظام ذراع القديس أوغسطين، بازيليكا القديس أوغسطين ، عنابة، الجزائر

بحسب كتاب " الشهداء الحقيقيون " لبيد ، نُقل جثمان أوغسطين لاحقًا إلى كالياري في سردينيا على يد الأساقفة الكاثوليك الذين طردهم هونيريك من شمال إفريقيا . وفي حوالي عام 720، نُقلت رفاته مرة أخرى على يد بطرس، أسقف بافيا وعم الملك اللومباردي ليوتبراند ، إلى كنيسة سان بيترو إن سييل دورو في بافيا، لحمايتها من الغارات الساحلية المتكررة للسراسنة . وفي يناير 1327، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون المرسوم البابوي "تكريم القديسين" ، مُعينًا الرهبان الأوغسطينيين حراسًا على قبر أوغسطين، المسمى " أركا" . أُعيد بناؤه عام 1362 ونُقشت عليه نقوش بارزة متقنة تُصوّر مشاهد من حياة أوغسطين، من إبداع جيوفاني دي بالدوتشيو . ^[¹⁰²^]

في أكتوبر/تشرين الأول من عام 1695، اكتشف بعض العمال في كنيسة سان بيترو إن سييل دورو في بافيا صندوقًا رخاميًا يحتوي على عظام بشرية (بما في ذلك جزء من جمجمة). ونشأ خلاف بين النساك الأوغسطينيين (رهبنة القديس أوغسطين) والرهبان النظاميين ( رهبنة القديس أوغسطين النظامية ) حول ما إذا كانت هذه العظام تعود إلى القديس أوغسطين. لم يعتقد النساك ذلك، بينما أكد الرهبان أنها كذلك. وأمر البابا بنديكت الثالث عشر (1724-1730) أسقف بافيا، المونسنيور بيرتوساتي، بالبت في الأمر. وأعلن الأسقف أنه، في رأيه، تعود العظام إلى القديس أوغسطين. ^{[ 103 ]}

طُرد الرهبان الأوغسطينيون من بافيا عام ١٧٨٥، ^{[ ١٠٤ ]} ونُقل تابوت القديس أوغسطين ورفاته إلى كاتدرائية بافيا عام ١٧٩٩. ^{[ ١٠٥ ]} تدهورت حالة كنيسة سان بيترو، لكنها رُممت في سبعينيات القرن التاسع عشر بناءً على طلب أغوستينو غايتانو ريبولدي . وأُعيد تكريسها عام ١٨٩٦ عندما أُعيدت رفات القديس أوغسطين والضريح إلى مكانهما. ^{[ ١٠٦ ]}^{[ ١٠٧ ]}

في عام 1842، تم الحصول على جزء من ذراع أوغسطين الأيمن (الكعب) من بافيا وإعادته إلى عنابا . ^{[ 108 ]} وهو موجود الآن في بازيليكا القديس أوغسطين داخل أنبوب زجاجي تم إدخاله في ذراع تمثال رخامي بالحجم الطبيعي لأوغسطين.

الآراء والأفكار

شملت إسهامات أوغسطين الكبيرة من الكتابات مجالات متنوعة، بما في ذلك اللاهوت والفلسفة وعلم الاجتماع. وإلى جانب يوحنا فم الذهب ، كان أوغسطين من بين أكثر علماء الكنيسة الأولى إنتاجًا من حيث الكم.

اللاهوت

الأنثروبولوجيا المسيحية

كان أوغسطين من أوائل المؤلفين المسيحيين اللاتينيين القدماء الذين امتلكوا رؤية واضحة جدًا للأنثروبولوجيا اللاهوتية . ^{[ 109 ]} فقد رأى الإنسان وحدةً كاملةً بين الروح والجسد. وفي رسالته الأخيرة " في العناية بالموتى"، القسم 5 (420)، حثّ على احترام الجسد انطلاقًا من كونه جزءًا لا يتجزأ من طبيعة الإنسان . [ ^{110 ] وكان} تشبيه الزواج هو التشبيه المفضل لدى أوغسطين لوصف وحدة الجسد والروح : "caro tua, coniunx tua" - أي أن جسدك هو زوجتك . ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

اعتقد أوغسطين أنه على الرغم من أن عنصري الجسد والروح كانا في البداية متناغمين تمامًا، إلا أنهما دخلا في صراعٍ حادٍ بعد سقوط البشرية . وكتب عنهما كشيئين مختلفين تمامًا: الجسد كجسم ثلاثي الأبعاد مُكوَّن من العناصر الأربعة، والروح ككيانٍ بلا أبعاد مكانية. ^{[ 114 ]} كما عرّف الروح بأنها نوع من الجوهر، يشارك في العقل، ومناسب لحكم الجسد. ^{[ 115 ]}

لم ينشغل أوغسطين، كما فعل أفلاطون وديكارت ، بمحاولات تفصيلية لشرح ميتافيزيقا اتحاد الروح والجسد. اكتفى بالاعتراف بأنهما متميزان ميتافيزيقياً: فالإنسان كائن مركب من روح وجسد، والروح أسمى من الجسد. ويستند هذا القول الأخير إلى تصنيفه الهرمي للأشياء إلى ما هو موجود فحسب، وما هو موجود ويعيش، وما هو موجود ويعيش ويتمتع بالذكاء أو العقل. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

ركزت الخطب الموجهة ضد المانوية على خطئهم في تعليم أن الروح جزء من الله بدلاً من الاعتراف بأن الروح "مليئة بالأوهام". ^{[ 118 ]}

على غرار آباء الكنيسة الآخرين مثل أثيناغوراس ، ^{[ 119 ]} وترتليان ، ^{[ 120 ]} وكليمنت الإسكندري وباسيليوس القيصري ، ^{[ 121 ]} أدان أوغسطين بشدة ممارسة الإجهاض المُستحث ، ورغم رفضه للإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل، فقد ميّز بين الإجهاض المبكر والإجهاض المتأخر. ^{[ 122 ]} وأقرّ بالتمييز بين الأجنة "المُتشكّلة" و"غير المُتشكّلة" المذكور في الترجمة السبعينية لسفر الخروج 21: 22-23، والتي تُترجم كلمة "ضرر" (من النص العبري الأصلي) بشكل خاطئ إلى "تشكّل" في اليونانية الكوينية للترجمة السبعينية. واستند رأيه إلى التمييز الأرسطي "بين الجنين قبل وبعد ما يُفترض أنه "إحياء " له " . لذلك، لم يُصنّف إجهاض الجنين "غير المُتشكّل" على أنه قتل، لأنه اعتقد أنه لا يُمكن الجزم بأن الجنين قد اكتسب روحًا. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

كان أوغسطين يرى أن "توقيت ولادة الروح سرٌّ لا يعلمه إلا الله". ^{[ 124 ]} ومع ذلك، فقد اعتبر الإنجاب "من خيرات الزواج؛ ورأى في الإجهاض وسيلةً، إلى جانب الأدوية المسببة للعقم، لإحباط هذه الخيرة. ويقع الإجهاض ضمن سلسلة متصلة تشمل قتل الأطفال الرضع كمثال على "القسوة الشهوانية" أو "الشهوة القاسية". ووصف أوغسطين استخدام الوسائل لتجنب ولادة طفل بأنه "عمل شرير": في إشارة إما إلى الإجهاض أو منع الحمل أو كليهما. ^{[ 125 ]}

الخلق

في كتابه "مدينة الله" ، رفض أوغسطينوس المفاهيم المعاصرة للعصور (كتلك التي طرحها بعض اليونانيين والمصريين) والتي اختلفت عن الكتابات المقدسة للكنيسة. ^{[ 126 ]} وفي كتابه "التفسير الحرفي لسفر التكوين" ، جادل أوغسطينوس بأن الله خلق كل شيء في الكون دفعة واحدة، وليس على مدى ستة أيام. وأوضح أن هيكل الخلق في الأيام الستة، كما ورد في سفر التكوين، يمثل إطارًا منطقيًا ، وليس مرورًا زمنيًا ماديًا، إذ يحمل معنى روحيًا، لا ماديًا، وهو معنى لا يقل حرفية. ومن أسباب هذا التفسير الآية الواردة في سفر يشوع بن سيراخ 18: 1، "خلق كل شيء دفعة واحدة"، والتي اعتبرها أوغسطينوس دليلًا على ضرورة فهم أيام سفر التكوين 1 فهمًا غير حرفي. ^[¹²⁷^] وكدليل إضافي على وصف أيام الخلق الستة بأنها أداة استدلالية ، رأى أوغسطينوس أن حدث الخلق نفسه سيكون عصيًا على الفهم البشري، وبالتالي يحتاج إلى ترجمة. ^[¹²⁸^]

كما أن أوغسطين لا يتصور أن الخطيئة الأصلية تُسبب تغييرات هيكلية في الكون، بل ويشير إلى أن جسدي آدم وحواء كانا مخلوقين فانيين قبل السقوط . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} وبغض النظر عن آرائه الخاصة، أقر أوغسطين بصعوبة تفسير قصة الخلق، وأشار إلى أن التفسيرات قد تتغير في حال ظهور معلومات جديدة. ^{[ 132 ]}

علم الكنيسة

طوّر أوغسطينوس مذهبه الكنسي كرد فعلٍ رئيسي على طائفة الدوناتيين . علّم أن هناك كنيسة واحدة، ولكن داخل هذه الكنيسة حقيقتان: الأولى ظاهرة ( التسلسل الهرمي المؤسسي ، والأسرار الكاثوليكية ، والعلمانيون )، والثانية غير ظاهرة (أرواح أعضاء الكنيسة، سواء كانوا أمواتًا أو أعضاءً خاطئين أو مختارين مُقدّر لهم دخول السماء). الأولى هي الهيئة المؤسسية التي أسسها المسيح على الأرض والتي تُعلن الخلاص وتُقيم الأسرار، بينما الثانية هي الهيئة غير الظاهرة للمختارين، المُكوّنة من مؤمنين حقيقيين من جميع العصور، لا يعرفهم إلا الله. وستتألف الكنيسة، الظاهرة والاجتماعية، من "القمح" و"الزوان"، أي الصالحين والأشرار (كما في متى 13: 30)، إلى نهاية الزمان. هذا المفهوم يعارض ادعاء الدوناتيين بأن الكنيسة "الحقيقية" أو "الطاهرة" على الأرض هي فقط تلك التي في حالة نعمة ، وأن الكهنة والأساقفة الذين ليسوا في حالة نعمة ليس لديهم سلطة أو قدرة على إقامة الأسرار المقدسة. ^{[ 133 ]}

تبلورت رؤية أوغسطين للكنيسة بشكلٍ أوسع في كتابه " مدينة الله" . هناك، يتصور الكنيسة كمدينة أو مملكة سماوية، يحكمها الحب، والتي ستنتصر في نهاية المطاف على جميع الإمبراطوريات الأرضية المتساهلة مع ذاتها والتي يحكمها الكبرياء. وقد اقتدى أوغسطين بسيبريان في تعليمه أن أساقفة الكنيسة وكهنتها هم خلفاء الرسل ، ^{[ 32 ]} وأن سلطتهم في الكنيسة منحة إلهية.

دافع أوغسطين عن مفهوم الكنيسة غير المرئية كجزء من دحضه للطائفة الدوناتية، مع أنه، كغيره من آباء الكنيسة السابقين، رأى الكنيسة غير المرئية والكنيسة المرئية شيئًا واحدًا، على عكس المصلحين البروتستانت اللاحقين الذين لم يعتبروا الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الحقيقية . ^{[ 134 ]} وقد تأثر بشدة بالمعتقد الأفلاطوني القائل بأن الحقيقة المطلقة غير مرئية، وأنه إذا كان المرئي يعكس غير المرئي، فإنه يفعل ذلك جزئيًا وبشكل غير كامل (انظر نظرية المُثُل ). ^{[ 135 ]} ويتساءل آخرون عما إذا كان أوغسطين قد تبنى بالفعل شكلًا من أشكال مفهوم "الكنيسة الحقيقية غير المرئية". ^{[ 136 ]}

علم الآخرة

كان أوغسطين يؤمن في الأصل بالألفية السابقة ، أي أن المسيح سيقيم مملكة حرفية مدتها ألف عام قبل القيامة العامة ، لكنه رفض هذا الاعتقاد لاحقًا، معتبرًا إياه اعتقادًا جسديًا. خلال العصور الوسطى، بنت الكنيسة الكاثوليكية نظامها في علم الآخرة على الألفية غير الألفيّة الأوغسطينية ، حيث يحكم المسيح الأرض روحيًا من خلال كنيسته المنتصرة. ^{[ 137 ]}

خلال عصر الإصلاح ، تبنى لاهوتيون مثل جون كالفن مذهب اللاألفية. وقد علّم أوغسطين أن المصير الأبدي للروح يُحدد عند الموت، ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} وأن نيران المطهر في الحالة الوسيطة لا تُطهر إلا من ماتوا في شركة مع الكنيسة. وقد شكّلت تعاليمه مادةً خصبةً للاهوت اللاحق. ^{[ 138 ]}

علم البحار

على الرغم من أن أوغسطين لم يطور علم مريميات مستقلًا ، إلا أن أقواله عن مريم تفوق في عددها وعمقها أقوال غيره من الكتّاب الأوائل. فحتى قبل مجمع أفسس ، دافع عن مريم العذراء الدائمة البتولية باعتبارها أم الله ، معتقدًا أنها "ممتلئة نعمة" (مقتديًا بكتّاب لاتينيين سابقين مثل جيروم ) نظرًا لعفتها الجنسية وبراءتها. ^{[ 140 ]} وبالمثل، أكد أن مريم العذراء "حبلت عذراء، وولدت عذراء، وبقيت عذراء إلى الأبد". ^{[ 141 ]}

المعرفة الطبيعية والتفسير الكتابي

كان أوغسطين يرى أنه إذا تعارض التفسير الحرفي مع العلم والعقل البشري الذي وهبه الله للإنسان، فينبغي تفسير النص الكتابي تفسيراً مجازياً. وبينما يحمل كل نص من الكتاب المقدس معنى حرفياً، فإن هذا "المعنى الحرفي" لا يعني بالضرورة أن الكتاب المقدس مجرد تاريخ؛ بل قد يكون في بعض الأحيان استعارة ممتدة . ^{[ 142 ]}

الخطيئة الأصلية

علّم أوغسطين أن خطيئة آدم وحواء كانت إما فعل حماقة ( insipientia ) أعقبه كبرياء وعصيان لله، أو أن الكبرياء سبق ذلك. ^{[ د ]} عصى الزوجان الأولان الله الذي نهاهما عن الأكل من شجرة معرفة الخير والشر (تكوين ٢: ١٧). ^{[ ١٤٣ ]} كانت الشجرة رمزًا لنظام الخلق. ^{[ ١٤٤ ]} دفع الأنانية آدم وحواء إلى الأكل منها، وبذلك فشلا في إدراك واحترام العالم كما خلقه الله، بتسلسله الهرمي للكائنات والقيم. ^{[ هـ ]}

كتب أوغسطين أن آدم وحواء ما كانا ليقعا في الكبرياء وقلة الحكمة لو لم يزرع الشيطان في حواسهما "أصل الشر" ( radix Mali ). ^{[ 145 ]} فقد جُرحت طبيعتهما، وفقًا لأوغسطين، بالشهوة أو الليبيدو ، التي أثرت على العقل والإرادة، فضلًا عن العواطف والرغبات، بما فيها الرغبة الجنسية. ^{[ f ]} ومن منظور الميتافيزيقا ، رأى أوغسطين أن الشهوة ليست حالة وجود، بل صفة سيئة، أو حرمان من الخير، أو جرح. ^{[ 146 ]}

تطوّر فهم أوغسطين لعواقب الخطيئة الأصلية وضرورة نعمة الفداء في صراعه ضد بيلاجيوس وتلاميذه البيلاجيين ، كايليستيوس وجوليان الإكلانومي ، ^{[ 32 ]} الذين استلهموا أفكارهم من روفينوس السوري ، تلميذ ثيودور الموبسويستي . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} رفضوا الاعتراف بأن الخطيئة الأصلية تجرح الإرادة والعقل البشريين، مُصرّين على أن الطبيعة البشرية مُنحت القدرة على الفعل والكلام والتفكير عندما خلقها الله. لا يمكن للطبيعة البشرية أن تفقد قدرتها الأخلاقية على فعل الخير، ولكن الإنسان حرّ في أن يتصرف أو لا يتصرف بطريقة صالحة. ضرب بيلاجيوس مثالًا بالعينين: فهما تمتلكان القدرة على الرؤية، ولكن يمكن للإنسان أن يُحسن استخدامها أو يُسيء استخدامها. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

أصرّ أتباع بيلاجيا على أن العواطف والرغبات البشرية لم تتأثر بالسقوط. ففي رأيهم، يُعدّ الفساد الأخلاقي، كالزنا مثلاً ، مسألة إرادة بحتة، أي أن الإنسان لا يستخدم رغباته الطبيعية استخداماً سليماً. في المقابل، أشار أوغسطين إلى ما يبدو عصياناً للجسد للروح، وفسّره بأنه أحد نتائج الخطيئة الأصلية، عقاباً لآدم وحواء على عصيانهما لله. ^{[ 151 ]}

عمل أوغسطينوس "مستمعًا" لدى المانويين لمدة تسع سنوات تقريبًا، ^{[ 152 ]} الذين كانوا يُعلّمون أن الخطيئة الأصلية هي المعرفة الجسدية . ^{[ 153 ]} لكن سعيه لفهم سبب الشر في العالم بدأ قبل ذلك، في سن التاسعة عشرة. ^{[ 154 ]} كان يُفهم من كلمة "مالوم " (الشر) الشهوة في المقام الأول، والتي فسّرها على أنها رذيلة تُسيطر على الناس وتُسبب اضطرابًا أخلاقيًا لدى الرجال والنساء. يُصرّ أغوستينو ترابي على أنه لا يُمكن الاعتماد على تجربة أوغسطينوس الشخصية في صياغة مذهبه حول الشهوة. فهو يعتبر تجربة أوغسطينوس الزوجية طبيعية تمامًا، بل ومثالية، باستثناء غياب طقوس الزواج المسيحية. ^{[ 155 ]} وكما بيّن ج. براختندورف، استخدم أوغسطينوس مفهوم شيشرون الرواقي عن الأهواء، لتفسير عقيدة بولس في الخطيئة الشاملة والفداء. ^{[ 156 ]}

كان الرأي القائل بأن سقوط آدم وحواء لم يؤثر على الروح البشرية فحسب، بل على الحواس أيضًا، سائدًا بين آباء الكنيسة في زمن أوغسطين . ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} من الواضح أن سبب ابتعاد أوغسطين عن شؤون الجسد كان مختلفًا عن سبب أفلوطين ، وهو أفلاطوني محدث ^{[ g ]} الذي علّم أنه لا سبيل لبلوغ الحالة القصوى للبشرية إلا من خلال ازدراء الشهوات الجسدية. ^{[ 160 ]} علّم أوغسطين بفداء الجسد، أي تحوّله وتطهيره، في القيامة. ^{[ 161 ]}

يرى بعض المؤلفين أن مذهب أوغسطين موجه ضد الجنسانية البشرية ، ويعزون إصراره على العفة والتقوى إلى حاجته إلى نبذ طبيعته الحسية المفرطة كما وصفها في كتاب "الاعترافات" . ^{[ ح ]} علّم أوغسطين أن الجنسانية البشرية قد جُرحت، شأنها شأن الطبيعة البشرية جمعاء، وتحتاج إلى فداء المسيح. وأن الشفاء عملية تتحقق من خلال العلاقة الزوجية. وتتحقق فضيلة العفة بفضل نعمة سر الزواج المسيحي، الذي يصبح بالتالي علاجًا للشهوة. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} إلا أن فداء الجنسانية البشرية لن يكتمل إلا بقيامة الجسد. ^{[ 165 ]}

علّم أوغسطين أيضًا أن خطيئة آدم موروثةٌ لجميع البشر. ففي كتاباته السابقة لعصر بيلاجي، بيّن أوغسطين أن الخطيئة الأصلية تنتقل إلى ذريته عن طريق الشهوة، ^{[ 166 ]} التي اعتبرها شهوةً للروح والجسد معًا، ^{[ 1 ]} جاعلةً البشرية حشدًا من الهلاك، ومُضعفةً حرية الإرادة، وإن لم تُدمرها تمامًا. ^{[ 167 ]} مع أن مؤلفين مسيحيين سابقين علّموا عناصر الموت الجسدي، والضعف الأخلاقي، والميل إلى الخطيئة ضمن الخطيئة الأصلية، إلا أن أوغسطين كان أول من أضاف مفهوم الذنب الموروث ( reatus ) من آدم، والذي بموجبه يُلعن الرضيع أبدًا عند ولادته. ^{[ 168 ]}

على الرغم من أن دفاع أوغسطين عن الخطيئة الأصلية، المناهض لنظرية بيلاجي، قد تم تأكيده في العديد من المجامع، مثل قرطاج (418) ، وأفسس (431 )، وأورانج (529)، وترينت (1546)، ومن قبل الباباوات، مثل البابا إنوسنت الأول (401-417) والبابا زوسيموس (417-418)، إلا أن ذنبه الموروث الذي يُدين الأطفال إلى الأبد قد تم إغفاله من قبل هذه المجامع والباباوات. ^{[ 169 ]} وقد وضع أنسلم من كانتربري في كتابه "Cur Deus Homo" التعريف الذي اتبعه علماء اللاهوت العظام في القرن الثالث عشر، وهو أن الخطيئة الأصلية هي "حرمان من البر الذي ينبغي أن يمتلكه كل إنسان"، وبالتالي فصلها عن الشهوة، التي ربطها بها بعض تلاميذ أوغسطين، ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} كما فعل لوثر وكالفن لاحقًا. ^{[ 167 ]} في عام 1567، أدان البابا بيوس الخامس الربط بين الخطيئة الأصلية والشهوة. ^{[ 167 ]}

القضاء والقدر

علّم أوغسطين أن الله يُدبّر كل شيء مع الحفاظ على حرية الإنسان. ^{[ 172 ]} قبل عام 396، كان يعتقد أن القضاء والقدر مبنيّان على علم الله المسبق بما إذا كان الأفراد سيؤمنون بالمسيح، وأن نعمة الله هي "مكافأة لموافقة الإنسان". ^{[ 173 ]} لاحقًا، ردًا على بيلاجيوس ، قال أوغسطين إن خطيئة الكبرياء تكمن في افتراض "أننا من نختار الله أو أن الله يختارنا (بعلمه المسبق) بسبب شيء جدير بالثناء فينا"، وجادل بأن نعمة الله هي التي تُحفّز فعل الإيمان الفردي. ^{[ 174 ]}

ينقسم العلماء حول ما إذا كان تعليم أوغسطين يتضمن القضاء والقدر المزدوج ، أي الاعتقاد بأن الله يختار بعض الناس للعذاب الأبدي وبعضهم للخلاص. يميل علماء الكنيسة الكاثوليكية إلى إنكار تبنيه لهذا الرأي، بينما يرى بعض البروتستانت وعلمانيون أن أوغسطين كان يؤمن بالقضاء والقدر المزدوج. ^{[ 175 ]} في حوالي عام 412، أصبح أوغسطين أول مسيحي يفهم القضاء والقدر على أنه تحديد إلهي أحادي الجانب لمصائر الأفراد الأبدية بمعزل عن الاختيار البشري، على الرغم من أن طائفته المانوية السابقة كانت تُعلّم هذا المفهوم. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} يفسر بعض اللاهوتيين البروتستانت، مثل خوستو ل. غونزاليس ^{[ 180 ]} وبنغت هاغلوند ، ^{[ 31 ]} تعليم أوغسطين بأن النعمة لا تُقاوم ، وتؤدي إلى التوبة، وتقود إلى الثبات .

