الأرض (دزوكشين)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صورة لبوذا البدئي سامانتابادرا مع قرينته سامانتابادري. ويُقال إن هذه الصور ترمز إلى اتحاد المكان (الفراغ، الجانب الأنثوي) والوضوح - الوعي (الجانب الذكوري). [ 1 ]

في دزوكشين ، يُمثل الأساس أو الجوهر ( بالتبتية : གཞི ، بالويلية : gzhi ) الحالة البدئية لأي كائن حي. وهو عنصر أساسي في تقليد دزوكشين لكل من تقليد بون ومدرسة نينغما في البوذية التبتية . [ 2 ] [ 3 ] تُسمى معرفة هذا الأساس ريغبا .

شرح

يُعدّ مفهوم "الأساس" أو "الأرضية" أو "الحالة البدئية" (بالتبتية: གཞི་ gzhi ) مفهومًا أساسيًا في دزوكشين ، ويُطلق عليه أيضًا الأرضية العامة (སྤྱི་གཞི་ spyi gzhi ) أو الأرضية الأصلية (གདོད་མའི་གཞི་ gdod ma'i gzhi ). [ 4 ] الأساس هو الحالة الأصلية "قبل أن يُنتج الإدراك البوذات وقبل أن يُنتج عدم الإدراك الكائنات الواعية". إنها غير زمنية وغير متغيرة، ومع ذلك فهي "ذات قوة معرفية"، تُنشئ العقل (སེམས་ sems )، والوعي (ཤེས་པ་ shes pa )، والوهم (མ་རིག་པ་ marigpa )، والمعرفة (རིག་པ་་ rigpa ). [ 5 ] علاوة على ذلك، يشير هاتشيل إلى أن تقليد دزوكشين يصور الحقيقة المطلقة على أنها شيء "يتجاوز مفاهيم الواحد والكثير". [ 6 ]

وهكذا، في دزوكشين، الأساس هو وعيٌّ خالصٌ فارغ، وإدراكه هو "الصحوة". ووفقًا لسميث، يُعلن كتاب "المصباح المُنير " أن الوعي الأصيل في أتي يوغا هو مجرد وعي يُدرك التحرر البدئي والأساس العام باعتباره الغاية القصوى. [ 5 ] بعبارة أخرى، المعرفة الروحية في دزوكشين هي إدراك المرء لأساسه.

بما أن الأساس يتجاوز الزمن، فإن أي لغة زمنية تُستخدم لوصفه (مثل "البدائي" و"الأصلي" وما إلى ذلك) هي لغة اصطلاحية بحتة ولا تشير إلى نقطة زمنية محددة، بل ينبغي فهمها على أنها تدل على حالة لا يُؤخذ فيها الزمن في الحسبان. ووفقًا لسميث، فإن "وضع الأساس الأصلي على طيف زمني هو بالتالي خرافة تعليمية ". [ 7 ]

الأساس أيضًا لا ينبغي الخلط بينه وبين "الأساس الشامل" (Tib. ཀུན་གཞི་ kun gzhi ) أو مع الوعي المتجري الأساسي (Tib. (ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ kun gzhi rnam par shes pa )، لأن كلا من أنماط الوعي السامساري. [ 8 ] تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة لوصف الأساس عدم عائق (མ་འགགས་པ་ ma 'gags pa )، عالمي (ཀུན་ཁྱབ་ كون خياب ) وموجود في كل مكان. [ 9 ]

يرتبط هذا الأساس أيضًا بمصطلح دارماتا ، الذي يُعرَّف على النحو التالي: "دارماتا، النقاء الأصلي، خالٍ من كل انتشار. ولأنه لا يتأثر بالجهل، فهو خالٍ من كل حجب." [ 10 ] ووفقًا لسميث، فإن وصف الأساس بأنه "نقاء أصلي عظيم" (ཀ་ནས་དག་པ་ཆེན་པོ་ ka nas dagpa chenpo أو ཀ་དག་ "ka dag") هو الوصف الوحيد الذي يُعتبر كاملًا وفقًا لمختلف نصوص دزوكشين تانترا. [ 10 ]