في كتابه "في التوبيخ والنعمة " ( De correptione et gratia )، كتب أوغسطين: "وما كُتب من أنه يريد أن يخلص جميع الناس، بينما لم يخلص جميع الناس بعد، يمكن فهمه بطرق عديدة، بعضها ذكرته في كتابات أخرى لي؛ ولكنني سأقول هنا شيئًا واحدًا: إن قوله إنه يريد أن يخلص جميع الناس، قيل ذلك بحيث يمكن فهم جميع المختارين مسبقًا من خلاله، لأن كل أنواع الناس من بينهم." ^{[ 33 ]}

وفي حديثه عن التوأمين يعقوب وعيسو، كتب أوغسطين في كتابه "في هبة المثابرة" : "[ينبغي أن يكون من المؤكد أن الأول من المختارين، أما الثاني فليس كذلك." ^{[ 181 ]}

اللاهوت الأسراري

ردًا على الدوناتيين، ميّز أوغسطين بين "انتظام" و"صحة" الأسرار المقدسة . تُقام الأسرار المنتظمة على يد رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية، بينما تُعتبر الأسرار التي يُقيمها المنشقون غير منتظمة. ومع ذلك، فإن صحة الأسرار لا تعتمد على قداسة الكهنة الذين يُقيمونها ( بحكم طبيعة العمل الكهنوتي )؛ لذا، تُقبل الأسرار غير المنتظمة على أنها صحيحة شريطة أن تُقام باسم المسيح وبالطريقة التي حددتها الكنيسة. في هذه النقطة، يختلف أوغسطين عن تعاليم سيبريان السابقة ، الذي كان يُعلّم أن المهتدين من الحركات الانشقاقية يجب إعادة تعميدهم. ^{[ 32 ]} علّم أوغسطين أن الأسرار التي تُقام خارج الكنيسة الكاثوليكية، وإن كانت أسرارًا حقيقية، لا تُجدي نفعًا. ومع ذلك، ذكر أيضًا أن المعمودية، وإن لم تُمنح أي نعمة عند إجرائها خارج الكنيسة، فإنها تُمنح النعمة بمجرد قبول الشخص في الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 182 ]}

اعتقد أوغسطينوس بوجود المسيح حضورًا حقيقيًا في القربان المقدس ، قائلًا إن قول المسيح: "هذا هو جسدي" يشير إلى الخبز الذي كان يحمله بين يديه، ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} وأن على المسيحيين أن يؤمنوا بأن الخبز والخمر هما في الحقيقة جسد المسيح ودمه، بغض النظر عما يرونه بأعينهم. ^{[ 185 ]} فعلى سبيل المثال، ذكر أن "هو [يسوع] سار هنا في الجسد نفسه، وأعطانا الجسد نفسه لنأكله من أجل الخلاص. ولكن لا أحد يأكل هذا الجسد إلا إذا سجد له أولًا؛ وهكذا يُكتشف كيف يُسجد لمثل هذا الموطئ لقدمي الرب؛ ولا نخطئ بالسجود فحسب، بل نخطئ بعدم السجود." ^{[ 186 ]} جادل الأستاذ والمؤلف المشيخي جون ريغز بأن أوغسطينوس كان يعتقد أن المسيح حاضر حقًا في عناصر القربان المقدس، ولكن ليس بشكل جسدي، لأن جسده يبقى في السماء . ^{[ 187 ]}

في معارضته للبيلاجيين ، شدد أوغسطين بشدة على أهمية معمودية الأطفال . أما فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت المعمودية ضرورة مطلقة للخلاص، فيبدو أن أوغسطين قد نقّح معتقداته خلال حياته، مما أثار بعض اللبس لدى اللاهوتيين اللاحقين حول موقفه. فقد قال في إحدى عظاته إن المعمدين وحدهم هم من ينجون. ^{[ 188 ]} وقد شاركه هذا الاعتقاد العديد من المسيحيين الأوائل. مع ذلك، قد يشير مقطع من كتابه " مدينة الله" ، يتعلق بسفر الرؤيا ، إلى أن أوغسطين كان يؤمن باستثناء الأطفال المولودين لآباء مسيحيين. ^{[ 189 ]}

فلسفة

علم التنجيم

كان معاصرو أوغسطين يعتقدون غالبًا أن علم التنجيم علم دقيق وحقيقي. وكان يُنظر إلى ممارسيه على أنهم رجال علم حقيقيون، ويُطلق عليهم اسم "الرياضيون" . لعب التنجيم دورًا بارزًا في المذهب المانوي، وقد انجذب أوغسطين نفسه إلى كتبهم في شبابه، وكان مفتونًا بشكل خاص بمن زعموا التنبؤ بالمستقبل. لاحقًا، عندما أصبح أسقفًا، حذر من ضرورة تجنب المنجمين الذين يجمعون بين العلم والأبراج . (يُترجم مصطلح أوغسطين "الرياضيون"، الذي يعني "المنجمين"، أحيانًا بشكل خاطئ إلى "الرياضيين"). ووفقًا لأوغسطين، لم يكونوا طلابًا حقيقيين لهيبارخوس أو إراتوستينس، بل كانوا "محتالين عاديين". ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

نظرية المعرفة

شكّلت الاهتمامات المعرفية التطور الفكري لأوغسطين. وتعكس حواراته المبكرة، " ضد الأكاديميين" (386) و "في المعلم" (389)، وكلاهما كُتب بعد فترة وجيزة من اعتناقه المسيحية، انخراطه في الحجج الشكية، وتُظهر تطور مذهبه في الإلهام الإلهي . ويزعم هذا المذهب أن الله يلعب دورًا فاعلًا ومنتظمًا في الإدراك والفهم البشري من خلال إلهام العقل حتى يتمكن الإنسان من إدراك الحقائق المعقولة التي يُقدمها الله (على عكس فكرة أن الله صمم العقل البشري ليكون موثوقًا به باستمرار، كما في فكرة ديكارت عن الإدراكات الواضحة والمتميزة، على سبيل المثال). ووفقًا لأوغسطين، فإن الإلهام متاح لجميع العقول العاقلة، وهو يختلف عن أشكال الإدراك الحسي الأخرى . ويهدف إلى تفسير الشروط اللازمة للعقل للتواصل مع الكيانات المعقولة. ^{[ 194 ]}

طرح أوغسطين أيضًا مشكلة العقول الأخرى في مختلف مؤلفاته، ولعل أشهرها في كتابه " في الثالوث " (VIII.6.9)، وطوّر ما أصبح حلًا معياريًا: حجة القياس على العقول الأخرى. ^{[ 195 ]} وعلى النقيض من أفلاطون وغيره من الفلاسفة السابقين، أقرّ أوغسطين بأهمية الشهادة في المعرفة الإنسانية، وجادل بأن ما يخبرنا به الآخرون يمكن أن يمنحنا المعرفة حتى لو لم تكن لدينا أسباب مستقلة لتصديق شهاداتهم. ^{[ 196 ]}

حرب عادلة

أكد أوغسطين أن على المسيحيين أن يكونوا مسالمين كموقف فلسفي شخصي. ^{[ 197 ]} ومع ذلك، فإن التزام السلم في مواجهة ظلم جسيم لا يمكن إيقافه إلا بالعنف يُعد خطيئة. وقد يكون الدفاع عن النفس أو عن الآخرين ضرورة، لا سيما إذا كان مصرحًا به من قبل سلطة شرعية. وبينما لم يُفصّل أوغسطين الشروط اللازمة لتبرير الحرب، فقد صاغ هذا المصطلح في كتابه " مدينة الله" . ^{[ 198 ]} وباختصار، يجب أن يشمل السعي إلى السلام خيار القتال من أجل الحفاظ عليه على المدى الطويل. ^{[ 199 ]} ولا يمكن أن تكون هذه الحرب استباقية، بل دفاعية، لاستعادة السلام. ^{[ 200 ]} وبعد قرون، استند توما الأكويني إلى حجج أوغسطين في محاولة لتحديد الشروط التي يمكن في ظلها تبرير الحرب. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

الإرادة الحرة

من بين أفكار أوغسطين المبكرة حول تبرير الشر ، الادعاء بأن الله خلق البشر والملائكة كائنات عاقلة تمتلك إرادة حرة . لم تُخلق الإرادة الحرة للخطيئة، أي أنها ليست ميالةً بالتساوي للخير والشر. فالإرادة التي لوثتها الخطيئة لا تُعتبر "حرة" كما كانت، لأنها مقيدة بالأمور المادية التي قد تُفقد أو يصعب التخلي عنها، مما يؤدي إلى التعاسة. تُضعف الخطيئة الإرادة الحرة، بينما تُعيدها النعمة. فقط الإرادة التي كانت حرة في الأصل هي التي يمكن أن تخضع لفساد الخطيئة. ^{[ 203 ]} بعد عام 412، غيّر أوغسطين لاهوته، مُعلِّمًا أن البشرية لا تملك إرادة حرة للإيمان بالمسيح، بل إرادة حرة للخطيئة فقط: "لقد جاهدتُ في الواقع من أجل حرية اختيار إرادة الإنسان، لكن نعمة الله انتصرت" ( التراجع ، 2.1). ^{[ 204 ]}

عارض المسيحيون الأوائل النظرة الحتمية (كالقدر) للرواقيين والغنوصيين والمانويين التي سادت في القرون الأربعة الأولى. ^{[ 205 ]} دافع المسيحيون عن مفهوم الإله المتفاعل مع البشر، بدلاً من الإله الرواقي أو الغنوصي الذي يُقدّر كل حدث سلفًا (مع أن الرواقيين ما زالوا يدّعون تعليم حرية الإرادة). ^{[ 206 ]} يرى الباحث في علم آباء الكنيسة، كين ويلسون، أن كل مؤلف مسيحي مبكر لديه كتابات باقية، كتب في هذا الموضوع قبل أوغسطينوس (412)، روّج لحرية الاختيار البشري بدلاً من الإله الحتمي. ^{[ 207 ]} ووفقًا لويلسون، فقد علّم أوغسطينوس حرية الاختيار التقليدية حتى عام 412، حين عاد إلى تدريبه الحتمي المانوي والرواقي السابق أثناء قتاله ضد البيلاجيين. ^{[ 208 ]} لم يقبل سوى عدد قليل من المسيحيين وجهة نظر أوغسطين بشأن حرية الإرادة حتى الإصلاح البروتستانتي، حين تبنى كل من لوثر وكالفن تعاليم أوغسطين الحتمية بحماس. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية تعاليم القديس أوغسطين متوافقة مع حرية الإرادة. فقد كان يقول مرارًا وتكرارًا إن بإمكان أي شخص أن يخلص إن شاء. ^{[ 93 ]} وبينما يعلم الله من سيخلص ومن لن يخلص، مع استحالة خلاص من لن يخلصوا في حياتهم، فإن هذه المعرفة تمثل علم الله الكامل بكيفية اختيار البشر لمصائرهم بحرية. ^{[ 93 ]}

علم الاجتماع والأخلاق والقيم

القانون الطبيعي

كان أوغسطين من أوائل من بحثوا في شرعية قوانين البشر، وحاولوا تحديد حدود القوانين والحقوق التي تنشأ بشكل طبيعي، بدلاً من أن يفرضها البشر تعسفاً. وخلص إلى أن كل من يملك الحكمة والضمير قادر على استخدام العقل لإدراك القانون الطبيعي . لا ينبغي للقانون البشري أن يُجبر الناس على فعل الصواب أو تجنب الخطأ، بل أن يُلزمهم بالعدل. لذلك، " القانون الجائر ليس قانوناً على الإطلاق ". فالناس غير ملزمين بطاعة القوانين الجائرة، تلك التي يُملي عليهم ضميرهم وعقلهم أنها تنتهك القانون الطبيعي والحقوق . ^[²¹¹^]

العبودية

قاد أوغسطين العديد من رجال الدين الخاضعين لسلطته في هيبو لتحرير عبيدهم كعملٍ "تقيٍّ ومقدس". ^{[ 212 ]} وكتب بجرأة رسالةً يحث فيها الإمبراطور على سنّ قانونٍ جديدٍ ضدّ تجار الرقيق، وكان قلقًا للغاية بشأن بيع الأطفال. فقد سمح الأباطرة المسيحيون في عصره ببيع الأطفال لمدة 25 عامًا، ليس لأنهم كانوا يوافقون على هذه الممارسة، بل كوسيلةٍ لمنع قتل الأطفال عندما يعجز الآباء عن رعايتهم. ولاحظ أوغسطين أن المزارعين المستأجرين على وجه الخصوص اضطروا إلى تأجير أطفالهم أو بيعهم كوسيلةٍ للبقاء على قيد الحياة. ^{[ 213 ]}

في كتابه " مدينة الله "، يُقدّم أوغسطين تطور العبودية كنتيجة للخطيئة ومخالفة لخطة الله الإلهية. كتب أن الله "لم يُرِد لهذا المخلوق العاقل، المخلوق على صورته، أن يكون له سلطان على أي شيء سوى المخلوقات غير العاقلة - لا الإنسان على الإنسان، بل الإنسان على البهائم". وهكذا كتب أن الصالحين في العصور القديمة جُعلوا رعاة للماشية، لا ملوكًا على البشر. وأعلن: "إن حالة العبودية هي نتيجة الخطيئة". ^{[ 214 ]} في "مدينة الله" ، كتب أوغسطين أنه شعر بأن وجود العبودية عقاب على وجود الخطيئة، حتى لو لم يرتكب الشخص المستعبد أي ذنب يستحق العقاب. وكتب: "العبودية، مع ذلك، عقابية، وهي مُقررة بموجب ذلك القانون الذي يأمر بالحفاظ على النظام الطبيعي ويحظر الإخلال به". ^{[ 215 ]} اعتقد أوغسطين أن العبودية تُلحق ضررًا أكبر بمالك العبيد من العبد نفسه: "إن الوضع المتواضع يُفيد الخادم بقدر ما يُضر الوضع المتكبر السيد". ^{[ 216 ]} يقترح أوغسطين حلًا للخطيئة يتمثل في إعادة تصور المرء لوضعه، حيث "يستطيع العبيد أن يجعلوا عبوديتهم نوعًا من الحرية، من خلال الخدمة لا بدافع الخوف الماكر، بل بمحبة صادقة"، حتى نهاية العالم التي تقضي على العبودية نهائيًا: "حتى يزول كل ظلم، وتزول كل سلطة وكل قوة بشرية، ويكون الله هو الكل في الكل". ^{[ 215 ]}

اليهود

بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية ، نُظر إليها على أنها تحقيق لنبوءات العهد القديم ودليل على صحة المسيحية على حساب اليهودية. ^{[ 217 ]} غالبًا ما اعتُبر تدمير الهيكل الثاني وما نتج عنه من نفي اليهود عقابًا إلهيًا لرفضهم يسوع، مما دفع المفكرين المسيحيين إلى التفكير في استمرار وجود اليهود بينهم. [ 218 ^{] في هذا} السياق، وضع أوغسطينوس تبريرًا لاهوتيًا للوجود اليهودي داخل المجتمع المسيحي، عُرف فيما بعد بنظرية شهادة الشتات اليهودي. ^{[ 219 ]} في مواجهة بعض الحركات المسيحية، التي رفض بعضها استخدام الكتاب المقدس العبري ، ردّ أوغسطينوس بأن الله اختار اليهود شعبًا مختارًا، ^{[ 220 ]} واعتبر تشتيت اليهود على يد الإمبراطورية الرومانية تحقيقًا للنبوءة وعقابًا لهم على رفضهم المسيح. ^{[ 221 ]} مع ذلك، لا ينبغي قتل اليهود أو إجبارهم على اعتناق المسيحية، لأنهم يقدمون للمسيحية شهادة دائمة على صحتها، إذ تنبأت كتبهم المقدسة، العهد القديم، بمجيء المسيح وقيامته. ^{[ 219 ]} كان تمسكهم الأعمى بالعهد القديم دليلاً على أن المسيحيين لم يزيفوا مزاعم العهد الجديد، على الرغم من أن اليهود ظلوا غافلين عن الحقيقة. وكان المزمور 59 : 11 ذا صلة خاصة بتبرير أوغسطين: "لا تقتلهم لئلا ينسوا شريعتك". ^{[ 222 ]} جادل أوغسطين، الذي اعتقد أن اليهود سيعتنقون المسيحية في "نهاية الزمان"، بأن الله سمح لهم بالبقاء على قيد الحياة بعد تشتتهم كتحذير للمسيحيين؛ ولذلك، كما جادل، ينبغي السماح لهم بالعيش في الأراضي المسيحية. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}

إنّ الرأي الذي يُنسب أحيانًا إلى أوغسطين، والذي مفاده أن على المسيحيين السماح لليهود "بالبقاء لا بالازدهار" (كما ذكره الكاتب جيمس كارول في كتابه " سيف قسطنطين" ، على سبيل المثال) ^{[ 225 ]} ، هو رأيٌ مشكوكٌ في صحته، ولا وجود له في أيٍّ من كتاباته. ^{[ 226 ]} وقد أصبح التبرير اللاهوتي لأوغسطين السياسة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية من خلال تأييد البابا غريغوريوس الكبير في القرن السادس، مما سمح لليهود بالعيش بأمانٍ نسبيٍّ بين مضيفيهم المسيحيين حتى القرن الثاني عشر. ^{[ 217 ]}^{[ 227 ]}

الجنسانية والجنسين

يرى أوغسطين أن شرّ الفجور الجنسي لا يكمن في الفعل الجنسي نفسه، بل في المشاعر التي تصاحبه عادةً. في كتابه "في العقيدة المسيحية"، يقارن أوغسطين بين الحب، وهو متعة نابعة من الله، والشهوة، التي لا تكون نابعة من الله. ^{[ 228 ]} ويزعم أوغسطين أنه بعد السقوط، أصبحت الشهوة الجنسية ( concupiscentia ) ضرورية للجماع (كما هو مطلوب لتحفيز انتصاب الرجل)، وأن الشهوة الجنسية هي نتيجة شريرة للسقوط، وبالتالي، لا بد أن يصاحب الشر الجماع ( في الزواج والشهوة ^{[ 229 ]} ). لذلك، بعد السقوط، حتى الجماع الزوجي الذي يُمارس لمجرد الإنجاب يُديم الشر حتمًا ( في الزواج والشهوة 1.27؛ رسالة ضد رسالتين من رسائل البيلاجيين 2.27). بالنسبة لأوغسطين، يُمارس الحب الحقيقي إنكارًا للذة الأنانية وإخضاعًا للرغبة الجسدية لله. إن السبيل الوحيد لتجنب الشر الناجم عن الجماع هو اتباع الطريق "الأفضل" ( الاعترافات 8.2) والامتناع عن الزواج ( في الزواج والشهوة 1.31). مع ذلك، لا يُعدّ الجماع في إطار الزواج خطيئةً في نظر أوغسطين، على الرغم من أنه يُنتج بالضرورة شرّ الشهوة الجنسية. وانطلاقًا من المنطق نفسه، أعلن أوغسطين أيضًا براءة العذارى التقيّات اللواتي اغتُصبن أثناء نهب روما، لأنهن لم ينوين ارتكاب الخطيئة ولم يستمتعن بالفعل. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}

قبل السقوط، كان أوغسطين يعتقد أن الجنس أمرٌ خالٍ من العاطفة، "تمامًا ككثير من الأعمال الشاقة التي تُنجز بانقياد أعضائنا الأخرى، دون أي شهوة جامحة"، ^{[ 232 ]} وأن البذرة "يمكن زرعها دون أي شهوة مخزية، فالأعضاء التناسلية ببساطة تُطيع ميل الإرادة". ^{[ 233 ]} أما بعد السقوط، فعلى النقيض من ذلك، لا يمكن التحكم في القضيب بمجرد الإرادة، بل يخضع للعجز الجنسي غير المرغوب فيه والانتصاب اللاإرادي. وقد انتقد أوغسطين أولئك الذين يحاولون منع الإنجاب عند ممارسة الجنس، قائلاً إنهم وإن كانوا متزوجين اسميًا، فهم ليسوا كذلك في الحقيقة، وإنما يستخدمون هذا الاسم غطاءً للفساد. ^{[ 234 ]}

اعتقد أوغسطين أن آدم وحواء قد اختارا في قرارة نفسيهما عصيان أمر الله بعدم الأكل من شجرة المعرفة قبل أن تأخذ حواء الثمرة وتأكلها وتعطيها لآدم. ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]} وبناءً على ذلك، لم يعتقد أوغسطين أن آدم كان أقل ذنبًا في الخطيئة. ^{[ 235 ]}^{[ 237 ]} يُشيد أوغسطين بالمرأة ودورها في المجتمع والكنيسة. فقد اعتقد أن "المرأة خُلقت للرجل" وأنها "في العلاقة الحميمة تخضع له جسديًا كما تخضع دوافعنا الطبيعية لقوة العقل، حتى تكون أفعالنا التي تقودنا إليها مستوحاة من مبادئ السلوك القويم". ^{[ 238 ]} كانت المرأة، في نظر أوغسطين، "معينة" للرجل. ^{[ 239 ]}

علم التربية

يُعتبر أوغسطين شخصيةً مؤثرةً في تاريخ التعليم. ومن أوائل كتاباته كتاب " دي ماجيسترو " (عن المعلم)، الذي يتضمن رؤىً ثاقبةً في مجال التعليم. وقد تطورت أفكاره مع تطوره واكتشافه لأساليب أفضل للتعبير عنها. وفي أواخر حياته، كتب أوغسطين كتابه " ريتراكتاسيونيس " ( التراجعات )، مُراجعًا كتاباته ومُحسّنًا نصوصًا مُحددة. ويرى هنري تشادويك أن الترجمة الأدق لكلمة "ريتراكتاسيونيس" هي "إعادة النظر". ويمكن اعتبار إعادة النظر موضوعًا محوريًا في منهج أوغسطين في التعلم. ففهم أوغسطين للبحث عن الفهم والمعنى والحقيقة كرحلةٍ دؤوبةٍ يُفسح المجال للشك والتطور والتغيير. ^{[ 240 ]}

كان أوغسطين من أشدّ المدافعين عن مهارات التفكير النقدي . ونظرًا لمحدودية الأعمال المكتوبة في ذلك الوقت، كان التواصل الشفهي للمعرفة بالغ الأهمية. ويُميّز تركيزه على أهمية الجماعة كوسيلة للتعلم منهجه التربوي عن غيره. فقد آمن أوغسطين بأن الجدل هو أفضل وسيلة للتعلم، وأن هذه الطريقة ينبغي أن تكون نموذجًا للتفاعلات التعليمية بين المعلمين والطلاب. وتُجسّد كتابات أوغسطين الحوارية الحاجة إلى حوار تفاعلي حيوي بين المتعلمين. ^{[ 240 ]} وقد أوصى بتكييف الممارسات التعليمية لتناسب الخلفيات التعليمية للطلاب.

الطالب الذي تلقى تعليماً جيداً على يد معلمين ذوي خبرة؛
الطالب الذي لم يتلق أي تعليم؛ و
الطالب الذي تلقى تعليماً ضعيفاً، لكنه يعتقد أنه متعلم جيداً.

إذا كان الطالب قد تلقى تعليمًا جيدًا في مجالات متنوعة، فعلى المعلم أن يحرص على عدم تكرار ما سبق أن تعلمه، بل أن يحفزه على تعلم مواد لم يتقنها بعد. أما مع الطالب الذي لم يتلقَّ تعليمًا، فعلى المعلم أن يتحلى بالصبر، وأن يكون مستعدًا لتكرار المعلومات حتى يفهمها، وأن يتعاطف معه. ولعل أصعب الطلاب هو ذلك الطالب ذو التعليم المحدود الذي يعتقد أنه يفهم شيئًا وهو في الحقيقة لا يفهمه. وقد أكد القديس أوغسطين على أهمية توضيح الفرق بين "امتلاك الكلمات وامتلاك الفهم" لهذا النوع من الطلاب ^{[ 241 ]} ، ومساعدته على التواضع في سعيه لاكتساب المعرفة.

تحت تأثير بيدا وألكوين ورابانوس ماوروس ، أصبح كتاب "De catechizandis rudibus" يلعب دورًا مهمًا في تعليم رجال الدين في المدارس الرهبانية، وخاصة من القرن الثامن فصاعدًا. ^[²⁴²^]

كان أوغسطين يؤمن بضرورة إتاحة الفرصة للطلاب لتطبيق النظريات التي تعلموها على أرض الواقع. ومن أبرز إسهاماته في مجال التعليم دراسته لأساليب التدريس، حيث ذكر أن هناك أسلوبين أساسيين يستخدمهما المعلم عند مخاطبة الطلاب: الأسلوب المختلط والأسلوب الرسمي . يتضمن الأسلوب المختلط لغة معقدة وأحيانًا بليغة لمساعدة الطلاب على إدراك جمالية المادة التي يدرسونها، بينما لا يُعتبر الأسلوب الرسمي بنفس القدر من الأناقة. وقد وازن أوغسطين بين فلسفته التعليمية والممارسة التقليدية القائمة على الكتاب المقدس في الانضباط الصارم.

كان أوغسطين على دراية باللغتين اللاتينية واليونانية القديمة . وقد أجرى مراسلات مطولة مع القديس جيروم بشأن الاختلافات النصية الموجودة بين الكتاب المقدس العبري والترجمة السبعينية اليونانية ، وخلص إلى أن المخطوطات اليونانية الأصلية كانت متشابهة إلى حد كبير مع المخطوطات العبرية الأخرى، وأن الاختلافات بين النسختين الأصليتين من الكتاب المقدس يمكن أن توضح معناه الروحي بأنه موحى به من الله بشكل موحد. ^{[ 243 ]}

امتدت آراء أوغسطين اللاهوتية إلى القرون التي تلت حياته، وكان لها تأثير بالغ على مختلف رجال الدين في أوروبا، ثم في العالم الجديد. في المستعمرات الأمريكية، شكلت تعاليمه أساسًا للمبادئ الدينية لدى شخصيات بارزة في حركة الصحوة الكبرى الأولى في القرن الثامن عشر، بمن فيهم جوناثان إدواردز وجورج وايتفيلد . ^{[ 244 ]} كما استقى جون ويسلي ، المؤسس الرئيسي للكنيسة الميثودية ، الكثير من تعاليم أوغسطين. ^{[ 245 ]}

الإكراه

يُعدّ أوغسطينوس أسقف هيبو من بين قلّة من مؤلفي العصور القديمة الذين تناولوا نظريًا مفاهيم الحرية الدينية والإكراه. ^{[ 246 ]}^{: 107} وقد تناول أوغسطينوس مسألة إنزال العقاب وممارسة السلطة على منتهكي القانون من خلال تحليل هذه القضايا بطرق مشابهة للمناقشات الحديثة حول إصلاح النظام العقابي. ^{[ 247 ]} وقد أثارت تعاليمه حول الإكراه "حرجًا لدى مؤيديه المعاصرين وأغضبت منتقديه المعاصرين"، ^{[ 248 ]}^{: 116} إذ يُنظر إليها على أنها تجعله يبدو "لأجيال من الليبراليين الدينيين كأمير وبطريرك المضطهدين " . ^{[ 246 ]}^{: 107} ويؤكد براون أنه في الوقت نفسه، أصبح أوغسطينوس "مدافعًا بليغًا عن مُثل العقاب التصحيحي" وإصلاح المذنب. ^{[ 249 ]} يقول راسل إن نظرية أوغسطين عن الإكراه "لم تُصاغ من عقيدة جامدة، بل استجابةً لظرف تاريخي فريد"، وبالتالي فهي تعتمد على السياق، بينما يراها آخرون غير متسقة مع تعاليمه الأخرى. ^{[ 250 ]}^{: 125}

سياق

خلال الاضطهاد الكبير ، "عندما داهم الجنود الرومان الكنيسة، سلّم بعض المسؤولين [الكاثوليك] الكتب المقدسة والأواني وغيرها من ممتلكات الكنيسة بدلاً من المخاطرة بالعقوبات القانونية" بسبب بضعة أشياء. ^{[ 251 ]}^{: 9} تقول مورين تيلي إن هذه المشكلة كانت قائمة بحلول عام 305، وتحولت إلى انشقاق بحلول عام 311، لأن العديد من مسيحيي شمال إفريقيا كان لديهم تقليد راسخ في "النهج المادي للدين". ^{[ 251 ]}^{: 15} لم تكن الكتب المقدسة مجرد كتب بالنسبة لهم، بل كانت كلمة الله في شكل مادي، ولذلك رأوا أن تسليم الكتاب المقدس وتسليم شخص للاستشهاد "وجهان لعملة واحدة". ^{[ 251 ]}^{: 9} عُرف أولئك الذين تعاونوا مع السلطات باسم " الخونة". كان المصطلح في الأصل يعني من يسلم شيئًا ماديًا ، لكنه أصبح يعني "الخائن". ^{[ 251 ]}^{: 9}

بحسب تيلي، بعد انتهاء الاضطهاد، رغب المرتدون في العودة إلى مناصبهم في الكنيسة. ^{[ 251 ]}^{: 14. أما} مسيحيو شمال أفريقيا، المتشددون الذين عُرفوا بالدوناتيين، فقد رفضوا قبولهم. ^{[ 251 ]}^{: 9، 10. وكان} الكاثوليك أكثر تسامحًا، ورغبوا في طي صفحة الماضي. ^{[ 252 ]}^{: 14، 69.} وعلى مدى السنوات الخمس والسبعين التالية، تعايش الحزبان، غالبًا جنبًا إلى جنب، مع وجود خطين من الأساقفة لنفس المدن. ^{[ 251 ]}^{: 15.} وشملت المنافسة على ولاء الناس إنشاء كنائس جديدة متعددة، والعنف. ^{[ j ]}^{: 334} لا أحد متأكد تمامًا من متى تحالف السيركومسيليون والدوناتيون، لكنهم على مدى عقود حرضوا على الاحتجاجات وأعمال العنف في الشوارع، واعترضوا المسافرين، وهاجموا الكاثوليك عشوائيًا دون سابق إنذار، وغالبًا ما تسببوا في أذى جسدي خطير وغير مبرر، مثل ضرب الناس بالهراوات، وقطع أيديهم وأرجلهم، وفقء عيونهم. ^{[ 253 ]}^{: 172، 173، 222، 242، 254}

أصبح أوغسطين أسقفًا مساعدًا لهيبو عام 395، ولأنه كان يؤمن بأن التحول إلى الكاثوليكية يجب أن يكون طوعيًا، فقد كانت مناشداته للدوناتيين شفهية. لسنوات عديدة، استخدم الدعاية الشعبية، والمناظرات، والمناشدات الشخصية، والمجامع العامة، والمناشدات للإمبراطور، والضغط السياسي لإعادة الدوناتيين إلى الاتحاد مع الكاثوليك، لكن جميع المحاولات باءت بالفشل. ^{[ 253 ]}^{: 242، 254.} ويمكن الاطلاع على الحقائق القاسية التي واجهها أوغسطين في رسالته رقم 28 التي كتبها إلى الأسقف نوفاتوس حوالي عام 416. فقد هاجم الدوناتيون الأسقف روغاتوس، الذي كان قد اعتنق الكاثوليكية مؤخرًا، وقطعوا لسانه ويديه. وكان كونت أفريقي مجهول الاسم قد أرسل وكيله مع روغاتوس، وتعرض هو الآخر للهجوم؛ وكان الكونت "يميل إلى متابعة الأمر". ^{[ 248 ]}^{: 120} يقول راسل إن أوغسطين أظهر انخراطًا عمليًا في تفاصيل أسقفيته، لكنه في موضع ما من الرسالة يعترف بأنه لا يعرف ماذا يفعل. "جميع المشاكل التي تؤرقه موجودة: الدوناتيون العنيدون، وعنف سيركومسيليون، ودور المسؤولين العلمانيين المتردد، وضرورة الإقناع، ومخاوفه الشخصية." ^{[ 248 ]}^{: 120، 121} ردت الإمبراطورية على الاضطرابات المدنية بالقانون وإنفاذه، وبعد ذلك، غيّر أوغسطين رأيه بشأن استخدام الحجج اللفظية وحدها. بدلاً من ذلك، أيّد استخدام الدولة للإكراه. ^{[ 246 ]}^{: 107-116} لم يعتقد أوغسطين أن إنفاذ الإمبراطورية سيجعل الدوناتيين أكثر فضيلة، لكنه اعتقد أنه سيجعلهم أقل شرًا. ^{[ 250 ]}^{: 128}

اللاهوت

يُعدّ النصّ الرئيسي الذي يُثبت رأي أوغسطينوس بشأن الإكراه هو الرسالة رقم 93، التي كتبها عام 408 ردًّا على الأسقف فينسينتيوس، أسقف كارتينا (موريتانيا، شمال أفريقيا). تُظهر هذه الرسالة أن أسبابًا عملية ودينية دفعت أوغسطينوس للدفاع عن شرعية الإكراه. وهو يُقرّ بأنه غيّر رأيه بسبب "عدم جدوى الحوار وفعالية القوانين المُثبتة". ^{[ 254 ]}^{: 3} كان قلقًا بشأن حالات التحوّل الزائف في حال استخدام القوة، لكنه يقول: "الآن، يبدو أن الاضطهاد الإمبراطوري يُؤتي ثماره". وقد اعتنق العديد من الدوناتيين المذهب. ^{[ 250 ]}^{: 116} "لقد جعلهم الخوف يُفكّرون، وجعلهم مُطيعين". ^{[ 254 ]}^{: 3} استمرّ أوغسطينوس في التأكيد على أن الإكراه لا يُمكنه أن يُحوّل شخصًا ما بشكل مباشر، لكنه خلص إلى أنه يُمكن أن يجعل الشخص مُستعدًا للحوار. ^{[ 255 ]}^{: 103-121}

بحسب مار ماركوس، استخدم أوغسطين العديد من الأمثلة الكتابية لتبرير الإكراه، لكن التشبيه الأساسي في الرسالة 93 والرسالة 185 هو مثل الوليمة العظيمة في إنجيل لوقا 14: 15-24 وعبارة " أجبروهم على الدخول". ^{[ 254 ]}^{: 1} يقول راسل إن أوغسطين استخدم المصطلح اللاتيني cogo بدلاً من compello في الفولغاتا، لأن cogo بالنسبة لأوغسطين كان يعني "الجمع" أو "التجميع" وليس مجرد "الإكراه بالقوة المادية". ^{[ 250 ]}^{: 121}

في عام ١٩٧٠، جادل روبرت ماركوس ^{[ ٢٥٦ ]} بأن أوغسطينوس كان يرى أن قدرًا من الضغط الخارجي المُمارس لغرض الإصلاح يتوافق مع ممارسة الإرادة الحرة. ^{[ ٢٤٨ ]} ويؤكد راسل أن كتاب "الاعترافات" ١٣ أساسي لفهم فكر أوغسطينوس حول الإكراه؛ فباستخدام شرح بيتر براون لوجهة نظر أوغسطينوس في الخلاص، يوضح أن ماضي أوغسطينوس ومعاناته و"اهتدائه من خلال ضغوط الله"، إلى جانب تأويله للكتاب المقدس، هو ما دفعه إلى إدراك قيمة المعاناة في تمييز الحقيقة. ^{[ ٢٥٠ ]}^{: ١١٦-١١٧.} ووفقًا لراسل، رأى أوغسطينوس في الإكراه إحدى استراتيجيات الاهتداء العديدة لتشكيل "طريق إلى الذات الداخلية". ^{[ ٢٥٠ ]}^{: ١١٩}

يرى أوغسطين أن هناك اضطهادًا عادلًا وآخر غير عادل. ويوضح أن الاضطهاد عندما يكون الغرض منه هو التصحيح والتوجيه بمحبة، يصبح حينها تأديبًا ويكون عادلًا. ^{[ 254 ]}^{: 2} وقال إن الكنيسة تؤدب أتباعها بدافع المحبة لشفائهم، وأنه "بمجرد إجبارهم على الانضمام، سيُقرّ الهراطقة تدريجيًا بصحة العقيدة المسيحية الأرثوذكسية". ^{[ 250 ]}^{: 115} ويصف فريدريك هـ. راسل ^{[ 257 ]} هذا بأنه "استراتيجية رعوية تمارس فيها الكنيسة الاضطهاد بمساعدة السلطات الرومانية"، ^{[ 250 ]}^{: 115} مضيفًا أنها "مزيج متوازن بدقة بين التأديب الخارجي والرعاية الداخلية". ^{[ 250 ]}^{: 125}

وضع أوغسطينوس قيودًا على استخدام الإكراه، موصيًا بالغرامات والسجن والنفي والجلد المعتدل، مفضلًا الضرب بالعصي الذي كان ممارسة شائعة في المحاكم الكنسية. ^{[ 258 ]}^{: 164} عارض القسوة والتشويه وإعدام الهراطقة. ^{[ 259 ]} وبينما تجاهلت السلطات الرومانية هذه القيود في الغالب، يقول مايكل لامب إنه بفعل ذلك، "يستلهم أوغسطينوس المبادئ الجمهورية من أسلافه الرومان..." ويحافظ على التزامه بالحرية والسلطة الشرعية وسيادة القانون كقيد على السلطة التعسفية. ويستمر في الدعوة إلى محاسبة السلطة لمنع الهيمنة، لكنه يؤكد حق الدولة في التصرف. ^{[ 260 ]}

من جهة أخرى ، يقول هربرت أ. دين ^{[ 261 ]} إن هناك تناقضًا جوهريًا بين فكر أوغسطين السياسي و"موقفه النهائي الذي يُجيز استخدام الأسلحة السياسية والقانونية لمعاقبة المعارضة الدينية"، وقد أيّد آخرون هذا الرأي. ^{[ ك ]} يؤكد براون أن تفكير أوغسطين بشأن الإكراه هو أقرب إلى موقف منه إلى عقيدة، لأنه "ليس في حالة سكون"، بل يتسم بـ"محاولة مؤلمة ومطولة لاحتضان التوترات وحلها". ^{[ 246 ]}^{: 107}

بحسب راسل، يمكن ملاحظة كيف تطور فكر أوغسطين نفسه من كتابه " الاعترافات" السابقة إلى هذا التعليم حول الإكراه وطبيعته الأبوية القوية: "فكريًا، تحوّل العبء تدريجيًا من اكتشاف الحقيقة إلى نشرها." ^{[ 250 ]}^{: 129.} أصبح الأساقفة نخبة الكنيسة، ولهم مبرراتهم الخاصة للعمل كـ"حُماة للحقيقة". يشير راسل إلى أن آراء أوغسطين كانت محصورة في زمانه ومكانه ومجتمعه، لكن لاحقًا، أخذ آخرون ما قاله وطبّقوه خارج تلك الحدود بطرق لم يتخيلها أوغسطين أو يقصدها قط. ^{[ 250 ]}^{: 129}

أعمال

كان أوغسطين أحد أكثر المؤلفين اللاتينيين غزارةً في الإنتاج من حيث الأعمال الباقية، إذ تضم قائمة أعماله أكثر من مئة عنوان منفصل. ^{[ 262 ]} وتشمل هذه الأعمال كتابات دفاعية ضد بدع الأريوسيين والدوناتيين والمانويين والبيلاجيين ؛ ونصوصًا في العقيدة المسيحية ، ولا سيما كتاب " في العقيدة المسيحية" (De Doctrina Christiana ) ؛ وأعمالًا تفسيرية مثل شروح سفر التكوين والمزامير ورسالة بولس إلى أهل روما ؛ والعديد من الخطب والرسائل ؛ وكتاب "التراجعات " (Retractationes ) ، وهو مراجعة لأعماله السابقة كتبها قرب نهاية حياته.

إلى جانب ذلك، يُعرف أوغسطين على الأرجح بكتابه "الاعترافات" ، وهو سرد شخصي لحياته المبكرة، وبكتابه " مدينة الله " ( الذي يتألف من 22 كتابًا)، والذي كتبه لاستعادة ثقة إخوانه المسيحيين، التي اهتزت بشدة جراء نهب القوط الغربيين لروما عام 410. ويُعتبر كتابه " في الثالوث" ، الذي طور فيه ما يُعرف بـ"التشبيه النفسي" للثالوث ، من بين روائعه، وربما يكون ذا أهمية عقائدية أكبر من " الاعترافات" أو " مدينة الله" . ^[²⁶³^] كما كتب أيضًا "في حرية اختيار الإرادة " ( De libero arbitrio )، متناولًا سبب منح الله البشر حرية الإرادة التي يمكن استخدامها للشر.

إرث

في كلٍّ من تفكيره الفلسفي واللاهوتي، تأثر أوغسطين تأثراً بالغاً بالرواقية والأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة ، ولا سيما بأعمال أفلوطين ، مؤلف كتاب " التاسوعات" ، ربما عن طريق بورفيريوس وفيكتورينوس (كما أشار بيير هادو ). ولا تزال بعض المفاهيم الأفلاطونية المحدثة واضحة في كتابات أوغسطين المبكرة. ^[²⁶⁴^] وقد أصبحت كتاباته المبكرة والمؤثرة حول الإرادة الإنسانية ، وهي موضوع محوري في الأخلاق ، محط اهتمام فلاسفة لاحقين مثل شوبنهاور وكيركغارد ونيتشه . كما تأثر بأعمال فرجيل (المعروف بتعاليمه في اللغة) وشيشرون (المعروف بتعاليمه في الحجاج). ^[¹⁹⁴^] ويُعتبر أوغسطين، إلى جانب أمبروز وجيروم والبابا غريغوريوس الكبير ، أحد آباء الكنيسة اللاتينية الأربعة ^العظام . [ ²⁶⁵^]

في الفلسفة

أُعجب الفيلسوف برتراند راسل بتأملات أوغسطين في طبيعة الزمن في كتاب "الاعترافات" ، وقارنها إيجابًا برؤية كانط القائلة بأن الزمن ذاتي. ^{[ 266 ]} يتبنى اللاهوتيون الكاثوليك عمومًا اعتقاد أوغسطين بأن الله موجود خارج نطاق الزمن في "الحاضر الأبدي"؛ وأن الزمن لا وجود له إلا داخل الكون المخلوق، لأنه لا يُمكن إدراكه إلا في المكان من خلال الحركة والتغير. وترتبط تأملاته في طبيعة الزمن ارتباطًا وثيقًا بنظرته في قدرة الإنسان على التذكر . وتجادل فرانسيس ييتس في دراستها "فن الذاكرة" الصادرة عام 1966 بأن مقطعًا موجزًا من "الاعترافات" ، 10.8.12، يصف فيه أوغسطين صعوده درجًا ودخوله حقول الذاكرة الشاسعة ^{[ 267 ]،} يُشير بوضوح إلى أن الرومان القدماء كانوا على دراية بكيفية استخدام الاستعارات المكانية والمعمارية الصريحة كتقنية تذكيرية لتنظيم كميات كبيرة من المعلومات.

كان لمنهج أوغسطين الفلسفي، ولا سيما في كتابه "الاعترافات" ، تأثيرٌ مستمر على الفلسفة القارية طوال القرن العشرين. فقد استبق نهجه الوصفي للقصدية والذاكرة واللغة، بوصفها ظواهر تُعاش ضمن الوعي والزمن، رؤى الفينومينولوجيا والتأويل الحديثة وألهمها . ^{[ 268 ]} يكتب إدموند هوسرل : "يُعدّ تحليل وعي الزمن معضلةً قديمةً في علم النفس الوصفي ونظرية المعرفة. وكان أوغسطين أول مفكرٍ يُدرك تمامًا الصعوبات الجمة التي تنطوي عليها هذه المسألة، وقد كافح حتى كاد ييأس من حلّها." ^{[ 269 ]}

يشير مارتن هايدغر إلى فلسفة أوغسطين الوصفية في عدة مواضع من كتابه المؤثر " الوجود والزمان" . ^{[ ل ]} بدأت حنة أرندت كتاباتها الفلسفية بأطروحة حول مفهوم أوغسطين للحب، بعنوان " Der Liebesbegriff bei Augustin" (1929): "حاولت أرندت الشابة أن تُظهر أن الأساس الفلسفي للحياة الاجتماعية عند أوغسطين يمكن فهمه على أنه يكمن في حب الجار، المتجذر في فهمه للأصل المشترك للبشرية." ^{[ 270 ]}

حاولت جان بيثكي إيلشتاين، في كتابها "أوغسطين وحدود السياسة"، الربط بين أوغسطين وآرندت في مفهومهما للشر، إذ قالت: "لم يرَ أوغسطين الشرّ شيطانيًا براقًا، بل اعتبره غيابًا للخير، وهو في الحقيقة، مفارقةً، لا شيء. أما آرندت... فقد تصورت حتى الشرّ المُطلق الذي أدى إلى المحرقة النازية على أنه شرٌّ عاديّ [في كتاب "أيخمان في القدس "]." ^{[ 271 ]} ولا يزال إرث أوغسطين الفلسفي يؤثر في النظرية النقدية المعاصرة من خلال إسهامات وخلفاء شخصيات القرن العشرين. ومن منظور تاريخي، توجد ثلاثة منظورات رئيسية للفكر السياسي لأوغسطين: أولًا، الأوغسطينية السياسية؛ ثانيًا، اللاهوت السياسي الأوغسطيني ؛ وثالثًا، النظرية السياسية الأوغسطينية. ^{[ 272 ]}

في علم اللاهوت

كتب المؤرخ ديارميد ماكولوتش : "لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير أوغسطين على الفكر المسيحي الغربي؛ فقط مثاله المحبوب، بولس الطرسوسي ، كان له تأثير أكبر، وقد نظر الغربيون عمومًا إلى بولس من خلال عيون أوغسطين." ^{[ 273 ]}

تأثر توما الأكويني بشدة بأوغسطين. وفيما يتعلق بموضوع الخطيئة الأصلية، طرح الأكويني رؤية أكثر تفاؤلاً للإنسان من رؤية أوغسطين، إذ يرى أن مفهومه يترك للعقل والإرادة والعواطف لدى الإنسان الساقط قواها الطبيعية حتى بعد السقوط، دون "مواهب خارقة للطبيعة". ^{[ 274 ]} بينما علّم أوغسطين في كتاباته السابقة لبيلاجية أن ذنب آدم، كما انتقل إلى ذريته، يُضعف حرية إرادتهم بشكل كبير، وإن لم يُدمرها تمامًا، أكد المصلحون البروتستانت مارتن لوثر وجون كالفن أن الخطيئة الأصلية تُدمر الحرية تمامًا (انظر: الفساد الكامل ). ^{[ 167 ]}

بحسب ليو رويكبي ، كانت حجج أوغسطين ضد السحر ، وتمييزه عن المعجزة، حاسمة في نضال الكنيسة الأولى ضد الوثنية ، وأصبحت أطروحة مركزية في إدانة السحرة والشعوذة لاحقًا . ووفقًا للبروفيسور ديباك لال، فقد أثرت رؤية أوغسطين للمدينة السماوية على المشاريع والتقاليد العلمانية لعصر التنوير ، والماركسية ، والفرويدية، والأصولية البيئية. ^{[ 275 ]} ويعتمد الفيلسوفان ما بعد الماركسيان أنطونيو نيغري ومايكل هاردت اعتمادًا كبيرًا على أفكار أوغسطين، ولا سيما كتاب "مدينة الله" ، في كتابهما عن الفلسفة السياسية " الإمبراطورية" .

أثّر أوغسطين في العديد من اللاهوتيين والكتاب المعاصرين، مثل جون بايبر . كتبت حنة أرندت ، وهي منظّرة سياسية بارزة في القرن العشرين، أطروحتها للدكتوراه في الفلسفة عن أوغسطين، واستمرت في الاعتماد على فكره طوال مسيرتها المهنية. يستشهد لودفيج فيتجنشتاين بكثرة بأوغسطين في كتابه "تحقيقات فلسفية" لمنهجه في اللغة، سواءً بإعجاب أو كمصدر إلهام لتطوير أفكاره الخاصة، بما في ذلك مقطع افتتاحي مطوّل من كتاب "الاعترافات" . جادل اللغويون المعاصرون بأن أوغسطينوس قد أثر بشكل كبير على فكر فرديناند دي سوسير ، الذي لم "يخترع" علم العلامات الحديث ، بل بنى على المعرفة الأرسطية والأفلاطونية المحدثة من العصور الوسطى، من خلال صلة أوغسطينية: "أما بالنسبة لتكوين نظرية سوسير في علم العلامات، فقد تم الاعتراف بأهمية مساهمة الفكر الأوغسطيني (المرتبطة بالفكر الرواقي). لم يفعل سوسير شيئًا سوى إعادة صياغة نظرية قديمة في أوروبا، وفقًا لمتطلبات المفاهيم الحديثة." ^[²⁷⁶^]

يشير البابا بنديكت السادس عشر ، في كتابه السيرة الذاتية "معالم بارزة "، إلى أن أوغسطين كان من أعمق المؤثرين في فكره. ويلمح البابا فرنسيس إلى أن تأملات أوغسطين في العلاقة بين " التلميذ الحبيب " ويسوع ( يوحنا 13: 23 : "متكئًا بجانبه") قد أسهمت في تنمية التعبد لقلب يسوع الأقدس ، ^[²⁷⁷^] ويصف البابا ليو الرابع عشر ، وهو عضو في الرهبنة الأوغسطينية، شفيعَه بأنه "راعٍ يقظ ولاهوتي ذو بصيرة نادرة". ^[²⁷⁸^]

أوراتوريو، موسيقى

مارك أنطوان شاربنتييه ، موتيه " Pour St Augustin mourant" ، H.419، لصوتين ومتواصل (1687)، و" Pour St Augustin" ، H.307، لصوتين ومتواصل (1670).

يُجسّد جزء كبير من تحوّل القديس أوغسطين في أوراتوريو "تحوّل القديس أوغسطين" (1750) من تأليف يوهان أدولف هاس . يستند نص هذه الأوراتوريو، الذي كتبته الدوقة ماريا أنطونيا من بافاريا ، إلى تأثير ميتاستاسيو (بعد أن قام بتحرير النص النهائي)، وهو مبني على مسرحية سابقة من خمسة فصول بعنوان " فكرة التحوّل المثالي للقديس أوغسطين" كتبها الكاهن اليسوعي فرانز نيومير . ^{[ 279 ]} في النص، تُصوَّر والدة أوغسطين، مونيكا، كشخصية بارزة قلقة من احتمال عدم اعتناق أوغسطين للمسيحية. وكما يقول الدكتور أندريا بالينت ^{[ 280 ]} :

أعادت ماريا أنطونيا والبورغيس صياغة الدراما اليسوعية المكونة من خمسة أجزاء إلى أوراتوريو من جزأين، حيث اقتصرت فيهما على موضوع اهتداء أوغسطين وخضوعه لإرادة الله. وأُضيفت إلى ذلك شخصية الأم، مونيكا، ليظهر التحول من خلال التجربة بدلاً من اللجوء إلى حيلة درامية تُعرف بـ"التدخل الإلهي المفاجئ".

في الفن الشعبي

في قصيدته "الاعتراف"، يقارن فرانك بيدارت العلاقة بين أوغسطين ووالدته، القديسة مونيكا، بالعلاقة بين المتحدث في القصيدة ووالدته. ^{[ 281 ]}

في المسلسل التلفزيوني القصير " القلب المضطرب: اعترافات القديس أوغسطين" الذي عُرض عام 2010، قام بتجسيد شخصية أوغسطين كل من ماتيو أورزيا (15 عامًا)، وأليساندرو بريزيوسي (25 عامًا)، وفرانكو نيرو (76 عامًا). ^{[ 282 ]}

في عام 1967، أصدر المغني وكاتب الأغاني الأمريكي بوب ديلان أغنية بعنوان " حلمت أنني رأيت القديس أوغسطين " ضمن ألبومه "جون ويسلي هاردينغ ". وقد غنى هذه الأغنية العديد من الفنانين، من بينهم جوان بايز ، وفيك تشيسنوت ، وإريك كلابتون ، وجون دو ، وثيا جيلمور ، وآدم سيلزر، وفرقة ديرتي بروجيكتورز . ^{[ 283 ]}

في عام 2016، أصدرت فرقة The Chairman Dances أغنية "Augustine"، وهي أغنية رد على أغنية بوب ديلان " I Dreamed I Saw St. Augustine ". ^{[ 284 ]}

كتب الموسيقي والمغني وكاتب الأغاني الإنجليزي ستينغ أغنية تتعلق بالقديس أوغسطين بعنوان "القديس أوغسطين في الجحيم" والتي كانت جزءًا من ألبومه الاستوديو المنفرد الرابع Ten Summoner's Tales الذي صدر عام 1993. ^{[ 285 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ «يُوجد اسما مونيكا ونونيكا على شواهد القبور باللغة الليبية ، ولذلك فإن مونيكا هو الاسم البربري الوحيد الشائع استخدامه في اللغة الإنجليزية.» بريت وفينتريس 1996 ، ص293
↑ كتب أوغسطين لاحقًا في كتاب الاعترافات : "اعتقدت أنه سيكون بائسًا للغاية ما لم يتم طيه بين ذراعي امرأة."^{[ 71 ]}
↑ براون 2000 ، ص 64 يضع تحويل حديقة أوغسطين في نهاية أغسطس، 386.
↑ وأوضح لجوليان من Eclanum أن تمييز ما جاء أولاً كان أمرًا دقيقًا للغاية: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est، ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos، an insipientes superbia fecerit . ( كونترا جوليانوم ، V، 4.18؛ PL 44، 795)
↑ أوضح أوغسطين الأمر على النحو التالي: "لماذا يُطلب من العقل إذن أن يعرف ذاته؟ أظن ذلك لكي يتأمل في نفسه، ويعيش وفقًا لطبيعته؛ أي أن يسعى إلى أن يُنظّم وفقًا لطبيعته، أي أن يكون خاضعًا لمن ينبغي أن يخضع له، وفوق كل ما يُفضّل عليه؛ خاضعًا لمن ينبغي أن يحكمه، وفوق كل ما ينبغي أن يحكمه. فهو يفعل أشياء كثيرة بدافع الشهوة الدنيئة، كما لو كان ناسيًا لذاته. إذ يرى بعض الأشياء ممتازة في جوهرها، في تلك الطبيعة الأسمى التي هي الله: وبينما ينبغي أن يبقى ثابتًا لكي يستمتع بها، فإنه ينصرف عنه، راغبًا في امتلاك تلك الأشياء لنفسه، لا أن يكون مثله بنعمته، بل أن يكون مثله بذاته، فيبدأ بالانزلاق تدريجيًا نحو ما هو أقل فأقل، وهو ما يظنه أكثر فأكثر." ( في الثالوث ( De Trinitate )، 5:7؛ CCL 50، 320 [1-12])
↑ في أحد أعمال أوغسطين المتأخرة، Retractationes ، أدلى بملاحظة مهمة تشير إلى الطريقة التي فهم بها الفرق بين الرغبة الجنسية الروحية والأخلاقية والرغبة الجنسية: "الرغبة الجنسية ليست استخدامًا جيدًا وصالحًا للرغبة الجنسية" ("الرغبة الجنسية غير est Bonus etrectus usus libidinis").: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis، hoc est concubitus ad salutem generis، et utrumque Non-est sine delectatione carnali، quae tamen modificata et Tempantia refrenante in usum Naturalem redacta، libido esse non-potest». وفقًا للقول المأثور، "الرغبة الجنسية ليست مكافأة ومستقيمًا للرغبة الجنسية". Sicut enim malum est Male uti bonis، ita bonum bene uti malis. De qua re alias,maxime contro novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . راجع. دي بونو كونيوغالي ، 16.18؛ 40 ، 385؛ De nuptiis et concupiscentia ، II، 21.36؛ 44 ، 443؛ كونترا يوليانوم ، III، 7.16؛ 44 ، 710؛ المرجع نفسه، الخامس، 16.60؛ PL 44, 817. انظر أيضًا شرحه (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . باريس: الدراسات الأوغسطينية. ص. 97.
على الرغم من أن أوغسطين يمتدحه في كتاب " الاعترافات " (8.2)، فمن المسلّم به على نطاق واسع أن موقف أوغسطين من تلك الفلسفة الوثنية كان موقفًا مسيحيًا بامتياز، كماكتب كلارك (1958 ، ص 151): "كان موقفه تجاه الأفلاطونية المحدثة طوال حياته متناقضًا بشكل واضح؛ إذ كان من المتوقع أن يتفق معها ويختلف معها اختلافًا حادًا، وأن يستمد منها ويرفضها أيضًا. وفي المسألة التي تهمنا هنا، يتمحور الاتفاق مع الأفلاطونية المحدثة (ومع التراث الأفلاطوني عمومًا) حول مفهومين مترابطين: الثبات باعتباره السمة الأساسية للألوهية، والتشابه مع الألوهية باعتباره الغاية الأساسية للروح. أما الخلاف، كما ذكرنا، فقد انصبّ أساسًا على عقيدتين مسيحيتين مركزيتين مترابطتين: تجسد ابن الله وقيامة الجسد . انظر أيضًا: É. الفصل الثاني لشميت: الإيديولوجية الهيلينية ومفهوم الحقائق الأوغسطينية في: شرحه (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . باريس: الدراسات الأوغسطينية. ص 108 – 123. أوميرا، جيه جيه (1954). أوغسطين الشاب: نمو عقل القديس أوغسطين حتى اهتدائه . لندن. الصفحات 143-151 و195 وما بعدها.{{cite book}}: صيانة CS1: الناشر مفقود الموقع ( حلقة الوصل ) Madec, G. Le 'platonisme' des Pères . ص. 42. في شرحه (1994). دراسات صغيرة أوغسطينين . «العتيقة» 142. باريس: مجموعة الدراسات الأوغسطينية. ص 27 – 50. توماس آق. STh أنا q84 a5؛ أوغسطينوس هيبو، مدينة الله ( مدينة الله )، الثامن، ٥؛ سي سي إل 47، 221 [3-4].
↑ "من البديهي أن يكون من الأسهل دائماً المعارضة والتنديد بدلاً من الفهم."^{[ 162 ]}
في الفقرة 393 أو 394، علّق قائلاً: " علاوة على ذلك، إذا كان الكفر زنا، والوثنية كفراً، والطمع وثنية ، فلا شك أن الطمع زنا أيضاً. فمن ذا الذي يستطيع، في هذه الحالة، أن يفصل أي شهوة محرمة عن الزنا، إذا كان الطمع زنا؟ ومن هذا ندرك أنه بسبب الشهوات المحرمة، ليس فقط تلك التي يرتكبها المرء في أعمال النجاسة مع زوج أو زوجة آخر، بل أي شهوة محرمة تدفع النفس إلى إساءة استخدام الجسد، والابتعاد عن شريعة الله، والفساد المدمر، يجوز للرجل، دون ذنب، أن يطلق زوجته، وللزوجة زوجها، لأن الرب يستثني الزنا؛ وهذا الزنا، وفقاً للاعتبارات السابقة، يُفهم على أنه عام وشامل." ( في موعظة الجبل ، De sermone Domini in monte ، 1:16:46؛ CCL 35، 52).
↑ أظهرت الدراسات الأثرية الفرنسية أن المشهد الطبيعي لشمال إفريقيا في تلك الفترة الزمنية أصبح "مغطى برداء أبيض من الكنائس"، حيث بنى الكاثوليك والدوناتيون كنائس متعددة مع مخازن حبوب لإطعام الفقراء في تنافسهم على ولاء الناس.^{[ 246 ]}
↑ انظر: سي. كيروان، أوغسطين (لندن، 1989)، ص 209-218؛ و جيه إم ريست. أوغسطين: الفكر القديم المعمد (كامبريدج، 1994)، ص 239-245.
↑ على سبيل المثال،يوضح مارتن هايدغر كيف يُوصف " الوجود في العالم " من خلال التفكير في الرؤية : "لاحظ أوغسطين بشكل خاص الأولوية الملحوظة لـ"الرؤية"، وذلك في سياق تفسيره للشهوة ". ثم يقتبس هايدغر من كتاب "الاعترافات ": "الرؤية تنتمي في الأصل إلى العينين. لكننا نستخدم كلمة "الرؤية" هذه للإشارة إلى الحواس الأخرى عندما نخصصها للمعرفة... فنحن لا نقول فقط: "انظر كيف يلمع هذا"، ... "بل نقول أيضًا: "انظر كيف يبدو هذا"". الوجود والزمان ، ترجمة ماكواري وروبنسون. نيويورك: هاربرز، 1964، ص 171.

الاقتباسات

↑ هول، جيمس (1996). قاموس هول للمواضيع والرموز في الفن ( الطبعة الثانية). جون موراي. ص 35. ISBN 0-7195-4147-6.دانيال ، هوارد (1971). موسوعة المواضيع والأفكار في الرسم . تيمز وهدسون. ص 35. ISBN 0-500-18114-4.
^ نجوين وبريور 2014 ، ص. 66.
↑ سيسينسكي 2010 .
↑ بونايوتي، إرنستو، وجورجيو لا بيانا. "نشأة فكرة القديس أوغسطين عن الخطيئة الأصلية". مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 10، العدد 2، 1917، الصفحات 159-175. JSTOR 1507550. تاريخ الوصول: 20 يونيو 2022.
↑ أوغسطين. "ما يُسمى شرًا في الكون ليس إلا غياب الخير". الموسوعة . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .
↑ جرينبلات 2017 .
↑ ريان 1908 .
↑ القديس أوغسطين، تناغم الأناجيل ، الكتاب الأول، الفصل الثاني، الفقرة الرابعة. من موقع hypotyposeis.org
↑ إزميرالدا و .
↑ أوستن 2006 .
↑ موقع كاثوليكي على الإنترنت. "صلوات يسوع المسيح - صلوات" . موقع كاثوليكي على الإنترنت .
↑ "إله" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .
↑ هافينغتون 2013 .
↑ فيلهلم 1910 .
↑ جينسون 2006 .
↑ التفسير الحرفي لسفر التكوين 1: 19-20، الفصل 19
↑ التفسير الحرفي لسفر التكوين 2:9
^ ديماكوبولوس وبابانيكولاو 2008 ، ص. 271.
↑ «آباء الكنيسة: في الاستحقاق وغفران الخطايا، ومعمودية الأطفال، الكتاب الأول (أوغسطين)» . www.newadvent.org.
1 2 3 4 5 6 7 بورتالي 1907 أ .
↑ «أوغسطينوس أسقف هيبو، أسقف ولاهوتي» . justus.anglican.org . جمعية رئيس الأساقفة جاستوس. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026 .
↑ "أوغسطين" . Dictionary.com . Dictionary.com.
↑ ويلز 2000 ، ص 54.
↑ " ويلكن، روبرت لويس (2012). الألف سنة الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . مطبعة جامعة ييل. ص 183. وقد أثرت كتاباته بشكل عميق على تطور الفلسفة الغربية والمسيحية الغربية
↑ TeSelle 2002 ، ص 343.
↑ ويلكن، روبرت لويس (2012). الألف سنة الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . مطبعة جامعة ييل. ص 183. ماكولوتش، ديارميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . كتب بنغوين. ص 306.
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو (حوالي 400). في المعمودية ضد الدوناتيين .
↑ دورانت 1992 .
↑ "نظرة طويلة: إعادة النظر في الاعترافات" . 10 يونيو 2018.
↑ فيتكوفيتش، سكوت (2025). "أكوينس؟ أكثر الفلاسفة اليونانيين والرومان والمسيحيين والإسلاميين واليهود استشهادًا مع دراسة لابن سينا" . اللاهوت: النظرية والتطبيق . 4 (2): 5-39 .
1 2 هاجلوند 2007 ، ص 139-140.
1 2 3 4 غونزاليس 1987 .
١ ٢ القديس أوغسطينوس أسقف هيبو. "في التوبيخ والنعمة" . في فيليب شاف (محرر). آباء ما قبل مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الأولى، المجلد ٥. ترجمة بيتر هولمز وروبرت إرنست واليس، ومراجعة بنيامين ب. وارفيلد (مراجعة وتحرير كيفن نايت لصالح نيو أدفنت) ( طبعة ١٨٨٧). بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي.
↑ باباديميتريو، جورج سي. "القديس أوغسطين في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية" . goarch.org
↑ قاموس التراث الأمريكي الجامعي . بوسطن: شركة هوتون ميفلين . 1997. ص 91. ISBN 978-0-395-66917-4.
↑ "القديس أوغسطين - سيرته الذاتية، وفلسفته، وأعماله الرئيسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .
↑ ماجيل 2003 ، ص 172.
↑ القديس أوغسطين (أسقف هيبو) (1999). في التعليم المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN 978-0-19-283928-2.
↑ جونز 2017 ، ص 39.
↑ جايابالان 2001 ، ص 51.
↑ فيسي، مارك، مترجم (2007) "اعترافات القديس أوغسطين"، مقدمة، رقم ISBN 978-1-59308-259-8.
↑ بونر 1986 .
1 2 3 4 5 هولينغورث 2013 ، ص 50-51.
↑ ليث 1990 ، ص 24.
↑ العالم الكاثوليكي، المجلدات 175-176 . الآباء البولسيون. 1952. ص 376. كانت منطقة شمال إفريقيا بأكملها مجدًا للمسيحية، وكان القديس أوغسطين، وهو بربري، زينة رئيسية لها.
^ الحلقة، CXXXIII، 19. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية
↑ الاعتراف، ٨، ٦، ١٤. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية
^ كونترا فوستوم، أنا، 1. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية
↑ لانسيل 2002 ، ص 5.
1 2 باور 1999 ، ص 353-354.
^ بريت وفنتريس 1996 ، ص 71 ، 293.
^ نولز وبينكيت 2004 ، الفصل. 2.
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 2:5
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 2:8
1 2 3 4 5 موسوعة أمريكانا ، المجلد 2، صفحة 685. دانبري، كونيتيكت: غرولير، 1997. ISBN 0-7172-0129-5.
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 2:3.5
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 2:3.7
↑ أوغسطينوس، أسقف هيبو، الاعترافات ، 3:4
1 2 البابا 1911 .
↑ رانكه-هاينمان 1990 .
1 2 بويس، جيمس (مايو 2015) "لا تلوموا الشيطان: القديس أوغسطين والخطيئة الأصلية" . قارئ أوتني .
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 4:2
↑ براون 2000 ، ص 63.
↑ أودونيل 2005 .
↑ تشادويك 2001 ، ص 14.
^ كيشلانسكي وجيري وأوبراين 2005 ، ص 142-143.
↑ دونيجر 1999 ، ص 689-690.
↑ BeDuhn 2010 ، ص 163.
1 2 أوتلر، ألبرت. ""كتاب المصادر التاريخية للعصور الوسطى" مشروع كتب المصادر التاريخية على الإنترنت . جامعة فوردهام، كتاب المصادر التاريخية للعصور الوسطى . جامعة فوردهام . تاريخ الاطلاع: 5 نوفمبر 2025 .
↑ ويلسون 2018 ، ص 90.
↑ ليندزلي، آرثر دبليو. (6 ديسمبر 2001). "شخصيات في الإيمان: أوغسطين" . معهد سي إس لويس . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 6:15
↑ أوغسطينوس، اعترافات ، 8:7.17
↑ بوروس 2011 ، ص 1-20.
↑ فيرغسون 1999 ، ص 208.
↑ أوغسطينوس من هيبو (2008). الاعترافات . ترجمة هنري تشادويك. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 152-153 .
↑ أوغسطين، الاعترافات 10.27.38، ترجمة ألبرت سي. أوتلر. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf
↑ براون 2000 ، ص 117.
↑ بوسيديوس 2008 ، 3.1.
↑ أ'بيكيت 1907 .
1 2 أورت، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). “أوغسطينوس ومواعظه وأهميتها”. دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .
↑ تيل، ديف (1 نوفمبر 2010). "أوغسطين و'كرسي الأكاذيب': البلاغة في كتاب الاعترافات" . ريتوريكا . 28 (4): 384-407 . doi : 10.1525/RH.2010.28.4.384 . hdl : 1808/9182 . ISSN 0734-8584 . S2CID 146646045 .
↑ هيريك، جيمس (2008). تاريخ ونظرية البلاغة ( الطبعة الرابعة). نيويورك: بيرسون. ISBN 978-0-205-56673-0.
1 2 3 4 سيبرت، جون (1 مايو 2015). "استعادة البلاغة: استخدام أوغسطين للبلاغة في خدمته الوعظية" . إليوثريا . 4 (1). ISSN 2159-8088 .
↑ كونيبير، كاثرين (30 نوفمبر 2017). ماكدونالد، مايكل جيه (محرر). "بلاغة أوغسطين في النظرية والتطبيق" . أكسفورد أكاديميك . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199731596.001.0001 . ISBN 978-0-19-973159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .
↑ فاريل، جيمس (1 يناير 2008). "بلاغة اعترافات القديس أوغسطين" . دراسات أوغسطينية . 39 (2): 265-291 . doi : 10.5840/augstudies200839224 .
↑ براون 2000 .
↑ أوغسطين، الرسالة 126.1
↑ سانلون، بيتر ت. (2014). لاهوت أوغسطين في الوعظ . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-8278-2.
↑ سانلون، أخصائي علاج طبيعي، وجامعة كامبريدج. كلية اللاهوت. (2012). "الباطنية، والزمانية، والكتاب المقدس في عظات أوغسطين". موقع مكتبة جامعة كامبريدج. تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2025.
1 2 أورت، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). “أوغسطينوس ومواعظه وأهميتها”. دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .
↑ أودونيل، جيمس ج. (1985). أوغسطين . بوسطن: دار نشر توين. ص 12. ISBN 0-8057-6609-X.
1 2 3 بورتالي 1907ب .
↑ فاغنر، ناثان (1 مايو 2018). "الفروق البلاغية في كتابات أوغسطين المبكرة والمتأخرة" . ريتوريكا . 36 (2): 105-131 . doi : 10.1525/rh.2018.36.2.105 . ISSN 0734-8584 . S2CID 172122521 .
↑ بوسيديوس 2008 .
↑ بوسيديوس 2008 ، ص 43.
↑ بوسيديوس، حياة القديس أوغسطين (ترجمة فايسكوتن)، الفصل الحادي والثلاثون: الموت والدفن، https://tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm#C31
↑ بوسيديوس 2008 ، ص 57.
↑ أوسترايش 1907 .
↑ اعرف قديسك الشفيع . catholicapologetics.info
↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
^ فرانشيسكا جيريلي (2021). "L'Arca di Sant'Agostino: أوبرا دي جيوفاني دي بالدوتشيو" (PDF) . بوليتينو دارتي (باللغة الإيطالية). 45 : 1– 15. ISSN 0394-4573 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .
↑ قبر أوغسطين، أوجنيت. مؤرشف بتاريخ 22 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . Augnet.org (22 أبريل 2007). تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2015.
^ موناستيري إمبريالي بافيا. "سان بيترو في سيل دورو" . MonasteriImperialipavia.it . جامعة بافيا . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .
^ منطقة لومبارديا. "أركا دي إس أغوستينو" . lombardiabeniculturei.it . منطقة لومبارديا . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .
↑ ديل 2001 ، ص 55.
↑ ستون 2002 .
^ شناوبيلت وفان فليتيرين 1999 ، ص. 165.
↑ "القديس أوغسطين - الأنثروبولوجيا الفلسفية". موسوعة الفلسفة . ستانفورد. 2000.
^ أوغسطينوس من فرس النهر، De cura pro mortuis gerenda CSEL 41، 627 [13–22]؛ PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) لا يوجد زينة أو زينة، إلا إذا كانت خارجية، ولكنها ذات صلة بالطبيعة البشرية .
↑ أوغسطينوس الهيبوني، Enarrationes في المزمور ، 143، 6.
↑ CCL 40، 2077 [46] – 2078 [74]؛ 46، 234–235.
^ أوغسطينوس هيبو، De utilitate ieiunii ، 4، 4-5.
^ أوغسطينوس من فرس النهر، في كمية الحيوانات 1.2؛ 5.9.
↑ أوغسطينوس من فرس النهر، في كمية الحيوانات 13.12: Substantia quaedamrationis Particeps، regendo corpori accomodata .
↑ أوغسطينوس من هيبو، في الإرادة الحرة ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13.
^ مان 1999 ، ص 141 – 142.
↑ فان أورت، يوهانس. "أوغسطينوس عن المانوية في كتابه 'سيرمو' 182". أوغسطينيانا ، المجلد 65، العدد 1/2، 2015، ص 112. موقع JSTOR الإلكتروني. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026.
↑ أثيناغوراس الأثيني. "نداء من أجل المسيحيين" . نيو أدڤنت.
↑ فلين 2007 ، ص 4.
↑ لوكر 1985 ، ص 12.
1 2 Bauerschmidt 1999 ، ص. 1.
↑ احترام الحياة البشرية قبل الولادة: تعليم الكنيسة الثابت . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة
↑ Lysaught et al. 2012 ، ص. 676.
↑ «نظرة حديثة للإجهاض تختلف عن نظرة القديس أوغسطين» . www.ewtn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2016 .
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. "في زيف التاريخ الذي ينسب آلاف السنين إلى ماضي العالم" . مدينة الله . الكتاب 12: الفصل 10 [419].
^ تيسكي 1999 ، ص 377-378.
↑ فرانكلين-براون 2012 ، ص 280.
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. في الاستحقاقات . 1.2.
↑ أوغسطينوس من هيبو. مدينة الله . 13:1.
↑ أوغسطينوس هيبو. انشيريديون . 104.
↑ يونغ، ديفيس أ. "الأهمية المعاصرة لنظرة أوغسطين للخلق" ، وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي 40.1 : 42-45 (مارس 1988). تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2011.
↑ غونزاليس 1987 ، ص 28.
↑ غونزاليس، خوستو ل. (1970-1975). تاريخ الفكر المسيحي: المجلد 2 (من أوغسطين إلى عشية الإصلاح) . مطبعة أبينغدون.
↑ والاس م. ألستون، كنيسة الإله الحي: منظور إصلاحي (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2002، رقم ISBN) 978-0-664-22553-7)، ص 53
↑ "باتريك بارنز، غير الأرثوذكسي: التعليم الأرثوذكسي حول المسيحيين خارج الكنيسة" (PDF) .
↑ بلومبرج 2006 ، ص 519.
1 2 كروس وليفينغستون 2005 .
^ أوغسطينوس هيبو، الانشيريديون ، 110
^ أوغسطينوس من فرس النهر، دي سانكتا فيرجينيتاتي ، 6،6، 191.
↑ أوغسطينوس من هيبو، دي سانكتا فيرجينيتاتي ، ١٨
^ أوغسطينوس هيبو، De Genesi ad literam 1: 19–20 ، الفصل. 19 [408]، سفر التكوين الحرفي ، 2: 9
^ أوغسطينوس من فرس النهر، حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad Literam' ')، الثامن، 6:12، المجلد. 1، ص 192-93 و 12:28، المجلد. 2، ص 219-220، عبر. جون هاموند تايلور إس جيه؛ با 49,28 و50-52؛ 34، 377؛ راجع. شرحه، عن الثالوث ، الثاني عشر، 12.17؛ CCL 50، 371-372 [ضد. 26-31؛ 1-36]؛ دي ناتورا بوني 34-35؛ CSEL 25، 872؛ PL 42، 551-572
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، في المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad litteram )، الجزء الثامن، 4.8؛ BA 49، 20
^ أوغسطينوس فرس النهر، Nisi radicem mali humanus tunc descriptionret sensus (“Contra Julianum”، I، 9.42؛ PL 44، 670)
↑ ليس هناك طريقة جوهرية للرغبة، بل مجرد جسم أو روح؛ في حين أن هذه المودة هي ذات نوعية جيدة، فهي ضعيفة . ( في nuptiis et concupiscentia )، الأول، 25. 28؛ 44 ، 430؛ راجع. كونترا جوليانوم ، السادس، 18.53؛ PL 44، 854؛ المرجع نفسه. السادس، 19.58؛ 44 ، 857؛ المرجع نفسه، الثاني، 10.33؛ 44 ، 697؛ كونترا سيكوندينوم مانيشايوم ، 15؛ 42 ، 590.
^ ماريوس مركاتور ليب. subnot.in الفعل. إيول. برايف. ،2،3؛ PL 48,111 /الآية 5-13/
↑ بونر 1987 ، ص 35.
↑ بونر 1986 ، ص 355-356.
^ أوغسطينوس فرس النهر، De gratia Christi et de peccato originali ، I، 15.16؛ CSEL 42، 138 [v. 24-29]؛ المرجع نفسه، الأول، 4.5؛ CSEL 42، 128 [الآية 15-23].
↑ أوغسطينوس من هيبو، ضد رسالتين من رسائل البيلاجيين 1.31–32
↑ براون 2000 ، ص 35.
↑ «النسخة المانوية من سفر التكوين ٢-٤» . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٠ .. مترجم من النص العربي لابن النديم، فهرست، كما أعاده ج. فلوغل في ماني: Seine Lehre und seine Schriften (لايبزيغ، 1862؛ أعيد طبعه، أوسنابروك : Biblio Verlag، 1969) 58.11–61.13.
^ أوغسطينوس من فرس النهر، حرية الإرادة 1،9،1.
^ ترابي 1987 ، ص 113 – 114.
↑ براختندورف 1997 ، ص 307. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFBrachtendorf1997 ( مساعدة )
^ سفاميني جاسبارو 2001 ، ص 250-251.
↑ سومرز 1961 ، ص 115.
↑ انظر يوحنا فم الذهب ، Περι παρθενίας ( في العذرية المقدسة )، ١٤، ٦؛ SCh ١٢٥، ١٤٢-١٤٥؛ غريغوريوس النيصي ، في تكوين الإنسان ، ١٧؛ SCh ٦، ١٦٤-١٦٥؛ وفي العذرية ، ١٢.٢؛ SCh ١١٩، ٤٠٢ [١٧-٢٠]. انظر أوغسطينوس من هيبو، في خير الزواج ، ٢.٢؛ PL ٤٠، ٣٧٤.
↑ جيرسون 1999 ، ص 203.
^ أوغسطينوس هيبو، “قصص عن المزامير” ( Enarrationes in psalmos )، 143: 6؛ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad Litteram )، 9:6:11، ترجمة. جون هاموند تايلور SJ، المجلد. 2، ص 76-77؛ 34 ، 397.
↑ بونر 1986 ، ص 312.
^ أوغسطينوس هيبو، دي كونتينتيا ، 12.27؛ 40 ، 368؛ المرجع نفسه، 13.28؛ 40 ، 369؛ كونترا جوليانوم ، III، 15.29، PL 44، 717؛ المرجع نفسه، III، 21.42، PL 44، 724.
↑ Burke 2006 ، ص 481–536.
^ مزايا ومغفرة الخطيئة، ومعمودية الأطفال ( De peccatorum Meritis et remissione et de baptismo parvulorum )، أنا، 6.6؛ PL 44، 112-113؛ راجع. حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi adliteram ) 9:6:11، ترجمة. جون هاموند تايلور SJ، المجلد. 2، ص 76-77؛ 34 ، 397.
^ أوغسطينوس من فرس النهر، التأليف الناقص ضد يوليانوم ، الجزء الثاني، ٢١٨
1 2 3 4 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1200-1204.
↑ ويلسون 2018 ، الصفحات 93، 127، 140، 146، 231-233، 279-280.
↑ ويلسون 2018 ، الصفحات 221، 231، 267، 296.
↑ بونر 1986 ، ص 371.
↑ ساوثرن 1978 ، ص 234-237.
↑ Levering 2011 ، ص 44.
↑ Levering 2011 ، ص 48-49.
↑ Levering 2011 ، ص 47-48.
↑ جيمس 1998 ، ص 102.
↑ Widengren 1977 ، ص 63-65 ، 90.
^ سترومسا 1992 ، ص 344-345.
↑ ويلسون 2018 ، ص 286-293.
↑ فان أورت 2010 ، ص 520.
↑ غونزاليس 1987 ، ص 44.
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، في هبة المثابرة ، الفصل 21
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو (2012). كتابات القديس أوغسطينوس ضد المانويين وضد الدوناتيين (نسخة إلكترونية ). دار نشر جازيبي. رقم ISBN 978-3-8496-2109-4.
↑ أوغسطينوس من هيبو، تفسيرات المزامير 33:1:10 [405]
↑ أوغسطينوس من هيبو، عظات 227 [411]
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، عظات ٢٧٢
↑ يورغنز 1970 ، ص. 20، § 1479أ.
↑ ريجز 2015 ، ص 15.
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، عظة للموعوظين حول قانون الإيمان ، الفقرة 16
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، مدينة الله ، الكتاب 20، الفصل 8
^ فان دير مير 1961 ، ص. 60.
↑ بونر 1986 ، ص 63.
^ تيستارد 1958 ، ص 100-106.
↑ أوغسطينوس، اعترافات 5، 7، 12؛ 7، 6
1 2 مندلسون، مايكل (24 مارس 2000). "القديس أوغسطين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .
↑ ماثيوز 1992 .
↑ King & Ballantyne 2009 ، ص 195.
↑ "هل حان وقت الحرب؟" مجلة كريستيانتي توداي (1 سبتمبر 2001). تاريخ الاطلاع: 28 أبريل 2013.
↑ القديس أوغسطينوس من هيبو . crusades-encyclopedia.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013.
↑ القديس أوغسطينوس ، موسوعة الحروب الصليبية
↑ «القديس أوغسطين ونظرية الحرب العادلة» مؤرشف بتاريخ 8 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Jknirp.com (23 يناير 2007). تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013.
↑ "الحرب العادلة" مؤرشفة بتاريخ 15 ديسمبر 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). catholiceducation.org. تم الاطلاع عليها بتاريخ 5 نوفمبر 2025.
↑ غونزاليس 2010 .
↑ مايستر وكوبان 2013 .
↑ ويلسون 2018 ، ص 285.
↑ McIntire 2005 ، ص 3206–3209.
↑ ديهل 1982 ، ص 152.
↑ ويلسون 2018 ، ص 93-94، 273-274.
↑ ويلسون 2018 ، ص 281-294.
↑ مارتن، لوثر (1963). ليمان، هيلموت (محرر). أعمال لوثر . المجلد 48. ترجمة كرودل، جوتفريد. دار فورتريس للنشر. ص 24.
↑ كالفن، جون (1927). "رسالة في القضاء والقدر الأزلي لله". كالفنية كالفن . ترجمة هنري كول. لندن: اتحاد النعمة السيادية. ص 38.
↑ "أوغسطين يتحدث عن القانون والنظام – Lawexplores.com" .
↑ أوغسطين، "في عمل الرهبان"، رقم 25، في فيليب شاف، محرر، مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده ، المجلد 3، ص 516. إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان، 1956.
↑ القديسات ، كتب ووسائط بولين، بنات القديس بولس، منشورات دو سيجن (1998)، ص 72
↑ أوغسطين، مدينة الله ، الفصل 15، صفحة 411، المجلد الثاني، آباء ما قبل مجمع نيقية وما بعده ، دار إيردمان للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان، أعيد طبعه عام 1986
١ ٢ "آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب التاسع عشر (القديس أوغسطين)" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٢٥ .
^ أورت ، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). "أوغسطينوس وعظاته وأهميتها" . دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .
1 2 بن يوحانان، كارما (2022). شقيق يعقوب الأصغر: العلاقات المسيحية اليهودية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 16-17 . ISBN 9780674276352."
↑ غارواي 2021 ، ص 99-102.
1 2 Garroway 2021 ، ص. 99.
↑ ماكولوتش 2010 ، ص 8.
↑ أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، الكتاب 18، الفصل 46.
↑ غارواي 2021 ، ص 104.
↑ ريتشارد إس. ليفي محرر. معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد (مجلدان ABC-CLIO، 2005) المجلد 1 الصفحات 43-45.
↑ . باولا فريدريكسن، أوغسطين واليهود: دفاع مسيحي عن اليهود واليهودية (مطبعة جامعة ييل، 2010).
↑ كارول 2002 ، ص 219.
↑ فان بيما 2008 .
↑ غارواي 2021 ، ص 105.
↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، في العقيدة المسيحية ، 3.37
^ النص اللاتيني : “Carnis autem concupiscentianon est nuptiis imputanda, sed toleranda. (لكن الشهوة الجسدية لا يجب أن تُنسب إلى الزواج: بل يجب التسامح معها فقط في الزواج. إنها ليست خيرًا يخرج من جوهر الزواج، بل شرًا هو نتيجة الخطيئة الأصلية).
↑ راسل 1945 ، ص 356.
↑ أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، الكتاب الأول، الفصل 16، 18.
↑ في الزواج والشهوة الجنسية 2.26 ، نص لاتيني : "Sine qua libidinepoterat opus fieri conjugum in Generatione filiorum، sicut multa Opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardore mebrorum، quae voluptatis nutu moventur، not aestu libidinis concitantur."
↑ في الزواج والشهوة الجنسية 2.29 ، النص اللاتيني : "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutum membris obsequentibus Genitalibus"; راجع. مدينة الله 14.23
↑ في الزواج والشهوة 1.17 ، نص لاتيني : "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa Crudelitas vel libido Crudelis، ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit، مفاهيم الجنين aliquo modo intra viscera exstinguat ac Fundat، volendo suam prolem prius interire quam vivere، aut si in utero iam vivebat، occidi ante quam nasci Prorsus si ambotales sunt، coniuges not sunt et si ab initiotales fuerunt، not sibi per conubium، sed per stuprum Potius conferencerunt.
1 2 أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، 14.13
↑ كلارك 1996 .
↑ كلارك 1986 ، ص 139-162.
↑ ماي شوت، روبن (2003). اكتشاف الفلسفة النسوية: المعرفة، الأخلاق، السياسة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 32.
↑ ديبورا ف.، سوير (2002). المرأة والدين في القرون المسيحية الأولى . تايلور وفرانسيس. ص 152.
1 2 ماكلوسكي 2008 .
↑ غوثري، جيمس و. (2003). موسوعة التعليم: AACSB-Commerce . ماكميلان ريفرنس. ص 160. ISBN 978-0-02-865594-9.
↑ هاوي 1969 ، ص 150-153.
↑ غالاغر، إدمون ل. (1 أبريل 2016). "أوغسطينوس عن الكتاب المقدس العبري". مجلة الدراسات اللاهوتية . 67 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 97-114 . doi : 10.1093/jts/flv160 .
↑ جورج وايتفيلد، الأب المؤسس الروحي لأمريكا . مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن/لندن. 2014. ص. مقال.
↑ إنجلش، جون سي. (خريف 2005). "إشارات إلى القديس أوغسطين في أعمال جون ويسلي" (ملف PDF) . مجلة أشبري اللاهوتية . 60 (2).
براون ، ب . (1964). " موقف القديس أوغسطين من الإكراه الديني". مجلة الدراسات الرومانية . 54 ( 1-2 ): 107-116 . doi : 10.2307 /298656 . JSTOR 298656. S2CID 162757247 .
↑ براون 1964 ، ص 115.
1 2 3 4 ر. أ. ماركوس، سايكولوم: التاريخ والمجتمع في لاهوت القديس أوغسطين (كامبريدج، 1970)، ص 149-153
↑ براون 1964 ، ص 116.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 راسل، فريدريك هـ. (1999). "إقناع الدوناتيين: الإكراه بالكلمات عند أوغسطين". حدود المسيحية القديمة: مقالات في فكر وثقافة أواخر العصور القديمة تكريمًا لـ ر. أ. ماركوس . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10997-9.
1 2 3 4 5 6 7 تيلي، مورين أ. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-931-4.
↑ كاميرون، آلان (1993). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-430 ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-51194-1.
1 2 فريند، دبليو إتش سي (2020). الكنيسة الدوناتية . ويبف وستوك. ISBN 978-1-5326-9755-5.
1 2 3 4 ماركوس، مار. "النقاش حول الإكراه الديني في المسيحية القديمة". الفوضى والكون 14 (2013): 1-16.
↑ بارك، جاي-إيون (أغسطس 2013). "الافتقار إلى الحب أم التعبير عنه؟: الجذور الأساسية للدوناتيين ومعالجة أوغسطين الدقيقة لهم" . مجلة اللاهوت الإصلاحي . 72 (2): 103-121 . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2020 .
↑ ليبشوتز، وولف (25 فبراير 2011). "روبرت ماركوس: مؤرخ من العصور الوسطى اشتهر بكتاباته عن الكنيسة الأولى" . صحيفة الإندبندنت.
↑ "فريدريك راسل" . عضو هيئة تدريس فخري في كلية الآداب والعلوم - نيوارك . جامعة روتجرز نيوارك. حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز .
^ هيوز ، كيفن إل. بافينروث، كيم، محرران. (2008). أوغسطين والتعليم الليبرالي . كتب ليكسينغتون. رقم ISBN 978-0-7391-2383-6.
↑ هيربرمان، تشارلز جورج، محرر. (1912). "التسامح، تاريخه". الموسوعة الكاثوليكية: عمل مرجعي دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية ومذهبها ونظامها وتاريخها . جامعة ميشيغان. الصفحات 761-772 [768].
↑ لامب، مايكل. "أوغسطين والحرية الجمهورية: وضع الإكراه في سياقه." دراسات أوغسطينية (2017).
↑ «هربرت ل. دين، 69 عامًا، مسؤول سابق في جامعة كولومبيا» . صحيفة نيويورك تايمز . 16 فبراير 1991. تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2026. أستاذ فخري للفلسفة السياسية ونائب رئيس جامعة كولومبيا سابقًا .
↑ رايت وسينكلير 1931 ، ص 56–.
↑ هيل 1961 ، ص 540-548.
↑ راسل 1945 ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع.
↑ كيلين، ويليام دول (1995) [1871]. الكاثوليكي القديم: أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . تي تي كلارك، إدنبرة. ص 90. ISBN 978-0-85323-479-1.
↑ راسل 1945 ، ص 352-353.
↑ "Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12" . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2024 .(باللاتينية)
↑ دي باولو 2006 .
↑ هوسرل 2019 ، ص 21.
↑ تشيبا 1995 ، ص 507.
↑ Tinder 1997 ، ص 432-433.
↑ وو 2015 ، ص 421-441.
↑ ماكولوتش 2010 ، ص 319.
↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1203.
↑ لال 2002 .
↑ مونتيانو 1996 ، ص 65.
^ البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 103، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 14 مارس 2026
↑ البابا ليو الرابع عشر، ديليكسي تي ، الفقرة 44، نُشر في 4 أكتوبر 2025، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026
↑ سميثر 1977 ، ص 97-98.
^ هاس، يوهان أدولف (1993). La Conversione Di Sant 'Agostino (ملاحظات إعلامية). كابريسيو ديجيتال. ص. 13.
↑ بيدارت، فرانك (1983). "اعترافي" . مجلة باريس ريفيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .
^ ديبولينا ، أنطونيو (28 يناير 2010). "سانت أغوستينو (2009)" . لا ريبوبليكا (باللغة الإيطالية). أفلامي . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 . هذا الجيوفاني هو تفسير لماتيو أورزيا - جميل، من خلال نجم من البانوراما الوطنية - أغوستينو الناضج والمغني في الخيال أليساندرو بريزيوسي. هذا هو Anziano، ولكن الاهتمام خلف مكتب فاندالي، وإضافة فرانكو نيرو الصغير.
↑ "حلمت أنني رأيت القديس أوغسطين - بوب ديلان" . AllMusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
↑ سنايدر، تشاد. "يتأمل الرئيس يرقص في تأثيرات تأثيره على "أوغسطين"" . WXPN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2025 .
↑ "كلمات أغنية ستينغ - القديس أوغسطين في الجحيم" . SongMeanings . 21 مارس 2006.

فهرس

أ'بيكيت، جون (1907). "أديوداتوس" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
أمبروز (1919). جيمس هربرت سترولي (محرر). القديس أمبروز: في الأسرار المقدسة والرسالة في الأسرار، لمؤلف مجهول - طبعة مختارة من قبل العلماء . ترجمة توم طومسون. جمعية نشر المعرفة المسيحية .
أوستن، مايكل و. (2006). "نظرية الأمر الإلهي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2025 .
باورشميت، جون سي (1999). "إجهاض" . في فيتزجيرالد، ألان د (محرر). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3843-8.
بيدون، جيسون (2010). التحول والارتداد، 373-388 م: معضلة أوغسطين المانوية. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4210-2.
بلومبرغ، كريغ ل. (2006). من عيد العنصرة إلى بطمس: مدخل إلى سفر أعمال الرسل حتى سفر الرؤيا . دار بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 978-0-8054-3248-0.
بونر، ج. (1986). القديس أوغسطينوس أسقف هيبو: حياته وجدالاته . نورويتش: مطبعة كانتربري. ISBN 978-0-86078-203-2.
بونر، جيرالد (1987). "روفينوس السوري والبلاجية الأفريقية". قضاؤه الإلهي ومصير الإنسان . لندن: فاريوروم ريبرينتس. ص 31-47 . ISBN 978-0-86078-203-2.
براختندورف، ج. (1997). "شيشرون وأوغسطين عن الآلام" . REAug (2). hdl : 2042/23075 . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2017.
بورك، كورماك (2006). "تذييل ل"علاج Concupiscentiae""«. The Thomist: A Speculative Quarterly Review . 70 (4): 481–536 . doi : 10.1353/tho.2006.0000 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171345213 .
بريت، مايكل. فينتريس، إليزابيث دبليو بي (1996). البربر . بلاكويل. رقم ISBN 978-0-631-16852-2.
براون، بيتر (2000). أوغسطينوس أسقف هيبو: سيرة ذاتية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22757-6.
بوروس، فيرجينيا (2011). "«الهروب من مملكة الزوجية»: لاهوت أوغسطين المثلي للزواج . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 19 (1): 1-20 . doi : 10.1353/earl.2011.0002 . S2CID 144407492 .
كارول، جيمس (2002). سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود . هوتون ميفلين هاركورت. ISBN 0-618-21908-0.
تشادويك، هنري (2001). أوغسطين: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-160663-2.
تشادويك، هنري (2010). أوغسطينوس أسقف هيبو: سيرة حياة . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-161533-7.
شيبا، شين (1995) . "هانا أرندت حول الحب والسياسة: الحب والصداقة والمواطنة". مجلة السياسة . 57 (3): 505-535 . doi : 10.1017/S0034670500019720 . JSTOR 1408599. S2CID 146790136 .
كلارك، إليزابيث أ. (1986). "«رفيق آدم الوحيد»: أوغسطين والنقاش المسيحي المبكر حول الزواج . مجلة البحوث الأوغسطينية والآبائية . 21 : 139-162 . doi : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN 0484-0887 .
كلارك، إليزابيث، محررة. (1996). القديس أوغسطين عن الزواج والجنس . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8132-0867-1.
كلارك، تي إي (1958). "القديس أوغسطين والفداء الكوني". دراسات لاهوتية . 19 (2): 151. doi : 10.1177/004056395801900201 . S2CID 170987704 .
كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-280290-3.
ديل، شارون (2001). "بيت منقسم: كنيسة القديس بطرس في السماء الذهبية في بافيا وسياسات البابا يوحنا الثاني والعشرين". مجلة التاريخ الوسيط . 27 (1): 55-77 . doi : 10.1016/S0304-4181(00)00016-6 . ISSN 0304-4181 . S2CID 153446043 .
دي باولو، كريج جيه إن (2006). تأثير أوغسطين على هايدغر: ظهور فينومينولوجيا أوغسطينية . لويستون، نيويورك : دار إدوين ميلين للنشر . ISBN 978-0-7734-5689-1.
ديماكوبولوس، جورج إي.؛ بابانيكولاو، أرسطو، محرران. (2008). قراءات أرثوذكسية لأوغسطين . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-327-4.
ديل، ألبريشت (1982). نظرية الإرادة في العصور الكلاسيكية القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04059-5.
دونيجر، ويندي، محررة. (1999). "المانوية". موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ISBN 978-0-87779-044-0.
دورانت، ويل (1992). قيصر والمسيح: تاريخ الحضارة الرومانية والمسيحية من بداياتهما حتى عام 325 ميلادي . منشورات إم جيه إف. رقم ISBN 978-1-56731-014-6.
- غارواي، جوشوا (2021). "الشتات اليهودي في الفكر المسيحي". في: دينر، هاسيا ر. (محرر). دليل أكسفورد للشتات اليهودي . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99-116 . ISBN 9780197554807.
إزميرالدا، ألبرتو (بدون تاريخ). "القيم الأوغسطينية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2006 .
فيرغسون، إيفريت (1999). المسيحية في علاقتها باليهود واليونانيين والرومان . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-8153-3069-1.
فلين، فرانك ك. (2007). موسوعة الكاثوليكية . دار إنفوبيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-7565-2.
فرانكلين-براون، ماري (2012). قراءة العالم: الكتابة الموسوعية في العصر المدرسي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-26070-9.
جيرسون، لويد ب. (1999). أفلوطين : حجج الفلاسفة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-20352-4.
غونزاليس، خوستو ل. (1987). من أوغسطين إلى عشية الإصلاح . تاريخ الفكر المسيحي. مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17183-5.
غونزاليس، خوستو ل. (2010). المجلد الأول: الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح . قصة المسيحية. هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-185588-7.
غرينبلات، ستيفن (19 يونيو 2017). "كيف اخترع القديس أوغسطين الجنس" . مجلة نيويوركر .
هاجلوند، بينجت (2007) [1968]. Teologins historia [ تاريخ اللاهوت ] (باللغة الألمانية). ترجمة جين ج. لوند ( الطبعة الرابعة المنقحة). سانت لويس، ميسوري: دار كونكورديا للنشر. رقم ISBN 978-0-7586-1348-6.
هيل، إدموند (1961). "القديس أوغسطين عن الثالوث - الجزء الأول". حياة الروح . 15 (180): 540-548 . doi : 10.1017/S0269359300011873 . JSTOR 43705747 .
هولينغورث، مايلز (2013). القديس أوغسطينوس: سيرة فكرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-986159-0.
هاوي، جورج (1969). النظرية والممارسة التربوية في سانت أوغسطين . لندن: روتليدج وكيجان بول.
هافينغتون، أريانا (3 سبتمبر 2013). "حلٌّ لكثير من المشاكل: تمشّى" . www.baltimoresun.com . تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2016 .
هوسرل، إدموند (2019). فينومينولوجيا الوعي الزمني الداخلي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-04199-9.
جيمس، فرانك أ. (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-826969-4.
جايابالان، ن. (2001). التاريخ الشامل للفكر السياسي . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. رقم ISBN 978-81-269-0073-2.
جينسون، مات (2006). خطورة الخطيئة: أوغسطين ولوثر وبارث حول "الإنسان المنحني في ذاته"دار بلومزبري الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 978-0-567-03137-2.
جونز، باري (2017). قاموس السير الذاتية العالمية ( الطبعة الرابعة). مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. رقم ISBN 978-1-76046-126-3.
يورغنز، ويليام (1970). إيمان الآباء الأوائل . المجلد 3. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-1021-3.
كينغ، بيتر؛ بالانتاين، ناثان (2009). "أوغسطين عن الشهادة" (ملف PDF) . المجلة الكندية للفلسفة . 39 (2): 195. doi : 10.1353/cjp.0.0045 . S2CID 660491. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 ديسمبر 2014.
كيشلانسكي، مارك أ.؛ جيري، باتريك ج.؛ أوبراين، باتريشيا (2005). حتى عام 1715. الحضارة في الغرب. بيرسون لونجمان. ISBN 978-0-321-23621-0. OL 27691066M .
نولز، أندرو؛ بينكيت، باخوميوس (2004). أوغسطين وعالمه . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-2356-7.
لال، ديباك (1 مارس 2002). "الأخلاق والرأسمالية: دروس من الماضي" . العدد 812، أوراق عمل قسم الاقتصاد بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . تاريخ الاطلاع: 21 مارس 2020 .
لانسل، سيرج (2002). القديس أوغسطينوس . الصحافة SCM. رقم ISBN 978-0-334-02866-6.
ليث، جون هـ. (1990). من جيل إلى جيل: تجديد الكنيسة وفقًا للاهوتها وممارستها . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25122-2.
ليفرينغ، ماثيو (2011). القضاء والقدر: مسارات كتابية ولاهوتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960452-4.
لوكر، كريستين (1985). الإجهاض وسياسات الأمومة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-90792-8.
ليسوت، م. تيريز؛ كوتفا، جوزيف؛ لامرز، ستيفن إي؛ فيرهي، ألين (2012). في الطب الأخلاقي: منظورات لاهوتية حول أخلاقيات الطب . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6601-1.
ماكولوتش، ديارميد م (2010). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-102189-8.
ماجيل، فرانك ن. (2003). العالم القديم: قاموس السير الذاتية العالمية . روتليدج. ISBN 978-1-135-45740-2.
مان، دبليو إي (1999). "أخلاقيات الحياة الداخلية". في غاريث ب. ماثيوز (محرر). التقليد الأوغسطيني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-20999-2.
ماثيوز، غاريث ب. (1992). أنا الفكر عند أوغسطين وديكارت . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-2775-4.
ماكلوسكي، غاري ن. (أبريل 2008). "لقاءات التعلم: القديس أوغسطين حول التعليم" (ملف PDF) . معهد القديس أوغسطين للتعلم والتدريس، كلية ميريماك . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2013 .
ماكنتاير، سي تي (2005). "الإرادة الحرة والقدر: مفاهيم مسيحية". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس.
مايستر، تشاد ف.؛ كوبان، بول (2013). دليل روتليدج لفلسفة الدين ( الطبعة الثانية). روتليدج. ISBN 978-0-415-78294-4.
مونتيانو، إي. (1996). "حول التمييز بين لغة الموضوع واللغة الفوقية في مؤلفات القديس أوغسطين. دي ديالكتيكا ودي ماجيسترو". في: كرام، د.؛ لين، أ.ر.؛ نواك، إي. (محررون). المجلد 2: من اللسانيات الكلاسيكية إلى اللسانيات المعاصرة . تاريخ اللسانيات. جون بنجامينز . ISBN 978-9027283818.
نغوين، فان ثانه؛ بريور، جون م. (2014). شعب الله في حالة تنقل: منظورات كتابية وعالمية حول الهجرة والرسالة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-63087-751-4كان بولس أوروسيوس مؤرخًا ولاهوتيًا عاش في القرن الخامس الميلادي، وكان تلميذًا للقديس أوغسطينوس من هيبو .
أودونيل، جيمس جوزيف (2005). أوغسطين: سيرة جديدة . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-053537-7.
أوكس، جوناثان (2008). الجزائر . أدلة برادت السياحية. رقم ISBN 978-1-84162-232-3.
بارك، جاي-إيون (أغسطس 2013). "الافتقار إلى الحب أم التعبير عنه؟: الجذور الأساسية للدوناتيين ومعالجة أوغسطين الدقيقة لهم" . مجلة اللاهوت الإصلاحي . 72 (2): 103-121 . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2020 .
أوسترايش، توماس (1907). "البابا بونيفاس الثامن" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
بوب، هيو (1911). "القديسة مونيكا" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
بورتالي، يوجين (1907أ). "حياة القديس أوغسطينوس من هيبو" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
بورتالي، يوجين (1907ب). "تعاليم القديس أوغسطينوس من هيبو" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
بوسيديوس (2008). حياة القديس أوغسطين . ترجمة هربرت ت. فايسكوتن. أركس. ISBN 978-1-889758-90-9.
باور، كيم (1999). "العائلة والأقارب". في آلان د. فيتزجيرالد (محرر). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز . ISBN 978-0-8028-3843-8.
كوينتيليان (1939). Institutio Oratoria . ترجمة إتش إي بتلر. لندن: دبليو هاينمان.
رانكه-هاينمان، أوتا (1990). خصيان من أجل ملكوت السماوات: النساء، والجنسانية، والكنيسة الكاثوليكية . دابلداي. ISBN 978-0-385-26527-0.
ريغز، جون (2015). عشاء الرب في التقليد الإصلاحي . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-26019-4.
راسل، برتراند (1945). تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر.
ريان، إم جيه (1908). "الشخصية (في اللاهوت الكاثوليكي)" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
سالواي، بينيت (1994). "ماذا يعني الاسم؟ دراسة استقصائية للممارسات الرومانية في علم الأسماء من حوالي 700 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي". مجلة الدراسات الرومانية . 84 : 124-145 . doi : 10.2307/300873 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 300873. S2CID 162435434 .
شاف، فيليب، محرر. (1887). المجلد الثاني: مدينة الله عند القديس أوغسطين والعقيدة المسيحيةمجموعة مختارة من مؤلفات آباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده. بوفالو: شركة الأدب المسيحي.
سفاميني جاسبارو، جوليا (2001). إنكراتيا والأنثروبولوجيا. الدوافع البدائية للقارة والأصالة في المسيحية في أوائل المجتمع وعلى مستوى الغنوصية . Studia Ephemeridis (باللغة الإيطالية). روما: المعهد الآبائي “Augustinianum”.
شناوبلت، جوزيف سي؛ فان فليترين، فريدريك (1999). أوغسطين في الأيقونات: التاريخ والأسطورة . بي. لانغ. ISBN 978-0-8204-2291-6.
سيسينسكي، أ. إدوارد (2010). انبثاق الروح القدس: تاريخ جدل عقائدي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-537204-5.
سميثر، هوارد إي. (1977). تاريخ الأوراتوريو . منشورات جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-0-8078-1274-7.
سومرز، هـ. (1961). "SJ : Image de Dieu. Les Sources de l'exégèse augustinienne". Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 7 (2): 105-125 . دوى : 10.1484/J.REA.5.104017 . ردمك 1768-9260 .
ساوثرن، آر دبليو (1978) [1953]. نشأة العصور الوسطى . لندن: نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3000-0230-0.
ستون، هارولد صموئيل (2002). عظام القديس أوغسطين: تاريخ مصغر . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1-55849-387-2.
سترومسا، جيدلياهو (1992). "تيتوس البستراوي والإسكندر الليكوبوليسي: دحض مسيحي وأفلاطوني للثنائية المانوية". في: ريتشارد تي. واليس؛ جاي بريغمان (محرران). الأفلاطونية المحدثة والغنوصية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-2313-5.
تيسيل، يوجين (2002). أوغسطين اللاهوتي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-57910-918-9.
تيسترارد، م (1958). القديس أوغسطين وسيسيرون، آي. سيسيرون في تشكيل وعمل القديس أوغسطين (بالفرنسية). باريس: الدراسات الأوغسطينية.
تيسكي، رولاند ج. (1999). “Genesi adliteram liber Imperfectus، De”. في فيتزجيرالد، ألان د. (محرر). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3843-8.
تيندر، غلين (1997). " مراجعة لكتاب أوغسطين وحدود السياسة، بقلم جين بيثكي إلشتاين". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 91 (2): 432-433 . doi : 10.2307/2952372 . JSTOR 2952372. S2CID 151790345 .
ترابي ، أغوستينو (1987). S. Agostino, introduzione alla dottrina della grazia [ القديس أوغسطينوس، مقدمة لعقيدة النعمة ] (باللغة الإيطالية). المجلد. 1. سيتا نوفا. رقم ISBN 978-88-311-3402-6.
فان بيما، ديفيد (7 ديسمبر 2008). "باولا فريدريكسن: هل كان القديس أوغسطين مفيدًا لليهود؟" . مجلة تايم .
فان دير مير، ف (1961). أوغسطين الأسقف. حياة وعمل أب الكنيسة . لندن ونيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
فان أورت، يوهانس (2010). "المسيحيون المانويون في حياة أوغسطين وعمله". التاريخ والثقافة الدينية . 90 .
ويلز، ج. (2000). قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثانية). نيويورك: لونغمان . ISBN 978-0-582-36467-7.
ويدنجرين، جيو (1977). دير Manichäismus . دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
فيلهلم، جوزيف (1910). "الفضيلة البطولية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
ويلكن، روبرت ل. (2003). روح الفكر المسيحي المبكر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-10598-8.
ويلسون، كينيث م. (2018). تحوّل أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة": منهجية شاملة . توبنغن: موهر سيبك. ISBN 978-3-16-155753-8.
ويلسون، كين (2019). أسس الكالفينية الأوغسطينية . منشور ذاتيًا. رقم ISBN 978-1-08-280035-1.
وو، ب. هون (2015). "رحلة الحاج في المجتمع - الفكر السياسي لأوغسطين في مدينة الله " . اللاهوت السياسي . 16 (5): 421-441 . doi : 10.1179/1462317X14Z.000000000113 . S2CID 218691369 .
رايت، فريدريك آدم؛ سنكلير، توماس آلان (1931). تاريخ الأدب اللاتيني المتأخر . روتليدج.

للمزيد من القراءة

كتابات الكتاب المسيحيين القدماء: أعمال الآباء مترجمة . نيويورك: دار نيومان للنشر. 1978.
القديس أوغسطين (1974). فيرنون جوزيف بورك (محرر). مختارات أوغسطين ( الطبعة الثانية). إنديانابوليس: هاكيت.
آيرز، لويس (2010). أوغسطين والثالوث . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83886-3.
بايروالتس، فيرنر (1980). ريجيو بياتيتودينيس: مفهوم أوغسطين للسعادة (ملف PDF) . معهد جامعة فيلانوفا لدراسة أوغسطين والتقاليد الأوغسطينية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 نوفمبر 2024.
بورك، فيرنون جوزيف (1945). بحث أوغسطين عن الحكمة . ميلووكي: بروس.
بورك، فيرنون جوزيف (1984). حكمة القديس أوغسطين . هيوستن: مركز الدراسات التوماوية.
براختيندورف، ي (1997). “شيشرون وأوغسطينوس على العواطف”. Revue des Études Augustiniennes . 43 (1997): 289-308 . دوى : 10.1484/J.REA.5.104767 . اتش دي ال : 2042/23075 .
بيرك، كورماك (1990). "القديس أوغسطين والجنس الزوجي" . كومونيو . 4 (17): 545-565 . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2021.
بورنابي، جون (1989) [1938]. حب الله: دراسة في ديانة القديس أوغسطين . مطبعة كانتربري، نورويتش. ISBN 978-1-85311-022-1.
كونيبيير، كاثرين (2006). أوغسطين غير العقلاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926208-3.
كلارك، ماري ت. (1994). أوغسطين . جيفري تشابمان. ISBN 978-0-225-66681-6.
دين، هربرت أ. (1963). الأفكار السياسية والاجتماعية للقديس أوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
دي باولو، كريج جيه إن (2011). نظرية الحرب العادلة الأوغسطينية والحروب في أفغانستان والعراق: اعترافات، وخلافات، وشغف بالسلطة . بيتر لانغ . ISBN 978-1-4331-1232-4.
دودارو، روبرت (2004). المسيح والمجتمع العادل في فكر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521069649.
دول، جيمس أ. (1979). "الثالوث الأوغسطيني واللاهوت الوجودي". ديونيسيوس . الجزء الثالث : 111-159 .
دول، جيمس أ. (1988). "ما هي الحكمة الأوغسطينية؟". ديونيسيوس . 12 : 61-67 .
فيرويذر، إي آر (1954). "تفسير القديس أغسطينوس لمعمودية الأطفال" . أوغسطينوس ماجيستر: مؤتمر أوغسطينوس الدولي، 1954 . الدراسات الأوغسطينية. ص 897 – 903. ASIN B000R97CFU .
فوكس، روبن لين (2015). أوغسطين: التحولات إلى الاعترافات . نيويورك: بيسيك بوكس.
جيلسون، إتيان (1960). الفلسفة المسيحية للقديس أوغسطين . ترجمة ل. إ. م. لينش. نيويورك: راندوم هاوس.
غرين، برادلي ج. كولين غانتون وفشل أوغسطين: لاهوت كولين غانتون في ضوء أوغسطين ، جيمس كلارك وشركاه (2012)، رقم ISBN 978-0227680056
هنتر، ديفيد ج.؛ ييتس، جوناثان ب.، محرران. (2021). أوغسطين والتقاليد: التأثيرات، والسياقات، والإرث . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-7699-7.
كولبيت، بول ر. (2010). أوغسطين ورعاية النفوس: مراجعة نموذج كلاسيكي . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 978-0-268-03321-7.
لوليس، جورج ب. (1987). أوغسطينوس من هيبو وقواعده الرهبانية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
ليموين، فاني؛ كلاينهينز، كريستوفر، محرران. (1994). القديس أوغسطين الأسقف: كتاب مقالات . سلسلة غارلاند لدراسات العصور الوسطى. المجلد 9. نيويورك: غارلاند.
لوبين، أوغسطينو (1659). Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica and topographica description . باريس. مؤرشفة من الأصلي في 23 مارس 2010.
ماكي، لويس (2011). فهم نظام الإيمان: اللاهوت الطبيعي في التقليد الأوغسطيني . تورنتو: معهد الدراسات اللاهوتية الدولية. ISBN 978-0-88844-421-9.
ماركوس، آر إيه، محرر. (1972). أوغسطين: مجموعة من المقالات النقدية . غاردن سيتي، نيويورك: أنكور.
ماثيوز، غاريث ب. (2005). أوغسطين . بلاكويل. ISBN 978-0-631-23348-0.
ماير، كورنيليوس P. (محرر). أوغسطينوس-ليكسيكون . بازل : شوابي إيه جي.
مايلز، مارغريت ر. (2012). أوغسطين وابنة الأصولي ، دار لوتروورث للنشر ، رقم ISBN 978-0718892623.
ناش، رونالد هـ (1969). نور العقل: نظرية القديس أوغسطين في المعرفة . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي.
نيلسون، جون تشارلز (1973). "الأفلاطونية في عصر النهضة" . في: وينر، فيليب (محرر). قاموس تاريخ الأفكار . المجلد 3. نيويورك: سكريبنر. الصفحات 510-515 (المجلد 3). ISBN 978-0-684-13293-8( ...) أكد القديس أوغسطين أن الأفلاطونية المحدثة تمتلك جميع الحقائق الروحية باستثناء حقيقة التجسد. (...)
أودالي، جيرارد (1987). فلسفة أوغسطين للعقل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
أودونيل، جيمس (2005). أوغسطين: سيرة جديدة . نيويورك: إيكو. رقم ISBN 978-0-06-053537-7.
باغلز، إيلين (1989). آدم وحواء والثعبان: الجنس والسياسة في المسيحية المبكرة . دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-679-72232-8.
بارك، جاي-يون (2013). "الافتقار إلى الحب أم نقله؟ الجذور الأساسية للدوناتيين ومعالجة أوغسطين الدقيقة لهم" . المجلة اللاهوتية الإصلاحية . 72 (2): 103-121 ..
بلامر، إريك أنطون (2003). تعليق أوغسطين على رسالة غلاطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-924439-3.
بولمان، كارلا (2007). القديس أغسطينوس الجزائري . غوتنغن: طبعة روبريخت. رقم ISBN 978-3-89744-209-2.
بوتييه، رينيه (2006). القديس أوغسطين لو بيربير (بالفرنسية). فرناند لانور. رقم ISBN 978-2-85157-282-0.
ستارنز، كولين (1990). اهتداء أوغسطين: دليل لحجج الاعترافات من الأول إلى التاسع . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه .
تانكيري، أدولف (2001). الحياة الروحية: رسالة في اللاهوت الزهدي والصوفي . روكفورد، إلينوي: دار تان للنشر. ص 37. ISBN 978-0-89555-659-2.
ترابي، أ. (1990). "S. أغوستينو: Introduzione alla Dottrina della Grazia". أنا – ناتورا إي جراتسيا . Collana di Studi Agostiniani 4. روما: سيتا نوفا. ص. 422. ردمك 978-88-311-3402-6.
فون هيكينج، جون (2001). أوغسطين والسياسة كشوق في العالم . كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري. ISBN 978-0-8262-1349-5.
واتسون ، جيرارد (1982). "نظرية القديس أوغسطين في اللغة" . مراجعة ماينوث / Revieú Mhá Nuad . 6 (2). ماينوث : كلية الآداب والدراسات السلتية والفلسفة NUIM : 4– 20. ISSN 0332-4869 . جستور 20556950 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .
واتسون، جيرارد (1985). ""أنا أشك، إذن أنا موجود": القديس أوغسطين والشك . مجلة ماينوث / Revieú Mhá Nuad . 12. ماينوث : كلية الآداب والدراسات السلتية والفلسفة NUIM : 42-50 . ISSN 0332-4869 . JSTOR 20556991. تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2026 .
وو، بي هون (2013). "تأويل أوغسطينوس وعظاته في العقيدة المسيحية " . مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97 - 117.
زومكيلر، أو إس إيه، أدولار (1986). مثال أوغسطين للحياة الدينية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0-8232-1105-0.
زومكيلر، أو إس إيه، أدولار (1987). قاعدة أوغسطين . فيلانوفا: دار النشر الأوغسطينية. ISBN 978-0-941491-06-8.

روابط خارجية

عام

"الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (باللغة الإنجليزية)" من موقع Augustinus.it
"الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (بالفرنسية)" من دير سانت بينوا دو بورت فاليه
"الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (بالإسبانية)" من موقع ميركابا، وهو موقع إلكتروني لقادة الكنيسة الكاثوليكية
"أعمال القديس أوغسطين" من موقع CCEL.org
أعمال أوغسطين في مكتبة بيرسيوس الرقمية
مندلسون، مايكل. "القديس أوغسطين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "أوغسطين" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . رقم OCLC 37741658 .
فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "فلسفة أوغسطين السياسية والاجتماعية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
"القديس أوغسطين، أسقف ومعترف، معلم الكنيسة" ، سير القديسين لباتلر
نصوص أوغسطينوس من هيبو بتحرير جيمس ج. أودونيل – نصوص، ترجمات، مقدمات، تعليقات، إلخ.
نظرية المعرفة عند أوغسطين
"القديس أوغسطينوس من هيبو" على موقع الأيقونات المسيحية
"حياة القديس أوغسطين، أو أوغسطين، الطبيب" من ترجمة كاكستون للأسطورة الذهبية
ديفيد ليندسي: القديس أوغسطين – دكتور جراتيا
القديس أوغسطين – هل كان شوفينيًا ذكوريًا؟ http://www.ewtn.com/library/theology/malechau.htm مؤرشف بتاريخ 10 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine ، الأب إدموند هيل. محاضرة ألقيت أمام جمعية روبرت هيو بنسون للدراسات العليا في فيشر هاوس، كامبريدج ، في 22 نوفمبر 1994.
الجدول الزمني لكنيسة القديس أوغسطين – جداول زمنية لتاريخ الكنيسة، مؤرشفة بتاريخ 5 مارس 2016 على موقع Wayback Machine

فهرس

أوغسطينوس من هيبو على موقع EarlyChurch.org.uk – قائمة مراجع شاملة ومقالات منشورة على الإنترنت
قائمة المراجع حول القديس أوغسطين - بدأها تي جيه فان بافيل، عضو الجمعية الأوغسطينية، واستمرت في المعهد التاريخي الأوغسطيني في لوفان، بلجيكا

أعمال أوغسطين

مؤلفات أوغسطينوس من هيبو متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
أعمال القديس أوغسطين في مشروع غوتنبرغ
أعمال من تأليف أو عن القديس أوغسطين في أرشيف الإنترنت
أعمال أوغسطينوس من هيبو على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
القديس أوغسطين في المكتبة الإلكترونية للكتب الكلاسيكية المسيحية
أوغسطين ضد سيكوندينوس باللغة الإنجليزية.
أوريليوس أوغسطينوس في "المكتبة الرقمية إنتراتيكست" – نصوص بلغات متعددة، مع فهرس وقائمة تردد.
Augustinus.it – نصوص لاتينية وإسبانية وإيطالية
سانكتوس أوغسطينوس في دوكومنتا كاثوليكا أومنيا – اللاتينية
مدينة الله، الاعترافات، الدليل، العقيدة. مؤرشف بتاريخ 13 أغسطس 2021 في أرشيف الكتب الصوتية (Wayback Machine).
القديس أوغسطين (2008). الحياة السعيدة؛ رد على المتشككين؛ العناية الإلهية ومشكلة الشر؛ مناجاة . الولايات المتحدة: دار نشر الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8132-1551-8.
مخطوطة رقمية أُنشئت في فرنسا بين عامي 1275 و1325، تتضمن مقتطفات من أعمال القديس أوغسطينوس أسقف هيبو، محفوظة في أرشيف SOMNI.
Expositio Psalmorum beati Augustini – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها بين 1150 و1175، والمعروفة أيضًا باسم “Enarrationes in Psalmos. 1–83”، في SOMNI
Aurelii Agustini Hipponae episcopi super lonem librum – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها عام 1481؛ خطبه عن إنجيل يوحنا في SOMNI
Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها عام 1539؛ في مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم
Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (عظات عن رسالة القديس يوحنا الأولى) في Openn
لويس إي 21 De sermone domini in monte Hatoto (في الموعظة على الجبل) وأطروحات أخرى؛ De Superbia (عن الكبرياء) وأطروحات أخرى؛ Expositio dominice orationis (معرض عن الصلاة الربانية) في Openn
Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (شروحات عن المزامير)؛ الأحرف الأولى (ABC)؛ الصلاة في Openn
لويس إي 23 خطبة في جامعة بنسلفانيا
لويس إي 213 قاعدة القديس أوغسطين؛ عظة على متى 25:6 في جامعة بنسلفانيا المفتوحة
مخطوطة ليهاي رقم 3، ورقة مزدوجة من كتاب "مدينة الله"، الكتاب 22 في جامعة بنسلفانيا.

السيرة الذاتية والنقد

وسام القديس أوغسطين
القديس أوغسطينوس من هيبو: مكانته في الكنيسة الأرثوذكسية
عالم أوغسطين: مدخل إلى فلسفته التأملية، بقلم دونالد بيرت، عضو في الرهبنة الأوغسطينية ، جامعة فيلانوفا
Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei بقلم روبرت كيلوردبي ، مخطوطة رقمية عام 1464 في SOMNI

[41] «يُوجد اسما مونيكا ونونيكا على شواهد القبور باللغة الليبية ، ولذلك فإن مونيكا هو الاسم البربري الوحيد الشائع استخدامه في اللغة الإنجليزية.» بريت وفينتريس 1996 ، ص293

[73] كتب أوغسطين لاحقًا في كتاب الاعترافات : "اعتقدت أنه سيكون بائسًا للغاية ما لم يتم طيه بين ذراعي امرأة."^{[ 71 ]}

[78] براون 2000 ، ص 64 يضع تحويل حديقة أوغسطين في نهاية أغسطس، 386.

[146] وأوضح لجوليان من Eclanum أن تمييز ما جاء أولاً كان أمرًا دقيقًا للغاية: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est، ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos، an insipientes superbia fecerit . ( كونترا جوليانوم ، V، 4.18؛ PL 44، 795)

[149] أوضح أوغسطين الأمر على النحو التالي: "لماذا يُطلب من العقل إذن أن يعرف ذاته؟ أظن ذلك لكي يتأمل في نفسه، ويعيش وفقًا لطبيعته؛ أي أن يسعى إلى أن يُنظّم وفقًا لطبيعته، أي أن يكون خاضعًا لمن ينبغي أن يخضع له، وفوق كل ما يُفضّل عليه؛ خاضعًا لمن ينبغي أن يحكمه، وفوق كل ما ينبغي أن يحكمه. فهو يفعل أشياء كثيرة بدافع الشهوة الدنيئة، كما لو كان ناسيًا لذاته. إذ يرى بعض الأشياء ممتازة في جوهرها، في تلك الطبيعة الأسمى التي هي الله: وبينما ينبغي أن يبقى ثابتًا لكي يستمتع بها، فإنه ينصرف عنه، راغبًا في امتلاك تلك الأشياء لنفسه، لا أن يكون مثله بنعمته، بل أن يكون مثله بذاته، فيبدأ بالانزلاق تدريجيًا نحو ما هو أقل فأقل، وهو ما يظنه أكثر فأكثر." ( في الثالوث ( De Trinitate )، 5:7؛ CCL 50، 320 [1-12])

[151] في أحد أعمال أوغسطين المتأخرة، Retractationes ، أدلى بملاحظة مهمة تشير إلى الطريقة التي فهم بها الفرق بين الرغبة الجنسية الروحية والأخلاقية والرغبة الجنسية: "الرغبة الجنسية ليست استخدامًا جيدًا وصالحًا للرغبة الجنسية" ("الرغبة الجنسية غير est Bonus etrectus usus libidinis").: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis، hoc est concubitus ad salutem generis، et utrumque Non-est sine delectatione carnali، quae tamen modificata et Tempantia refrenante in usum Naturalem redacta، libido esse non-potest». وفقًا للقول المأثور، "الرغبة الجنسية ليست مكافأة ومستقيمًا للرغبة الجنسية". Sicut enim malum est Male uti bonis، ita bonum bene uti malis. De qua re alias,maxime contro novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . راجع. دي بونو كونيوغالي ، 16.18؛ 40 ، 385؛ De nuptiis et concupiscentia ، II، 21.36؛ 44 ، 443؛ كونترا يوليانوم ، III، 7.16؛ 44 ، 710؛ المرجع نفسه، الخامس، 16.60؛ PL 44, 817. انظر أيضًا شرحه (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . باريس: الدراسات الأوغسطينية. ص. 97.

[166] على الرغم من أن أوغسطين يمتدحه في كتاب " الاعترافات " (8.2)، فمن المسلّم به على نطاق واسع أن موقف أوغسطين من تلك الفلسفة الوثنية كان موقفًا مسيحيًا بامتياز، كماكتب كلارك (1958 ، ص 151): "كان موقفه تجاه الأفلاطونية المحدثة طوال حياته متناقضًا بشكل واضح؛ إذ كان من المتوقع أن يتفق معها ويختلف معها اختلافًا حادًا، وأن يستمد منها ويرفضها أيضًا. وفي المسألة التي تهمنا هنا، يتمحور الاتفاق مع الأفلاطونية المحدثة (ومع التراث الأفلاطوني عمومًا) حول مفهومين مترابطين: الثبات باعتباره السمة الأساسية للألوهية، والتشابه مع الألوهية باعتباره الغاية الأساسية للروح. أما الخلاف، كما ذكرنا، فقد انصبّ أساسًا على عقيدتين مسيحيتين مركزيتين مترابطتين: تجسد ابن الله وقيامة الجسد . انظر أيضًا: É. الفصل الثاني لشميت: الإيديولوجية الهيلينية ومفهوم الحقائق الأوغسطينية في: شرحه (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . باريس: الدراسات الأوغسطينية. ص 108 – 123. أوميرا، جيه جيه (1954). أوغسطين الشاب: نمو عقل القديس أوغسطين حتى اهتدائه . لندن. الصفحات 143-151 و195 وما بعدها.{{cite book}}: صيانة CS1: الناشر مفقود الموقع ( حلقة الوصل ) Madec, G. Le 'platonisme' des Pères . ص. 42. في شرحه (1994). دراسات صغيرة أوغسطينين . «العتيقة» 142. باريس: مجموعة الدراسات الأوغسطينية. ص 27 – 50. توماس آق. STh أنا q84 a5؛ أوغسطينوس هيبو، مدينة الله ( مدينة الله )، الثامن، ٥؛ سي سي إل 47، 221 [3-4].

[170] "من البديهي أن يكون من الأسهل دائماً المعارضة والتنديد بدلاً من الفهم."^{[ 162 ]}

[175] في الفقرة 393 أو 394، علّق قائلاً: " علاوة على ذلك، إذا كان الكفر زنا، والوثنية كفراً، والطمع وثنية ، فلا شك أن الطمع زنا أيضاً. فمن ذا الذي يستطيع، في هذه الحالة، أن يفصل أي شهوة محرمة عن الزنا، إذا كان الطمع زنا؟ ومن هذا ندرك أنه بسبب الشهوات المحرمة، ليس فقط تلك التي يرتكبها المرء في أعمال النجاسة مع زوج أو زوجة آخر، بل أي شهوة محرمة تدفع النفس إلى إساءة استخدام الجسد، والابتعاد عن شريعة الله، والفساد المدمر، يجوز للرجل، دون ذنب، أن يطلق زوجته، وللزوجة زوجها، لأن الرب يستثني الزنا؛ وهذا الزنا، وفقاً للاعتبارات السابقة، يُفهم على أنه عام وشامل." ( في موعظة الجبل ، De sermone Domini in monte ، 1:16:46؛ CCL 35، 52).

[262] أظهرت الدراسات الأثرية الفرنسية أن المشهد الطبيعي لشمال إفريقيا في تلك الفترة الزمنية أصبح "مغطى برداء أبيض من الكنائس"، حيث بنى الكاثوليك والدوناتيون كنائس متعددة مع مخازن حبوب لإطعام الفقراء في تنافسهم على ولاء الناس.^{[ 246 ]}

[272] انظر: سي. كيروان، أوغسطين (لندن، 1989)، ص 209-218؛ و جيه إم ريست. أوغسطين: الفكر القديم المعمد (كامبريدج، 1994)، ص 239-245.

[281] على سبيل المثال،يوضح مارتن هايدغر كيف يُوصف " الوجود في العالم " من خلال التفكير في الرؤية : "لاحظ أوغسطين بشكل خاص الأولوية الملحوظة لـ"الرؤية"، وذلك في سياق تفسيره للشهوة ". ثم يقتبس هايدغر من كتاب "الاعترافات ": "الرؤية تنتمي في الأصل إلى العينين. لكننا نستخدم كلمة "الرؤية" هذه للإشارة إلى الحواس الأخرى عندما نخصصها للمعرفة... فنحن لا نقول فقط: "انظر كيف يلمع هذا"، ... "بل نقول أيضًا: "انظر كيف يبدو هذا"". الوجود والزمان ، ترجمة ماكواري وروبنسون. نيويورك: هاربرز، 1964، ص 171.

[1] هول، جيمس (1996). قاموس هول للمواضيع والرموز في الفن ( الطبعة الثانية). جون موراي. ص 35. ISBN 0-7195-4147-6.دانيال ، هوارد (1971). موسوعة المواضيع والأفكار في الرسم . تيمز وهدسون. ص 35. ISBN 0-500-18114-4.

[FOOTNOTENguyenPrior201466-2] نجوين وبريور 2014 ، ص. 66.

[FOOTNOTESiecienski2010-3] سيسينسكي 2010 .

[4] بونايوتي، إرنستو، وجورجيو لا بيانا. "نشأة فكرة القديس أوغسطين عن الخطيئة الأصلية". مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 10، العدد 2، 1917، الصفحات 159-175. JSTOR 1507550. تاريخ الوصول: 20 يونيو 2022.

[5] أوغسطين. "ما يُسمى شرًا في الكون ليس إلا غياب الخير". الموسوعة . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .

[FOOTNOTEGreenblatt2017-6] جرينبلات 2017 .

[FOOTNOTERyan1908-7] ريان 1908 .

[8] القديس أوغسطين، تناغم الأناجيل ، الكتاب الأول، الفصل الثاني، الفقرة الرابعة. من موقع hypotyposeis.org

[FOOTNOTEEsmeraldan.d.-9] إزميرالدا و .

[FOOTNOTEAustin2006-10] أوستن 2006 .

[11] موقع كاثوليكي على الإنترنت. "صلوات يسوع المسيح - صلوات" . موقع كاثوليكي على الإنترنت .

[12] "إله" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .

[FOOTNOTEHuffington2013-13] هافينغتون 2013 .

[FOOTNOTEWilhelm1910-14] فيلهلم 1910 .

[FOOTNOTEJenson2006-15] جينسون 2006 .

[16] التفسير الحرفي لسفر التكوين 1: 19-20، الفصل 19

[17] التفسير الحرفي لسفر التكوين 2:9

[FOOTNOTEDemacopoulosPapanikolaou2008271-18] ديماكوبولوس وبابانيكولاو 2008 ، ص. 271.

[19] «آباء الكنيسة: في الاستحقاق وغفران الخطايا، ومعمودية الأطفال، الكتاب الأول (أوغسطين)» . www.newadvent.org.

[FOOTNOTEPortalié1907a-20] 1 2 3 4 5 6 7 بورتالي 1907 أ .

[justus.anglican.org-21] «أوغسطينوس أسقف هيبو، أسقف ولاهوتي» . justus.anglican.org . جمعية رئيس الأساقفة جاستوس. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026 .

[22] "أوغسطين" . Dictionary.com . Dictionary.com.

[FOOTNOTEWells200054-23] ويلز 2000 ، ص 54.

[24] " ويلكن، روبرت لويس (2012). الألف سنة الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . مطبعة جامعة ييل. ص 183. وقد أثرت كتاباته بشكل عميق على تطور الفلسفة الغربية والمسيحية الغربية

[FOOTNOTETeSelle2002343-25] TeSelle 2002 ، ص 343.

[26] ويلكن، روبرت لويس (2012). الألف سنة الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . مطبعة جامعة ييل. ص 183. ماكولوتش، ديارميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . كتب بنغوين. ص 306.

[27] أوغسطينوس أسقف هيبو (حوالي 400). في المعمودية ضد الدوناتيين .

[FOOTNOTEDurant1992-28] دورانت 1992 .

[29] "نظرة طويلة: إعادة النظر في الاعترافات" . 10 يونيو 2018.

[30] فيتكوفيتش، سكوت (2025). "أكوينس؟ أكثر الفلاسفة اليونانيين والرومان والمسيحيين والإسلاميين واليهود استشهادًا مع دراسة لابن سينا" . اللاهوت: النظرية والتطبيق . 4 (2): 5-39 .

[FOOTNOTEHägglund2007139–140-31] 1 2 هاجلوند 2007 ، ص 139-140.

[FOOTNOTEGonzález1987-32] 1 2 3 4 غونزاليس 1987 .

[St._Augustine_of_Hippo-33] ١ ٢ القديس أوغسطينوس أسقف هيبو. "في التوبيخ والنعمة" . في فيليب شاف (محرر). آباء ما قبل مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الأولى، المجلد ٥. ترجمة بيتر هولمز وروبرت إرنست واليس، ومراجعة بنيامين ب. وارفيلد (مراجعة وتحرير كيفن نايت لصالح نيو أدفنت) ( طبعة ١٨٨٧). بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي.

[Rev._Dr.-34] باباديميتريو، جورج سي. "القديس أوغسطين في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية" . goarch.org

[35] قاموس التراث الأمريكي الجامعي . بوسطن: شركة هوتون ميفلين . 1997. ص 91. ISBN 978-0-395-66917-4.

[Encyclopedia_Britannica-36] "القديس أوغسطين - سيرته الذاتية، وفلسفته، وأعماله الرئيسية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .

[FOOTNOTEMagill2003172-37] ماجيل 2003 ، ص 172.

[38] القديس أوغسطين (أسقف هيبو) (1999). في التعليم المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN 978-0-19-283928-2.

[FOOTNOTEJones201739-39] جونز 2017 ، ص 39.

[FOOTNOTEJayapalan200151-40] جايابالان 2001 ، ص 51.

[42] فيسي، مارك، مترجم (2007) "اعترافات القديس أوغسطين"، مقدمة، رقم ISBN 978-1-59308-259-8.

[FOOTNOTEBonner1986-43] بونر 1986 .

[FOOTNOTEHollingworth201350–51-44] 1 2 3 4 5 هولينغورث 2013 ، ص 50-51.

[FOOTNOTELeith199024-45] ليث 1990 ، ص 24.

[46] العالم الكاثوليكي، المجلدات 175-176 . الآباء البولسيون. 1952. ص 376. كانت منطقة شمال إفريقيا بأكملها مجدًا للمسيحية، وكان القديس أوغسطين، وهو بربري، زينة رئيسية لها.

[47] الحلقة، CXXXIII، 19. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية

[48] الاعتراف، ٨، ٦، ١٤. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية

[49] كونترا فوستوم، أنا، 1. النسخة الإنجليزية ، النسخة اللاتينية

[FOOTNOTELancel20025-50] لانسيل 2002 ، ص 5.

[FOOTNOTEPower1999353–354-51] 1 2 باور 1999 ، ص 353-354.

[FOOTNOTEBrettFentress199671,_293-52] بريت وفنتريس 1996 ، ص 71 ، 293.

[FOOTNOTEKnowlesPenkett2004Ch._2-53] نولز وبينكيت 2004 ، الفصل. 2.

[54] أوغسطينوس، اعترافات ، 2:5

[55] أوغسطينوس، اعترافات ، 2:8

[EA-56] 1 2 3 4 5 موسوعة أمريكانا ، المجلد 2، صفحة 685. دانبري، كونيتيكت: غرولير، 1997. ISBN 0-7172-0129-5.

[ReferenceA-57] أوغسطينوس، اعترافات ، 2:3.5

[FLNZ1-58] أوغسطينوس، اعترافات ، 2:3.7

[59] أوغسطينوس، أسقف هيبو، الاعترافات ، 3:4

[FOOTNOTEPope1911-60] 1 2 البابا 1911 .

[FOOTNOTERanke-Heinemann1990-61] رانكه-هاينمان 1990 .

[utne.com-62] 1 2 بويس، جيمس (مايو 2015) "لا تلوموا الشيطان: القديس أوغسطين والخطيئة الأصلية" . قارئ أوتني .

[63] أوغسطينوس، اعترافات ، 4:2

[FOOTNOTEBrown200063-64] براون 2000 ، ص 63.

[FOOTNOTEO'Donnell2005-65] أودونيل 2005 .

[FOOTNOTEChadwick200114-66] تشادويك 2001 ، ص 14.

[FOOTNOTEKishlanskyGearyO'Brien2005142–143-67] كيشلانسكي وجيري وأوبراين 2005 ، ص 142-143.

[FOOTNOTEDoniger1999689–690-68] دونيجر 1999 ، ص 689-690.

[FOOTNOTEBeDuhn2010163-69] BeDuhn 2010 ، ص 163.

[Augustine:_Account_of_His_Own_Conversion-70] 1 2 أوتلر، ألبرت. ""كتاب المصادر التاريخية للعصور الوسطى" مشروع كتب المصادر التاريخية على الإنترنت . جامعة فوردهام، كتاب المصادر التاريخية للعصور الوسطى . جامعة فوردهام . تاريخ الاطلاع: 5 نوفمبر 2025 .

[FOOTNOTEWilson201890-71] ويلسون 2018 ، ص 90.

[72] ليندزلي، آرثر دبليو. (6 ديسمبر 2001). "شخصيات في الإيمان: أوغسطين" . معهد سي إس لويس . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .

[74] أوغسطينوس، اعترافات ، 6:15

[FLNZ2-75] أوغسطينوس، اعترافات ، 8:7.17

[FOOTNOTEBurrus20111–20-76] بوروس 2011 ، ص 1-20.

[FOOTNOTEFerguson1999208-77] فيرغسون 1999 ، ص 208.

[79] أوغسطينوس من هيبو (2008). الاعترافات . ترجمة هنري تشادويك. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 152-153 .

[80] أوغسطين، الاعترافات 10.27.38، ترجمة ألبرت سي. أوتلر. https://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/conf.pdf

[FOOTNOTEBrown2000117-81] براون 2000 ، ص 117.

[FOOTNOTEPossidius20083.1-82] بوسيديوس 2008 ، 3.1.

[FOOTNOTEA'Becket1907-83] أ'بيكيت 1907 .

[:4-84] 1 2 أورت، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). “أوغسطينوس ومواعظه وأهميتها”. دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .

[:1-85] تيل، ديف (1 نوفمبر 2010). "أوغسطين و'كرسي الأكاذيب': البلاغة في كتاب الاعترافات" . ريتوريكا . 28 (4): 384-407 . doi : 10.1525/RH.2010.28.4.384 . hdl : 1808/9182 . ISSN 0734-8584 . S2CID 146646045 .

[86] هيريك، جيمس (2008). تاريخ ونظرية البلاغة ( الطبعة الرابعة). نيويورك: بيرسون. ISBN 978-0-205-56673-0.

[:2-87] 1 2 3 4 سيبرت، جون (1 مايو 2015). "استعادة البلاغة: استخدام أوغسطين للبلاغة في خدمته الوعظية" . إليوثريا . 4 (1). ISSN 2159-8088 .

[:3-88] كونيبير، كاثرين (30 نوفمبر 2017). ماكدونالد، مايكل جيه (محرر). "بلاغة أوغسطين في النظرية والتطبيق" . أكسفورد أكاديميك . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199731596.001.0001 . ISBN 978-0-19-973159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .

[89] فاريل، جيمس (1 يناير 2008). "بلاغة اعترافات القديس أوغسطين" . دراسات أوغسطينية . 39 (2): 265-291 . doi : 10.5840/augstudies200839224 .

[FOOTNOTEBrown2000-90] براون 2000 .

[91] أوغسطين، الرسالة 126.1

[92] سانلون، بيتر ت. (2014). لاهوت أوغسطين في الوعظ . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-8278-2.

[93] سانلون، أخصائي علاج طبيعي، وجامعة كامبريدج. كلية اللاهوت. (2012). "الباطنية، والزمانية، والكتاب المقدس في عظات أوغسطين". موقع مكتبة جامعة كامبريدج. تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2025.

[:42-94] 1 2 أورت، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). “أوغسطينوس ومواعظه وأهميتها”. دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .

[95] أودونيل، جيمس ج. (1985). أوغسطين . بوسطن: دار نشر توين. ص 12. ISBN 0-8057-6609-X.

[FOOTNOTEPortalié1907b-96] 1 2 3 بورتالي 1907ب .

[97] فاغنر، ناثان (1 مايو 2018). "الفروق البلاغية في كتابات أوغسطين المبكرة والمتأخرة" . ريتوريكا . 36 (2): 105-131 . doi : 10.1525/rh.2018.36.2.105 . ISSN 0734-8584 . S2CID 172122521 .

[FOOTNOTEPossidius2008-98] بوسيديوس 2008 .

[FOOTNOTEPossidius200843-99] بوسيديوس 2008 ، ص 43.

[100] بوسيديوس، حياة القديس أوغسطين (ترجمة فايسكوتن)، الفصل الحادي والثلاثون: الموت والدفن، https://tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm#C31

[FOOTNOTEPossidius200857-101] بوسيديوس 2008 ، ص 57.

[FOOTNOTEOestreich1907-102] أوسترايش 1907 .

[KnoYrSaint-103] اعرف قديسك الشفيع . catholicapologetics.info

[104] "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .

[105] فرانشيسكا جيريلي (2021). "L'Arca di Sant'Agostino: أوبرا دي جيوفاني دي بالدوتشيو" (PDF) . بوليتينو دارتي (باللغة الإيطالية). 45 : 1– 15. ISSN 0394-4573 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .

[106] قبر أوغسطين، أوجنيت. مؤرشف بتاريخ 22 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . Augnet.org (22 أبريل 2007). تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2015.

[107] موناستيري إمبريالي بافيا. "سان بيترو في سيل دورو" . MonasteriImperialipavia.it . جامعة بافيا . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .

[108] منطقة لومبارديا. "أركا دي إس أغوستينو" . lombardiabeniculturei.it . منطقة لومبارديا . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 .

[FOOTNOTEDale200155-109] ديل 2001 ، ص 55.

[FOOTNOTEStone2002-110] ستون 2002 .

[FOOTNOTESchnaubeltVan_Fleteren1999165-111] شناوبيلت وفان فليتيرين 1999 ، ص. 165.

[112] "القديس أوغسطين - الأنثروبولوجيا الفلسفية". موسوعة الفلسفة . ستانفورد. 2000.

[113] أوغسطينوس من فرس النهر، De cura pro mortuis gerenda CSEL 41، 627 [13–22]؛ PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) لا يوجد زينة أو زينة، إلا إذا كانت خارجية، ولكنها ذات صلة بالطبيعة البشرية .

[114] أوغسطينوس الهيبوني، Enarrationes في المزمور ، 143، 6.

[115] CCL 40، 2077 [46] – 2078 [74]؛ 46، 234–235.

[116] أوغسطينوس هيبو، De utilitate ieiunii ، 4، 4-5.

[117] أوغسطينوس من فرس النهر، في كمية الحيوانات 1.2؛ 5.9.

[118] أوغسطينوس من فرس النهر، في كمية الحيوانات 13.12: Substantia quaedamrationis Particeps، regendo corpori accomodata .

[119] أوغسطينوس من هيبو، في الإرادة الحرة ( De libero arbitrio ) 2.3.7–6.13.

[FOOTNOTEMann1999141–142-120] مان 1999 ، ص 141 – 142.

[121] فان أورت، يوهانس. "أوغسطينوس عن المانوية في كتابه 'سيرمو' 182". أوغسطينيانا ، المجلد 65، العدد 1/2، 2015، ص 112. موقع JSTOR الإلكتروني. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026.

[122] أثيناغوراس الأثيني. "نداء من أجل المسيحيين" . نيو أدڤنت.

[FOOTNOTEFlinn20074-123] فلين 2007 ، ص 4.

[FOOTNOTELuker198512-124] لوكر 1985 ، ص 12.

[FOOTNOTEBauerschmidt19991-125] 1 2 Bauerschmidt 1999 ، ص. 1.

[126] احترام الحياة البشرية قبل الولادة: تعليم الكنيسة الثابت . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة

[FOOTNOTELysaughtKotvaLammersVerhey2012676-127] Lysaught et al. 2012 ، ص. 676.

[Vasa-128] «نظرة حديثة للإجهاض تختلف عن نظرة القديس أوغسطين» . www.ewtn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2016 .

[129] أوغسطينوس أسقف هيبو. "في زيف التاريخ الذي ينسب آلاف السنين إلى ماضي العالم" . مدينة الله . الكتاب 12: الفصل 10 [419].

[FOOTNOTETeske1999377–378-130] تيسكي 1999 ، ص 377-378.

[FOOTNOTEFranklin-Brown2012280-131] فرانكلين-براون 2012 ، ص 280.

[132] أوغسطينوس أسقف هيبو. في الاستحقاقات . 1.2.

[133] أوغسطينوس من هيبو. مدينة الله . 13:1.

[134] أوغسطينوس هيبو. انشيريديون . 104.

[135] يونغ، ديفيس أ. "الأهمية المعاصرة لنظرة أوغسطين للخلق" ، وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي 40.1 : 42-45 (مارس 1988). تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2011.

[FOOTNOTEGonzález198728-136] غونزاليس 1987 ، ص 28.

[137] غونزاليس، خوستو ل. (1970-1975). تاريخ الفكر المسيحي: المجلد 2 (من أوغسطين إلى عشية الإصلاح) . مطبعة أبينغدون.

[138] والاس م. ألستون، كنيسة الإله الحي: منظور إصلاحي (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2002، رقم ISBN) 978-0-664-22553-7)، ص 53

[139] "باتريك بارنز، غير الأرثوذكسي: التعليم الأرثوذكسي حول المسيحيين خارج الكنيسة" (PDF) .

[FOOTNOTEBlomberg2006519-140] بلومبرج 2006 ، ص 519.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005-141] 1 2 كروس وليفينغستون 2005 .

[142] أوغسطينوس هيبو، الانشيريديون ، 110

[143] أوغسطينوس من فرس النهر، دي سانكتا فيرجينيتاتي ، 6،6، 191.

[144] أوغسطينوس من هيبو، دي سانكتا فيرجينيتاتي ، ١٨

[145] أوغسطينوس هيبو، De Genesi ad literam 1: 19–20 ، الفصل. 19 [408]، سفر التكوين الحرفي ، 2: 9

[147] أوغسطينوس من فرس النهر، حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad Literam' ')، الثامن، 6:12، المجلد. 1، ص 192-93 و 12:28، المجلد. 2، ص 219-220، عبر. جون هاموند تايلور إس جيه؛ با 49,28 و50-52؛ 34، 377؛ راجع. شرحه، عن الثالوث ، الثاني عشر، 12.17؛ CCL 50، 371-372 [ضد. 26-31؛ 1-36]؛ دي ناتورا بوني 34-35؛ CSEL 25، 872؛ PL 42، 551-572

[148] أوغسطينوس أسقف هيبو، في المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad litteram )، الجزء الثامن، 4.8؛ BA 49، 20

[150] أوغسطينوس فرس النهر، Nisi radicem mali humanus tunc descriptionret sensus (“Contra Julianum”، I، 9.42؛ PL 44، 670)

[152] ليس هناك طريقة جوهرية للرغبة، بل مجرد جسم أو روح؛ في حين أن هذه المودة هي ذات نوعية جيدة، فهي ضعيفة . ( في nuptiis et concupiscentia )، الأول، 25. 28؛ 44 ، 430؛ راجع. كونترا جوليانوم ، السادس، 18.53؛ PL 44، 854؛ المرجع نفسه. السادس، 19.58؛ 44 ، 857؛ المرجع نفسه، الثاني، 10.33؛ 44 ، 697؛ كونترا سيكوندينوم مانيشايوم ، 15؛ 42 ، 590.

[153] ماريوس مركاتور ليب. subnot.in الفعل. إيول. برايف. ،2،3؛ PL 48,111 /الآية 5-13/

[FOOTNOTEBonner198735-154] بونر 1987 ، ص 35.

[FOOTNOTEBonner1986355–356-155] بونر 1986 ، ص 355-356.

[156] أوغسطينوس فرس النهر، De gratia Christi et de peccato originali ، I، 15.16؛ CSEL 42، 138 [v. 24-29]؛ المرجع نفسه، الأول، 4.5؛ CSEL 42، 128 [الآية 15-23].

[157] أوغسطينوس من هيبو، ضد رسالتين من رسائل البيلاجيين 1.31–32

[FOOTNOTEBrown200035-158] براون 2000 ، ص 35.

[159] «النسخة المانوية من سفر التكوين ٢-٤» . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٠ .. مترجم من النص العربي لابن النديم، فهرست، كما أعاده ج. فلوغل في ماني: Seine Lehre und seine Schriften (لايبزيغ، 1862؛ أعيد طبعه، أوسنابروك : Biblio Verlag، 1969) 58.11–61.13.

[160] أوغسطينوس من فرس النهر، حرية الإرادة 1،9،1.

[FOOTNOTETrapè1987113–114-161] ترابي 1987 ، ص 113 – 114.

[FOOTNOTEBrachtendorf1997307-162] براختندورف 1997 ، ص 307. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFBrachtendorf1997 ( مساعدة )

[FOOTNOTESfameni_Gasparro2001250–251-163] سفاميني جاسبارو 2001 ، ص 250-251.

[FOOTNOTESomers1961115-164] سومرز 1961 ، ص 115.

[165] انظر يوحنا فم الذهب ، Περι παρθενίας ( في العذرية المقدسة )، ١٤، ٦؛ SCh ١٢٥، ١٤٢-١٤٥؛ غريغوريوس النيصي ، في تكوين الإنسان ، ١٧؛ SCh ٦، ١٦٤-١٦٥؛ وفي العذرية ، ١٢.٢؛ SCh ١١٩، ٤٠٢ [١٧-٢٠]. انظر أوغسطينوس من هيبو، في خير الزواج ، ٢.٢؛ PL ٤٠، ٣٧٤.

[FOOTNOTEGerson1999203-167] جيرسون 1999 ، ص 203.

[168] أوغسطينوس هيبو، “قصص عن المزامير” ( Enarrationes in psalmos )، 143: 6؛ CCL 40, 2077 [46] – 2078 [74]; حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi ad Litteram )، 9:6:11، ترجمة. جون هاموند تايلور SJ، المجلد. 2، ص 76-77؛ 34 ، 397.

[FOOTNOTEBonner1986312-169] بونر 1986 ، ص 312.

[171] أوغسطينوس هيبو، دي كونتينتيا ، 12.27؛ 40 ، 368؛ المرجع نفسه، 13.28؛ 40 ، 369؛ كونترا جوليانوم ، III، 15.29، PL 44، 717؛ المرجع نفسه، III، 21.42، PL 44، 724.

[FOOTNOTEBurke2006481–536-172] Burke 2006 ، ص 481–536.

[173] مزايا ومغفرة الخطيئة، ومعمودية الأطفال ( De peccatorum Meritis et remissione et de baptismo parvulorum )، أنا، 6.6؛ PL 44، 112-113؛ راجع. حول المعنى الحرفي لسفر التكوين ( De Genesi adliteram ) 9:6:11، ترجمة. جون هاموند تايلور SJ، المجلد. 2، ص 76-77؛ 34 ، 397.

[174] أوغسطينوس من فرس النهر، التأليف الناقص ضد يوليانوم ، الجزء الثاني، ٢١٨

[FOOTNOTECrossLivingstone20051200–1204-176] 1 2 3 4 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1200-1204.

[FOOTNOTEWilson201893,_127,_140,_146,_231–233,_279–280-177] ويلسون 2018 ، الصفحات 93، 127، 140، 146، 231-233، 279-280.

[FOOTNOTEWilson2018221,_231,_267,_296-178] ويلسون 2018 ، الصفحات 221، 231، 267، 296.

[FOOTNOTEBonner1986371-179] بونر 1986 ، ص 371.

[FOOTNOTESouthern1978234–237-180] ساوثرن 1978 ، ص 234-237.

[FOOTNOTELevering201144-181] Levering 2011 ، ص 44.

[FOOTNOTELevering201148–49-182] Levering 2011 ، ص 48-49.

[FOOTNOTELevering201147–48-183] Levering 2011 ، ص 47-48.

[FOOTNOTEJames1998102-184] جيمس 1998 ، ص 102.

[FOOTNOTEWidengren197763–65,_90-185] Widengren 1977 ، ص 63-65 ، 90.

[FOOTNOTEStroumsa1992344–345-186] سترومسا 1992 ، ص 344-345.

[FOOTNOTEWilson2018286–293-187] ويلسون 2018 ، ص 286-293.

[FOOTNOTEvan_Oort2010520-188] فان أورت 2010 ، ص 520.

[FOOTNOTEGonzález198744-189] غونزاليس 1987 ، ص 44.

[190] أوغسطينوس أسقف هيبو، في هبة المثابرة ، الفصل 21

[191] أوغسطينوس أسقف هيبو (2012). كتابات القديس أوغسطينوس ضد المانويين وضد الدوناتيين (نسخة إلكترونية ). دار نشر جازيبي. رقم ISBN 978-3-8496-2109-4.

[192] أوغسطينوس من هيبو، تفسيرات المزامير 33:1:10 [405]

[193] أوغسطينوس من هيبو، عظات 227 [411]

[194] أوغسطينوس أسقف هيبو، عظات ٢٧٢

[FOOTNOTEJurgens197020§&nbsp;1479a-195] يورغنز 1970 ، ص. 20، § 1479أ.

[FOOTNOTERiggs201515-196] ريجز 2015 ، ص 15.

[197] أوغسطينوس أسقف هيبو، عظة للموعوظين حول قانون الإيمان ، الفقرة 16

[198] أوغسطينوس أسقف هيبو، مدينة الله ، الكتاب 20، الفصل 8

[FOOTNOTEVan_Der_Meer196160-199] فان دير مير 1961 ، ص. 60.

[FOOTNOTEBonner198663-200] بونر 1986 ، ص 63.

[FOOTNOTETestard1958100–106-201] تيستارد 1958 ، ص 100-106.

[202] أوغسطينوس، اعترافات 5، 7، 12؛ 7، 6

[encyclopedia-203] 1 2 مندلسون، مايكل (24 مارس 2000). "القديس أوغسطين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .

[FOOTNOTEMatthews1992-204] ماثيوز 1992 .

[FOOTNOTEKingBallantyne2009195-205] King & Ballantyne 2009 ، ص 195.

[206] "هل حان وقت الحرب؟" مجلة كريستيانتي توداي (1 سبتمبر 2001). تاريخ الاطلاع: 28 أبريل 2013.

[207] القديس أوغسطينوس من هيبو . crusades-encyclopedia.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013.

[208] القديس أوغسطينوس ، موسوعة الحروب الصليبية

[209] «القديس أوغسطين ونظرية الحرب العادلة» مؤرشف بتاريخ 8 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Jknirp.com (23 يناير 2007). تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2013.

[210] "الحرب العادلة" مؤرشفة بتاريخ 15 ديسمبر 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). catholiceducation.org. تم الاطلاع عليها بتاريخ 5 نوفمبر 2025.

[FOOTNOTEGonzalez2010-211] غونزاليس 2010 .

[FOOTNOTEMeisterCopan2013-212] مايستر وكوبان 2013 .

[FOOTNOTEWilson2018285-213] ويلسون 2018 ، ص 285.

[FOOTNOTEMcIntire20053206–3209-214] McIntire 2005 ، ص 3206–3209.

[FOOTNOTEDihle1982152-215] ديهل 1982 ، ص 152.

[FOOTNOTEWilson201893–94,_273–274-216] ويلسون 2018 ، ص 93-94، 273-274.

[FOOTNOTEWilson2018281–294-217] ويلسون 2018 ، ص 281-294.

[218] مارتن، لوثر (1963). ليمان، هيلموت (محرر). أعمال لوثر . المجلد 48. ترجمة كرودل، جوتفريد. دار فورتريس للنشر. ص 24.

[219] كالفن، جون (1927). "رسالة في القضاء والقدر الأزلي لله". كالفنية كالفن . ترجمة هنري كول. لندن: اتحاد النعمة السيادية. ص 38.

[220] "أوغسطين يتحدث عن القانون والنظام – Lawexplores.com" .

[221] أوغسطين، "في عمل الرهبان"، رقم 25، في فيليب شاف، محرر، مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده ، المجلد 3، ص 516. إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان، 1956.

[222] القديسات ، كتب ووسائط بولين، بنات القديس بولس، منشورات دو سيجن (1998)، ص 72

[223] أوغسطين، مدينة الله ، الفصل 15، صفحة 411، المجلد الثاني، آباء ما قبل مجمع نيقية وما بعده ، دار إيردمان للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان، أعيد طبعه عام 1986

[:0-224] ١ ٢ "آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب التاسع عشر (القديس أوغسطين)" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٢٥ .

[:10-225] أورت ، يوهانس فان (5 أكتوبر 2009). "أوغسطينوس وعظاته وأهميتها" . دراسات تيولوجية HTS / دراسات لاهوتية . 65 : 1-10 .

[BenYohanan-226] 1 2 بن يوحانان، كارما (2022). شقيق يعقوب الأصغر: العلاقات المسيحية اليهودية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 16-17 . ISBN 9780674276352."

[FOOTNOTEGarroway202199–102-227] غارواي 2021 ، ص 99-102.

[FOOTNOTEGarroway202199-228] 1 2 Garroway 2021 ، ص. 99.

[FOOTNOTEMacCulloch20108-229] ماكولوتش 2010 ، ص 8.

[230] أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، الكتاب 18، الفصل 46.

[FOOTNOTEGarroway2021104-231] غارواي 2021 ، ص 104.

[232] ريتشارد إس. ليفي محرر. معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد (مجلدان ABC-CLIO، 2005) المجلد 1 الصفحات 43-45.

[233] . باولا فريدريكسن، أوغسطين واليهود: دفاع مسيحي عن اليهود واليهودية (مطبعة جامعة ييل، 2010).

[FOOTNOTECarroll2002219-234] كارول 2002 ، ص 219.

[FOOTNOTEVan_Biema2008-235] فان بيما 2008 .

[FOOTNOTEGarroway2021105-236] غارواي 2021 ، ص 105.

[237] أوغسطينوس أسقف هيبو، في العقيدة المسيحية ، 3.37

[238] النص اللاتيني : “Carnis autem concupiscentianon est nuptiis imputanda, sed toleranda. (لكن الشهوة الجسدية لا يجب أن تُنسب إلى الزواج: بل يجب التسامح معها فقط في الزواج. إنها ليست خيرًا يخرج من جوهر الزواج، بل شرًا هو نتيجة الخطيئة الأصلية).

[FOOTNOTERussell1945356-239] راسل 1945 ، ص 356.

[240] أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، الكتاب الأول، الفصل 16، 18.

[241] في الزواج والشهوة الجنسية 2.26 ، نص لاتيني : "Sine qua libidinepoterat opus fieri conjugum in Generatione filiorum، sicut multa Opera fiunt obedientia caeterorum sine illo ardore mebrorum، quae voluptatis nutu moventur، not aestu libidinis concitantur."

[242] في الزواج والشهوة الجنسية 2.29 ، النص اللاتيني : "sereretur sine ulla pudenda libidine, ad voluntatis nutum membris obsequentibus Genitalibus"; راجع. مدينة الله 14.23

[243] في الزواج والشهوة 1.17 ، نص لاتيني : "Aliquando eo usque pervenit haec libidinosa Crudelitas vel libido Crudelis، ut etiam sterilitatis venena procuret et si nihil valuerit، مفاهيم الجنين aliquo modo intra viscera exstinguat ac Fundat، volendo suam prolem prius interire quam vivere، aut si in utero iam vivebat، occidi ante quam nasci Prorsus si ambotales sunt، coniuges not sunt et si ab initiotales fuerunt، not sibi per conubium، sed per stuprum Potius conferencerunt.

[ReferenceC-244] 1 2 أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله ، 14.13

[FOOTNOTEClark1996-245] كلارك 1996 .

[FOOTNOTEClark1986139–162-246] كلارك 1986 ، ص 139-162.

[247] ماي شوت، روبن (2003). اكتشاف الفلسفة النسوية: المعرفة، الأخلاق، السياسة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 32.

[248] ديبورا ف.، سوير (2002). المرأة والدين في القرون المسيحية الأولى . تايلور وفرانسيس. ص 152.

[FOOTNOTEMcCloskey2008-249] 1 2 ماكلوسكي 2008 .

[250] غوثري، جيمس و. (2003). موسوعة التعليم: AACSB-Commerce . ماكميلان ريفرنس. ص 160. ISBN 978-0-02-865594-9.

[FOOTNOTEHowie1969150–153-251] هاوي 1969 ، ص 150-153.

[252] غالاغر، إدمون ل. (1 أبريل 2016). "أوغسطينوس عن الكتاب المقدس العبري". مجلة الدراسات اللاهوتية . 67 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 97-114 . doi : 10.1093/jts/flv160 .

[253] جورج وايتفيلد، الأب المؤسس الروحي لأمريكا . مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن/لندن. 2014. ص. مقال.

[254] إنجلش، جون سي. (خريف 2005). "إشارات إلى القديس أوغسطين في أعمال جون ويسلي" (ملف PDF) . مجلة أشبري اللاهوتية . 60 (2).

[Brown1964-255] براون ، ب . (1964). " موقف القديس أوغسطين من الإكراه الديني". مجلة الدراسات الرومانية . 54 ( 1-2 ): 107-116 . doi : 10.2307 /298656 . JSTOR 298656. S2CID 162757247 .

[FOOTNOTEBrown1964115-256] براون 1964 ، ص 115.

[Markus-257] 1 2 3 4 ر. أ. ماركوس، سايكولوم: التاريخ والمجتمع في لاهوت القديس أوغسطين (كامبريدج، 1970)، ص 149-153

[FOOTNOTEBrown1964116-258] براون 1964 ، ص 116.

[Russell2-259] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 راسل، فريدريك هـ. (1999). "إقناع الدوناتيين: الإكراه بالكلمات عند أوغسطين". حدود المسيحية القديمة: مقالات في فكر وثقافة أواخر العصور القديمة تكريمًا لـ ر. أ. ماركوس . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10997-9.

[Tilley1996-260] 1 2 3 4 5 6 7 تيلي، مورين أ. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-931-4.

[Cameron1993-261] كاميرون، آلان (1993). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-430 ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-51194-1.

[Frend1-263] 1 2 فريند، دبليو إتش سي (2020). الكنيسة الدوناتية . ويبف وستوك. ISBN 978-1-5326-9755-5.

[Marcos-264] 1 2 3 4 ماركوس، مار. "النقاش حول الإكراه الديني في المسيحية القديمة". الفوضى والكون 14 (2013): 1-16.

[Park-265] بارك، جاي-إيون (أغسطس 2013). "الافتقار إلى الحب أم التعبير عنه؟: الجذور الأساسية للدوناتيين ومعالجة أوغسطين الدقيقة لهم" . مجلة اللاهوت الإصلاحي . 72 (2): 103-121 . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2020 .

[266] ليبشوتز، وولف (25 فبراير 2011). "روبرت ماركوس: مؤرخ من العصور الوسطى اشتهر بكتاباته عن الكنيسة الأولى" . صحيفة الإندبندنت.

[Russell-267] "فريدريك راسل" . عضو هيئة تدريس فخري في كلية الآداب والعلوم - نيوارك . جامعة روتجرز نيوارك. حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز .

[Hughes-268] هيوز ، كيفن إل. بافينروث، كيم، محرران. (2008). أوغسطين والتعليم الليبرالي . كتب ليكسينغتون. رقم ISBN 978-0-7391-2383-6.

[269] هيربرمان، تشارلز جورج، محرر. (1912). "التسامح، تاريخه". الموسوعة الكاثوليكية: عمل مرجعي دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية ومذهبها ونظامها وتاريخها . جامعة ميشيغان. الصفحات 761-772 [768].

[270] لامب، مايكل. "أوغسطين والحرية الجمهورية: وضع الإكراه في سياقه." دراسات أوغسطينية (2017).

[271] «هربرت ل. دين، 69 عامًا، مسؤول سابق في جامعة كولومبيا» . صحيفة نيويورك تايمز . 16 فبراير 1991. تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2026. أستاذ فخري للفلسفة السياسية ونائب رئيس جامعة كولومبيا سابقًا .

[FOOTNOTEWrightSinclair193156–-273] رايت وسينكلير 1931 ، ص 56–.

[FOOTNOTEHill1961540–548-274] هيل 1961 ، ص 540-548.

[FOOTNOTERussell1945Book_II,_Chapter_IV-275] راسل 1945 ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع.

[276] كيلين، ويليام دول (1995) [1871]. الكاثوليكي القديم: أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . تي تي كلارك، إدنبرة. ص 90. ISBN 978-0-85323-479-1.

[FOOTNOTERussell1945352–353-277] راسل 1945 ، ص 352-353.

[278] "Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12" . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2024 .(باللاتينية)

[FOOTNOTEDe_Paulo2006-279] دي باولو 2006 .

[FOOTNOTEHusserl201921-280] هوسرل 2019 ، ص 21.

[FOOTNOTEChiba1995507-282] تشيبا 1995 ، ص 507.

[FOOTNOTETinder1997432–433-283] Tinder 1997 ، ص 432-433.

[FOOTNOTEWoo2015421–441-284] وو 2015 ، ص 421-441.

[FOOTNOTEMacCulloch2010319-285] ماكولوتش 2010 ، ص 319.

[FOOTNOTECrossLivingstone20051203-286] كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1203.

[FOOTNOTELal2002-287] لال 2002 .

[FOOTNOTEMunteanu199665-288] مونتيانو 1996 ، ص 65.

[289] البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 103، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 14 مارس 2026

[290] البابا ليو الرابع عشر، ديليكسي تي ، الفقرة 44، نُشر في 4 أكتوبر 2025، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026

[FOOTNOTESmither197797–98-291] سميثر 1977 ، ص 97-98.

[292] هاس، يوهان أدولف (1993). La Conversione Di Sant 'Agostino (ملاحظات إعلامية). كابريسيو ديجيتال. ص. 13.

[Bidart1983-293] بيدارت، فرانك (1983). "اعترافي" . مجلة باريس ريفيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .

[Dipollina-294] ديبولينا ، أنطونيو (28 يناير 2010). "سانت أغوستينو (2009)" . لا ريبوبليكا (باللغة الإيطالية). أفلامي . تم الاسترجاع في 14 مارس 2026 . هذا الجيوفاني هو تفسير لماتيو أورزيا - جميل، من خلال نجم من البانوراما الوطنية - أغوستينو الناضج والمغني في الخيال أليساندرو بريزيوسي. هذا هو Anziano، ولكن الاهتمام خلف مكتب فاندالي، وإضافة فرانكو نيرو الصغير.

[295] "حلمت أنني رأيت القديس أوغسطين - بوب ديلان" . AllMusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )

[296] سنايدر، تشاد. "يتأمل الرئيس يرقص في تأثيرات تأثيره على "أوغسطين"" . WXPN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2025 .

[297] "كلمات أغنية ستينغ - القديس أوغسطين في الجحيم" . SongMeanings . 21 مارس 2006.

23

[

آباء

[ 25 ]

[ 26 ]

27 ] في

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 20 ]

[

[

[

[

[

متدينة

[

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[

وأنجبت

والذي

في عام

للزواج من وريثة مراهقة.

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[

[ ب ]

[ 72 ]

[

[ 74 ]

[ 75 ]

عن عمر

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[

[

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

92 ] عمل

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ ٩٩ ]

[ ١٠٠ ]

[

[

[ 103 ]

[ ١٠٤ ]

[ ١٠٥ ]

[ ١٠٦ ]

[ ١٠٧ ]

[ 108 ]

[ 109 ]

110 ] وكان

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

[ 121 ]

[ 122 ]

[ 123 ]

[ 124 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