يرتبط هذا الأساس أيضًا بالبوذية البدئية أو الأصلية ، والتي تُسمى أيضًا سامانتابادرا ، والتي يُقال إنها تتجاوز الزمان والمكان. لذا، فإن البوذية ليست شيئًا يُكتسب، بل هي فعل إدراك ما هو كامنٌ بالفعل في جميع الكائنات الحية. [ 11 ] ينبع هذا التصور للأساس من نظرية طبيعة البوذية الهندية وفقًا لبيتيت. [ 12 ] وقد ربط مؤلفون تبتيون مثل لونغشينبا وجيغمي لينغبا تحديدًا رؤية دزوكشين للأساس بطبيعة البوذية أو سوغاتاغاربا (خاصةً كما وردت في راتناغوترافيباغا ). [ 13 ]

في فيمالاميترا

في الشرح العظيم لفيمالاميترا (القرن الثامن)، يُعرَّف الأساس بأنه "عقل المرء غير المُختلق" ( rang sems ma bcos pa ). وكما يُشير سميث، يُبيّن هذا أن الأساس ليس كيانًا مُتعاليًا. [ 14 ] ولذلك ، لا يُعرَّف الأساس بأنه "شيء واحد" (أي وحدة الوجود ، براهمان، إلخ)، نظرًا لوجود إنتاج للتنوع. وفي هذا الصدد، تنص عوالم وتحولات تانترا الصوت على ما يلي: "باستثناء الرحمة الناشئة كتنوع، لا يُعرَّف الأساس بأنه شيء واحد." [ 15 ] ويُفسّر شرح المصباح المُنير الوعي الأصيل للأساس على النحو التالي:

في أتي، يكون الوعي الأصلي - الذي يندمج في الوعي الذي يدرك التحرر البدئي والأساس الدائم باعتباره الغاية القصوى - غير قابل للانفصال في جميع البوذات والكائنات الحية كوعي محض. ولأن الغاية القصوى تسري فيهم دون أي طبيعة على الإطلاق، فإنها موجودة داخل كل وعي فردي. [ 5 ]

في لونغشينبا

يصف المعلم التبتي لونغشينبا (1308-1364) الأساس على النحو التالي:

المعرفة البدئية الناشئة ذاتيًا للوعي، وجسد الواقع الأصلي الفارغ بدائيًا، والحقيقة المطلقة للامتداد، والحالة الدائمة للواقع المشع المضيء، والتي لا توجد فيها على الإطلاق مثل هذه التناقضات كالوجود الدوري والواقع المتعالي، واللذة والمعاناة، والوجود والعدم، والوجود واللاوجود، والحرية والضلال، والوعي والوعي الخافت. [ 16 ]

علاوة على ذلك، يشير لونغشينبا إلى أن "الأرض" يجب فهمها على أنها "أرض بلا أساس"، والتي تبدو وكأنها أرض، ويتم افتراضها كذلك فقط من منظور نسبي، بينما في حقيقة الواقع هي خالية من أي أساس. ولأنها لا تملك طبيعة جوهرية، ولأن تجارب السامسارا والنيرفانا تبدو من منظور نسبي وكأنها تنشأ منها، يُشار إليها على أنها الأرض.

نظرًا لدعمها لجميع ظواهر السامسارا والنيرفانا، فهي الحقيقة الدائمة المسماة "الأساس الكوني المطلق"؛ وهي غير مشروطة وتظل قائمة كنقاء بدائي عظيم. علاوة على ذلك، فهي تدعم ظواهر السامسارا - الكارما والمشاعر المؤلمة - بطريقة لا دعم فيها، كما تدعم الشمس والفضاء تشكيلات السحب، فهي تبقى ضمن حالتها دون اتصال أو ارتباط بالأساس. في الواقع، نظرًا لعدم وجود طبيعة جوهرية، فإن الدعم والمدعوم ليسا ثابتين؛ ولأنها تظهر على هذا النحو، فقد تم تسميتها [ بالدعم ] .

في نامخاي نوربو

يكتب نامخاي نوربو (1938-2018) أن مصطلح "الأساس" يشير إلى "الجوهر الأساسي للوجود، على المستويين الكوني والفردي، فهما متطابقان جوهريًا". هذا الأساس "غير مخلوق، نقي دائمًا، ومكتمل بذاته، وليس شيئًا يُبنى"، ومع ذلك "يبقى خفيًا عن تجربة كل كائن متأثر بوهم الثنائية". [ 17 ] يُعرّف جان لوك آشار الأساس بأنه "النمط الفعلي الأصيل للعقل". [ 18 ] ووفقًا لآشار، تُعرّف تانترا دزوكشين الأساس بأنه "النقاء البدئي العظيم" ( كا داغ تشين بو ). أما تانترا الجمال الميمون ( برا شيس مدزيس لدان غي رغود ) فتُعرّفه بأنه "الحالة التي كانت سائدة قبل ظهور البوذات الأصيلة وقبل ظهور الكائنات الواعية غير النقية". [ 18 ]

ثلاثة جوانب

يرمز الغانكييل إلى عدم انفصال جميع المجموعات الثلاثية في تعاليم دزوكشين، مثل القاعدة والمسار والثمرة. [ 19 ]

في تقليد لونغتشن نينغتيك ، للأرضية ثلاث صفات أو جوانب، تُعرف أيضًا باسم "الحكم الثلاث". كل صفات منها مقترنة بأحد أجساد بوذا الثلاثة وبإحدى الجواهر الثلاث (مما يدل على أن هذه الصفات والجواهر مُدمجة بالكامل في كل كائن حي). ويشير نوربو إلى أن "هذه الجوانب الثلاثة مترابطة ولا يمكن فصلها عن بعضها البعض"، [ 20 ] تمامًا كما أن صفات المرآة المختلفة ضرورية لوجودها. الجوانب الثلاثة للأساس هي: [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

غالباً ما يتم شرح ريغبا من خلال استعارة البلورة أو الكرة البلورية
  • الجوهر (بالتبتية: ངོ་བོ་، ngowo ؛ بالويلزية: ngo bo ، بالسنسكريتية: svabhāva ). يُعرَّف بأنه النقاء الأصلي (بالتبتية: ka dag ، أي "النقاء الدائم"). ka dag هو اختصار لـ ka nas dag pa، أي "النقاء من ka" (حيث ka هو الحرف الأول من الأبجدية التبتية)، والذي يُفسَّر أيضًا بأنه نقي منذ البداية ( thog nas dag pa ). [ 4 ] في هذا السياق، يشير النقاء (بالسنسكريتية: śuddha ) إلى الفراغ ( śunyata ، stong pa nyid ) ، والذي يُفسَّر في دزوكشين بطريقة مشابهة لكيفية تفسير الفراغ في مادياماكا (باعتباره متحررًا من طرفي العدمية والأبدية ). [ 4 ] يرتبط "الجوهر" أيضًا بدارماكايا وبوذا. يشرح نامخاي نوربو هذا على أنه حقيقة أن جميع الظواهر "فارغة في جوهرها، وغير دائمة، وموجودة مؤقتًا فقط، ويمكن رؤية أن جميع "الأشياء" تتكون من أشياء أخرى." [ 25 ] ويقارن هذا الجانب بالفراغ الذي يسمح للمرآة بأخذ أي صورة.
  • تُعرَّف الطبيعة (بالتبتية: རང་བཞིན་، rangshyin ؛ بالويلزية: rang bzhin ، بالسنسكريتية: prakṛti ) بأنها "الكمال الطبيعي" (بالتبتية: lhun grub ، بالسنسكريتية: anābhoga )، ويُترجم أيضًا إلى "حضور تلقائي" أو "إنجاز تلقائي". [ 23 ] هذه هي الإمكانية المعرفية للأساس. ووفقًا لنوربو، يشير هذا الجانب إلى الظهور المستمر للظواهر، ويمكن توضيحه بمقارنته بـ "قدرة المرآة على الانعكاس". [ 25 ] ويشرح سام فان شايك هذا بأنه "حضور تلقائي بمعنى أنه غير مخلوق أو قائم على أي شيء"، بالإضافة إلى "الجانب المضيء للأرض". [ 26 ] كما يُستخدم مصطلح "الكمال الطبيعي" بشكل متبادل مع جانب " الإشراق ".(أود غسال ، السنسكريتية: برابهاسفارا ). [ 27 ] ترتبط طبيعة الأساس أيضًا بالدارما والسامبوغاكايا . يوضح لونغشينبا أن هناك "ثماني بوابات للحضور التلقائي". وفقًا لهاتشل، فإن البوابات الست الأولى هي "الأشكال الأساسية التي يتخذها الوعي عند ظهوره لأول مرة: الأنوار، وأجساد بوذا، والمعرفة، والرحمة، والحرية، والوحدة"، بينما البوابتان الأخيرتان "هما وجهتا نظر تُدرك من خلالهما البوابات الست الأولى" وهما بوابتا النقاء (أي النيرفانا) والنجاسة (سامسارا) المرتبطة بالاعتراف بالذات/التكامل وعدم الاعتراف/الازدواجية (وتسمى أيضًا "الضلال").'khrul pa ). [ 28 ]
  • الرحمة (بالتبتية: ཐུགས་རྗེ་، tukjé ، وباللغة الويلزية: thugs rje ، وبالسنسكريتية: karuṇā )، وتُترجم أحيانًا إلى "الطاقة". كما تُسمى "الأرض الظاهرة" ( gzhi snang ) أو "أرض النشوء" ([ 26 ] يقارن نوربو هذا الجانب الظاهر من الأساس بالمظاهر الخاصة التي تنعكس في المرآة. ويُعرَّف هذا الجانب أيضًا في كتاب " المصباح المُنير" على النحو التالي : " Thugs هو العاطفة ( brtse ba ) في القلب تجاه الكائنات الحية. Rje هو نشوء تعاطف خاص ( gdung sems ) تجاههم." [ 29 ] يُفسر سميث هذا الجانب بأنه يشير إلى وحدة الوضوح والفراغ. [ 21 ] الوضوح (بالتبتية: gsal ba ، وبالسنسكريتية: svara ) هو مصطلح موجود أيضًا في الماهايانا الهندية، ويشير إلى القدرة الإدراكية للعقل التي تسمح بظهور الظواهر. [ 26 ] [ 30 ] ووفقًا لسام فان شيك، يبدو أن هذا الجانب "يدل على الحضور الكامن للأساس في كل مظهر، حيث يُعرَّف بأنه شامل وغير معاق." [ 23 ] ترتبط الرحمة بالنيرماناكايا والسانغا. ووفقًا لنوربو، تتجلى هذه الطاقة الرحيمة بثلاث طرق: [ 31 ] [ 32 ]
    • gDang (بالسنسكريتية: svaratā، أي الإشراق) ، هو مستوى لانهائي وغير محدد من الطاقة الرحيمة والقدرة على التأمل، وهو "وعي متحرر من أي قيود وطاقة متحررة من أي حدود أو شكل" (نوربو). [ 33 ]
    • rol pa ( līlā , play)، هذه هي المظاهر التي تبدو داخلية للفرد (مثل عندما تبدو كرة الكريستال وكأنها تعكس شيئًا ما بداخلها).
    • إنّ رتسال ( فيكراما، الإمكانية، الديناميكية) هو "تجلّي طاقة الفرد نفسه، كعالم خارجي ظاهريًا"، مع أن هذا المظهر الخارجي ليس سوى "تجلّي لطاقتنا الخاصة، على مستوى تسال" (نوربو). [ 34 ] ويُفسَّر هذا باستخدام منشور بلوري يعكس ويكسر الضوء الأبيض إلى أشكال ضوئية أخرى متنوعة.

يحذر نامخاي نوربو من أن "جميع الأمثلة المستخدمة لشرح طبيعة الواقع لا يمكن أن تنجح إلا جزئيًا في وصفه، لأنه في جوهره يتجاوز الكلمات والمفاهيم". [ 35 ] ويضيف قائلاً: "لا ينبغي تجسيد الأساس واعتباره كيانًا قائمًا بذاته؛ بل هو الحالة أو الوضع غير المادي الذي يشكل أساس جميع الكيانات والأفراد، والذي يجهله الفرد العادي ولكنه يتجلى بوضوح في الفرد المُدرك". [ 36 ]

يُعرّف النص، "دعاء طموح للأرضية والمسار والنتيجة"، الجوانب الثلاثة للأساس على النحو التالي:

لأن جوهرها فارغ، فهي متحررة من حدود الأبدية. ولأن طبيعتها نورانية، فهي متحررة من تطرف العدمية. ولأن رحمتها غير معاقة، فهي أساس المظاهر المتعددة. [ 37 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ Longchenpa كما ورد في Duckworth (2009) ، ص 104.

الاقتباسات

المراجع

  • أشارد، جان لوك (2015). "وجهة نظر يوجا التجسس" . مراجعة الدراسات التبتية . المركز الوطني للأبحاث العلمية: 1-20 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-05 .
  • بيرزين، ألكسندر (بدون تاريخ). "الجوانب الرئيسية لدزوكشين" . StudyBuddhism.com . تاريخ الاسترجاع: 3 سبتمبر 2021 .
  • داكوورث، دوغلاس س. (2009). ميبام حول طبيعة بوذا: أساس تقليد نينغما . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7522-5. OCLC 320185179 . 
  • دودجوم رينبوتشي (1991). مدرسة نينغما للبوذية التبتية: أسسها وتاريخها . المجلد  الثاني. ترجمة جيورمي دورجي مع ماثيو كابستين. منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-087-8.
  • جيرمانو، ديفيد ف. (شتاء 1994). "العمارة والغياب في التاريخ التانتري السري لـ rDzogs Chen" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 17 (2): 203-335 . تاريخ الاسترجاع : 5 سبتمبر 2021 .
  • هاتشل، كريستوفر (2014). الرؤية العارية: الكمال الأعظم، وعجلة الزمن، والبوذية الرؤيوية في عصر النهضة في التبت . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نوربو، نامخاي (2000). البلورة وطريق النور: السوترا، والتانترا، والزوكشين . منشورات سنو ليون.
  • نيوشول خينبو (2016). زئير الأسد الشجاع: تعليمات عميقة حول دزوكشين، الكمال الأعظم . منشورات شامبالا.
  • بيتيت، جون ويتني (1999). منارة ميفام لليقين: إضاءة رؤية دزوكشين، الكمال الأعظم . منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-157-4.
  • روسي، دوناتيلا (1999). النظرة الفلسفية للكمال الأعظم في ديانة البون التبتية . سنو ليون. ISBN 1-55939-129-4.
  • سميث، مالكولم (2016). البوذية في هذه الحياة: الشرح العظيم لفيمالاميترا . سيمون وشوستر.
  • فان شايك، سام (2004). الاقتراب من الكمال الأعظم: الأساليب المتزامنة والتدريجية لممارسة دزوكشين في لونغشين نينغتيغ . منشورات الحكمة.

للمزيد من القراءة

  • ليبمان، كينارد (1991) [1977]. "كيف تُصاغ السامسارا من أساس الوجود" [ Klong-chen rab-'byams-pa's "Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod" ] . مرآة الكريستال 5 (طبعة منقحة  ). بيركلي: دارما للنشر. ص 336-356 . 
  • لونغشين، رابجام (1998). الكنز الثمين لطريق الثبات . ترجمة ريتشارد بارون. جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر.