طبيعة بوذا

قد يعني مصطلح " تاثاغاتاغاربا " "تاثاغاتا الجنيني" ^{[ 18 ] [ 19 ]،} أو "رحم التاثاغاتا" ^{[ 18 ]} ، أو "الذي يحتوي على تاثاغاتا" ^{[ 20 ]} . ويمكن استحضار معانٍ متعددة عند استخدام مصطلح "تاثاغاتاغاربا ". ^{[ 20 ]}

مصطلح "طبيعة بوذا" ( بالصينية التقليدية :佛性؛ بينيين : fóxìng ، باليابانية : busshō [ ^{18 ]} ) وثيق الصلة في معناه بمصطلح tathāgatagarbha ^، ولكنه ليس ترجمة دقيقة له. ^{[ 18 ] [ ملاحظة 8 ]} وهو يشير إلى ما هو جوهري في الإنسان. ^{[ 33 ]}

المصطلح السنسكريتي المقابل هو buddhadhātu . ^{[ 18 ]} وله معنيان، هما طبيعة بوذا، المكافئة لمصطلح dharmakāya ، وسبب بوذا. ^{[ 18 ]} الرابط بين السبب والنتيجة هو الطبيعة ( dhātu ، انظر أيضًا Svabhava و Mahābhūta و Eighteen dhātus ) المشتركة بينهما، وهي dharmadhātu. ^{[ 33 ]}

يشير ماتسوموتو شيرو أيضًا إلى أن مصطلح "طبيعة بوذا" يُترجم المصطلح السنسكريتي "buddhadhātu"، والذي يعني "مكانًا لوضع شيء ما"، أو "أساسًا"، أو "موضعًا". ^{[ 34 ]} ووفقًا لشيرو، فإنه لا يعني "الطبيعة الأصلية" أو "الجوهر"، ولا يعني "إمكانية بلوغ البوذية"، أو "الطبيعة الأصلية لبوذا"، أو "جوهر بوذا". ^{[ 34 ]}

في الفاجرايانا ، يُطلق على طبيعة بوذا اسم سوغاتاغاربا .

بحسب أليكس وايمان ، فإن فكرة "تاتاغاتاغاربا" تستند إلى أقوال بوذا التي تقول إن هناك ما يُسمى بالعقل النوراني ( براباسفاراتشيتا )، "الذي لا يُغطى إلا عرضًا بالشوائب ( أغانتوكا كليشا )". ^{[ 8 ] [ 11 ]} وقد ذُكر العقل النوراني في فقرة من أنغوتارا نيكايا (التي لها نظائر متعددة) تنص على أن العقل نوراني ولكنه "يتلوث بالشوائب الواردة". ^{[ 35 ] [ 36 ] [ ملاحظة 9 ]} وقد ربطت مدرسة ماهاسانغيكا هذه الفكرة بفكرة "الوعي الجذري" ( مولافيجنانا ) الذي يُمثل الطبقة الأساسية للعقل والذي يُعتقد أن له طبيعة ذاتية ( سيتاسفابهافا ) نقية ( فيسودي ) وغير مدنسة. ^{[ ٨ ] [ ٣٧ ]} في بعض نصوص التاتاغاتاغاربا سوترا، يُعتبر الوعي النقي بطبيعته ( براكريتي-باريسودها ) بمثابة البذرة التي تنمو منها البوذية. وبناءً على ذلك، يجادل وايمان بأن عقيدة العقل النقي المضيء شكلت الأساس لعقيدة طبيعة البوذية الكلاسيكية. ^{[ ٨ ]}

يذكر كارل برونهولز أن أول ذكر محتمل لمصطلح tathāgatagarbha ورد في كتاب Ekottarika Agama (مع أنه يُستخدم هنا بطريقة مختلفة عن النصوص اللاحقة). وتنص الفقرة على ما يلي:

إذا كرّس المرء نفسه لـ"إيكوتاريكاغاما"، فإنه سيحظى بـ" تاتاغاتاغاربا" . حتى لو لم يستطع جسده التخلص من الشوائب في هذه الحياة، فإنه سينال الحكمة العليا في حياته القادمة. ^{[ 2 ]}

كانت فكرة "تاتاغاتاغاربا" نتاج تفاعل بين مختلف تيارات الفكر البوذي، حول طبيعة الوعي البشري ووسائل التنوير. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 15 ]} ويرى غريغوري أن هذه العقيدة تشير إلى أن التنوير هو الحالة الطبيعية للعقل. ^{[ 11 ]}

بحسب زيمرمان، تُعدّ سوترا تاثاغاتاغاربا (200-250 م) أقدم نصٍّ يتناول طبيعة البوذية. ويجادل زيمرمان بأنّ "مصطلح تاثاغاتاغاربا نفسه يبدو أنه قد صِيغ في هذه السوترا بالذات". ^{[ 47 ]} تنصّ سوترا تاثاغاتاغاربا على أنّ جميع الكائنات تمتلك بالفعل جسد بوذا كاملًا ( *تاثاغاتاتفا، *بودهاتفا، *تاثاغاتاكايا ) في داخلها، لكنّها لا تُدركه لأنّه مُغطّى بالعلل. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

يستخدم كتاب Tathāgatagarbha Sūtra تسعة تشبيهات لتوضيح المفهوم: ^{[ 53 ]}

هذا [tathāgatagarbha] يكمن داخل غطاء المصائب، كما ينبغي فهمه من خلال [الأمثلة التسعة التالية]: تمامًا مثل بوذا في زهرة لوتس ذابلة، والعسل وسط النحل، والحبة في قشرتها، والذهب في القذارة، والكنز المدفون تحت الأرض، والبرعم وما إلى ذلك ينبت من ثمرة صغيرة، وتمثال المنتصر في خرقة ممزقة، وحاكم البشرية في رحم امرأة معدمة، وصورة ثمينة تحت الطين، فإن عنصر [البوذا] هذا يكمن داخل جميع الكائنات الحية، محجوبًا بتلوث السموم العرضية.

يُعدّ سوترا ماهابارينيرفانا ( المعروف أيضًا باسم سوترا النيرفانا) مصدرًا مهمًا ومبكرًا لمفهوم طبيعة بوذا، ويُحتمل أن يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي. ويرى بعض الباحثين، مثل مايكل راديتش، أنه أقدم سوترا تتناول طبيعة بوذا. ^{[ 54 ]} وقد كان لهذا السوترا تأثير بالغ في تطور البوذية في شرق آسيا . ^{[ 15 ]} ربط سوترا ماهابارينيرفانا مفهوم تاتاغاتاغاربا بـ"بوداداتو" (طبيعة بوذا أو عنصر بوذا)، كما ساوى بينهما وبين جسد بوذا الأبدي والنقي، دارماكايا، المعروف أيضًا باسم فاجراكايا . ^{[ 16 ] [ 55 ] [ 16 ]} تُقدّم السوترا أيضًا طبيعة بوذا أو تاتاغاتاغاربا على أنها "ذات" أو ذات حقيقية ( آتمان )، مع أنها تُحاول أيضًا إثبات أن هذا الادعاء لا يتعارض مع تعليم اللاذات (أناتمان). ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 57 ]} وتزعم سوترا نيرفانا كذلك أن طبيعة بوذا (وجسد بوذا، دارماكايا) تتميز بأربع كمالات (باراميتاس) أو صفات: الديمومة ( نيتيا )، والنعيم ( سوخا )، والذات ( آتمان )، والنقاء ( شودا). ^{[ 4 ]}

ومن بين النصوص المهمة الأخرى في tathāgatagarbha sutras ما يلي: ^{[ 58 ] [ 59 ]}

• تتناول سوترا شريمالا ديفي سيمهانادا ( زئير الأسد للملكة شريمالا، حوالي القرن الثالث الميلادي) مفهوم تاثاغاتاغاربا إلى جانب عقائد ماهايانا الرئيسية الأخرى، مثل المركبة الواحدة والعقل النوراني ، وتربطها بفكر طبيعة بوذا. ^{[ 60 ]} وتنص هذه السوترا أيضًا على أن طبيعة العقل النورانية، مع كونها خالية من الشوائب العرضية، إلا أنها لا تخلو من صفات بوذا اللامحدودة. ^{[ 61 ]} علاوة على ذلك، تقول شريمالا ديفي أيضًا أن تاثاغاتاغاربا هو أساس كل من السامسارا والنيرفانا، وتساويه مع دارماكايا (الذي يوصف بأنه "دائم" و"أبدي" و"خالد" و"مسالم"). ^{[ 61 ]}
• أنوناتفابورناتفانيرديشا ( تعليم لا زيادة ولا نقصان ). تنص هذه السوترا على أنه لا توجد زيادة أو نقصان في "عالم (أو نطاق، أو عنصر) الكائنات (الواعية)" ( ساتفادهاتو ) ، وهو في الحقيقة نطاق واحد (إيكادهاتو) يجمع بين السامسارا والبوذية ، ويُعادل "العقل النقي أصلاً" ( براكريتيباريشودهاسيتا ) وتاثاغاتاغاربا . ^{[ 62 ]}
• سوترا أنجوليماليا ( القرن الثاني الميلادي) – تُصوّر أنجوليمالا، القاتل الجماعي الذي اعتنق البوذية ، كشخصية محورية (بعد أن تاب وأصبح بوديساتفا). ينسب النص صفاتٍ عديدة إلى التاثاغاتاغاربا الكوني، مثل عدم النشوء، والاستقلال، والثبات، وعدم كونه العقل المُدرِك.
• سوترا ماهابهيري ( سوترا الطبل العظيم ) – تصف طبيعة بوذا بأنها مضيئة ونقية، وأنها أبدية، وخالدة، وهادئة، وذاتية ( آتمان ). ^{[ 63 ]}
• سوترا ماهاميغا ( سوترا السحابة العظيمة ) - على غرار سوترا نيرفانا، تُعلّم هذه السوترا أيضًا خلود البوذات (وطبيعتهم الدوسيتية ) والكمالات الأربعة للبوذا: الدوام، والنعيم، والذات، والنقاء. كما تناقش الطبيعة غير الثنائية لجميع الكائنات الحية مع دارمادهاتو ، بالإضافة إلى أربعمائة نوع من السامادي. ^{[ 64 ]}
• تعتبر Dhāraṇīśvararāja sūtra مصدرًا رئيسيًا لـ Ratnagotravibhāgaالمواضيع السبعة الرئيسية للفاجرا. ^{[ 65 ] [ 66 ]} ويشير صراحةً إلى أن طبيعة عقول الكائنات الواعية نقية في جوهرها ( cittaprakrtivisuddhi ). ^{[ 67 ]}
• جمعت سوترا لانكافاتارا ( التي جُمعت بين عامي 350 و400 ميلادي) عقيدة تاثاغاتاغاربا وتعاليم مدرسة يوغاكارا ، مثل آلايا فيجنانا (وعي المخزن) و"الطبائع الثلاث". ^{[ 68 ]} ووفقًا لسوترا لانكافاتارا ، فإن تاثاغاتاغاربا هي نفسها آلايا فيجنانا (مع أن هذا الأمر مُقيد في مواضع أخرى تُوضح أن لآلايا فيجنانا طبقتين، طبقة نقية وطبقة غير نقية). ^{[ 69 ]} يُفترض أن وعي المخزن يحتوي على تاثاغاتاغاربا النقي، الذي ينشأ منه التنوير. ^{[ 11 ]} ويشير وايمان إلى أن هذا التوليف بين فكر تاثاغاتاغاربا وبوذية يوغاكارا يُعد ابتكارًا رئيسيًا في سوترا لانكافاتارا. ^{[ 70 ] [ ملاحظة 10 ]}
• سوترا غانافيوها هي سوترا أخرى تجمع بين تعاليم يوغاكارا مثل الطبائع الثلاث و ālayavijñāna (وعي المخزن) مع تعليم tathāgatagarbha . ^{[ 74 ]}

كتاب راتناغوترافيباغا ( بحث في ترتيب الجوهرة ) ، ويُسمى أيضًا أوتاراتانتراشاسترا ( رسالة في الاستمرارية النهائية )، هو رسالة هندية ( شاسترا ) من القرن الخامس الميلادي، جمعت العناصر والمواضيع الرئيسية لنظرية تاثاغاتاغاربا. ^{[ 19 ]} يقدم الكتاب نظرة عامة على المواضيع الرئيسية الموجودة في العديد من سوترا تاثاغاتاغاربا، ويستشهد بسوترا تاثاغاتاغاربا ، وسوترا شريمالاديفي سيمهانادا ، وسوترا ماهابارينيرفانا ، وسوترا أنغوليماليا ، وأنوناتفا -أبورناتفا-نيرديسا، وسوترا ماهابهيريهاراكا . ^{[ 75 ]} يقدم كتاب راتناغوترافيباغا مفهوم تاتاغاتاغاربا على أنه "حقيقة مطلقة غير مشروطة، وهي في الوقت نفسه العملية الديناميكية الكامنة نحو تجليها الكامل". ^{[ 76 ]} يُنظر إلى الواقع الدنيوي والواقع المستنير على أنهما متكاملان:

إنّ الحقيقة [ تاتاتا ] الملوثة هي تاتاغاتاغاربا، والحقيقة غير الملوثة هي التنوير. ^{[ 3 ]}

في راتناغوترافيباغا ، يُنظر إلى تاتاغاتاغاربا على أنه يمتلك ثلاث خصائص محددة: (1) دارماكايا ، (2) الجوهر ، و(3) الاستعداد، بالإضافة إلى الخاصية العامة (4) عدم المفهومية . ^{[ 9 ]}

وفقًا لـ Ratnagotravibhāga ، فإن جميع الكائنات الحية لديها "جنين التاثاغاتا" بثلاثة معانٍ: ^{[ 77 ]}

1. إن دارماكايا التاثاغاتا تتخلل جميع الكائنات الحية؛
2. إن تاتاتا التاثاغاتا موجود في كل مكان ( أفياتيبيدا )؛
3. توجد أنواع التاثاغاتا ( gotra ، وهو مرادف لـ tathagatagarbha) فيها.

يُساوي كتاب راتناغوترافيباغا التنوير بعالم النيرفانا ودارماكايا . [ ^{3 ] ويُعطي} مجموعة متنوعة من المرادفات لكلمة غاربا ، وأكثرها استخدامًا هما غوترا وداتو . ^{[ 76 ]}

يشرح هذا النص أيضًا مفهوم tathāgatagarbha من حيث العقل النوراني ، ويذكر أن "الطبيعة النورانية للعقل لا تتغير، تمامًا مثل الفضاء". ^{[ 78 ]}

يشير تاكاساكي جيكيدو إلى العديد من الرسائل المتعلقة بطبيعة بوذا، والتي لا توجد إلا باللغة الصينية، وتتشابه في بعض جوانبها مع كتاب راتناغوترا . هذه الأعمال غير معروفة في التقاليد النصية الأخرى، ويختلف الباحثون حول ما إذا كانت ترجمات، أو مؤلفات أصلية، أو مزيجًا من الاثنين. وهذه الأعمال هي: ^{[ 79 ]}

• Dharmadhātvaviśeṣaśāstra ( Dasheng fajie wuhabie lun大乘法界無差別論)، يُقال إنها ترجمتها بارامارثا ونسبت إلى ساراماتي (نفس المؤلف الذي يذكر التقليد الصيني أنه كتب راتناغوترا ).
• كتاب Buddhagotraśāstra (佛性論، Fó xìng lùn، رسالة طبيعة بوذا ، تايشو 1610)، ويُقال إن بارامارثا قد ترجمه، وتنسبه التقاليد الصينية إلى فاسوباندو.
• Anuttarâśrayasūtra ، والتي وفقًا لتاكاساكي "هي بوضوح مؤلفة تستند إلى راتنا".

فسّر فلاسفة مدرسة مادياماكا الهندية هذه النظرية على أنها وصف للفراغ ونفي غير مُضمّن. يقول بهافيفيكا في كتابه " تاركاجفالا ":

يُستخدم تعبير "امتلاك قلب التاثاغاتا" لأن الفراغ، وانعدام العلامات، وانعدام الرغبات، وما إلى ذلك، موجودة في تيارات عقول جميع الكائنات الحية. ومع ذلك، فليس الأمر أشبه بشخص دائم وشامل هو الفاعل الداخلي. إذ نجد نصوصًا مثل: "جميع الظواهر لها طبيعة الفراغ، وانعدام العلامات، وانعدام الرغبات. وما هو الفراغ، وانعدام العلامات، وانعدام الرغبات هو التاثاغاتا." ^{[ 80 ]}

بحسب كتاب "ماديا ماكافاتارا بهاسيا " لكاندراكيرتي ، فإن وعي المخزن "ليس إلا فراغًا يُعلَّم من خلال مصطلح "وعي ألايا"." ^{[ 80 ]} ويذكر غو لوتساوا أن هذا القول يشير إلى مذهب "تاتاغاتاغاربا". ^{[ 80 ]} كما يجادل كتاب " ماديا ماكافاتارا بهاسيا" لكاندراكيرتي ، مستندًا إلى سوترا لانكافاتارا ، بأن "قوله إن فراغ الكائنات الحية هو بوذا مزين بجميع العلامات الكبرى والصغرى له معنى مناسب". ^{[ 80 ]}

يربط كتاب ماديا ماكالوكا لكامالاسيل ( حوالي 740-795) مفهوم "تاثاغاتاغاربا" بالنور ، والنور بالفراغ . ووفقًا لكامالاسيل، فإن فكرة امتلاك جميع الكائنات الحية لمفهوم "تاثاغاتاغاربا" تعني أن جميع الكائنات قادرة على بلوغ التنوير الكامل، وتشير أيضًا إلى أن "مصطلح "تاثاغاتا" يعبر عن أن "دارمادهاتو"، الذي يتميز بانعدام الهوية الشخصية والظاهرية، هو نور طبيعي". ^{[ 81 ]}

يقدم بول ويليامز تفسير مادياماكا لطبيعة بوذا على أنها فراغ بالعبارات التالية:

إذا كان المرء من أتباع مذهب مادياميكا، فإن ما يمكّن الكائنات الحية من بلوغ مرتبة البوذية هو نفسه العامل الذي يمكّن عقولها من التحول إلى عقول البوذية. إن ما يمكّن الأشياء من التغيير هو غياب وجودها الجوهري، أي فراغها. وهكذا يصبح مفهوم "تاتاغاتاغاربا" هو الفراغ بحد ذاته، ولكنه يصبح فراغًا بالتحديد عند تطبيقه على سلسلة العقل. ^{[ 82 ]}

وبشكل فريد بين نصوص مادياماكا ، فإن بعض النصوص المنسوبة إلى ناجارجونا ، وخاصة الأعمال الشعرية مثل دارمادهاتوستافا ، وسيتافاجراستافا ، وبوديتشيتافيفارانا، تربط مصطلح تاتاغاتاغاربا بالطبيعة المضيئة للعقل . ^{[ 78 ]}

بحسب برونهولز، فإن "جميع أساتذة اليوغا الهنود الأوائل (مثل أسانغا ، وفاسوباندو ، وستيراماتي ، وأسفابهافا)، إذا ما أشاروا إلى مصطلح تاتاغاتاغاربا على الإطلاق، فإنهم يفسرونه دائمًا على أنه ليس سوى الوجود بمعنى انعدام الهوية المزدوجة". ^{[ 81 ]}

تحدث بعض علماء اليوغاشارا اللاحقين عن التاتاغاتاغاربا بعبارات أكثر إيجابية، مثل جناناشريميترا الذي ساوى بينها في كتابه ساكاراسيدهي وبين مظاهر الصفاء ( براكاشا -روبا). وبالمثل، يصف راتناكاراشانتي، عالم فيكراماشيلا، طبيعة بوذا بأنها العقل النوراني الطبيعي، وهو وعي ذاتي غير ثنائي. ويشير برونهولز أيضًا إلى أن هذا النور، بالنسبة لراتناكاراشانتي، يعادل مفهوم اليوغاشارا للطبيعة الكاملة، والذي يراه نفيًا ضمنيًا. ^{[ 83 ]} كما يصف راتناكاراشانتي هذه الطبيعة الذاتية المطلقة بأنها إشعاع ( براكاشا ، "الإشراق")، وهي القدرة على الظهور (براتيباسا). ^{[ 84 ]}

ربط بعض العلماء مفهوم "ألايا-فيجنانا" (وعي المخزن) في اليوغاكارا بمفهوم "تاتاغاتاغاربا". ويتضح ذلك في بعض السوترا مثل "لانكافاتارا " و" شريمالاديفي " وفي ترجمات "بارامارثا" . ^{[ 85 ]} كان مفهوم "ألايا-فيجنانا" يعني في الأصل الوعي الملوث: الملوث بفعل الحواس الخمس والعقل . كما كان يُنظر إليه على أنه "مولا-فيجنانا"، أي الوعي الأساسي أو "تيار الوعي" ( تيار العقل ) الذي ينبثق منه الوعي والإدراك. ^{[ 86 ]}

حوالي عام 300 ميلادي، قامت مدرسة يوغاكارا بتنظيم الأفكار السائدة حول طبيعة بوذا في عقيدة تريكايا (الجسد الثلاثي)، التي تُعتبر فيها بوذا ذات ثلاثة أجساد: نيرماناكايا (جسد التحول الذي يراه الناس على الأرض)، وسامبوغاكايا (جسد لطيف يظهر للبوديساتفا)، ودارماكايا (الحقيقة المطلقة). ^{[ 87 ]} وقد تم دمج هذه العقيدة لاحقًا مع تعاليم طبيعة بوذا من مصادر مختلفة (حيث تشير طبيعة بوذا عمومًا إلى دارماكايا كما هو الحال في بعض السوترا).

كان لمدرسة اليوجاكارا أيضًا مذهب "غوترا" (النسب، العائلة) الذي ينص على وجود خمس فئات من الكائنات الحية، لكل منها طبيعتها الداخلية الخاصة. ولجعل هذا التعليم متوافقًا مع مفهوم طبيعة بوذا في جميع الكائنات، دعا علماء اليوجاكارا في الصين، مثل تزو-إن (慈恩، 632-682)، أول بطريرك في الصين، إلى نوعين من الطبيعة: الطبيعة الكامنة الموجودة في جميع الكائنات (理佛性) وطبيعة بوذا في الممارسة (行佛性). وتُحدد الطبيعة الأخيرة بالبذور الفطرية في الألايا. ^{[ 88 ]}

كان لكتاب "صحوة الإيمان في الماهايانا" ( داشينغ تشيكسين لون ) تأثير بالغ في تطور البوذية الصينية ^{[ 15 ].} ورغم أن النص يُنسب تقليديًا إلى الهندي أشفاغوشا ، إلا أنه لا توجد نسخة سنسكريتية منه. أقدم النسخ المعروفة مكتوبة باللغة الصينية، ويعتقد الباحثون المعاصرون أن النص من تأليف صيني. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

يقدم كتاب "صحوة الإيمان" توليفة أنطولوجية بين طبيعة بوذا وفكر اليوغاكارا من منظور فلسفة "الجوهر والوظيفة". ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]} ويصف "العقل الواحد" الذي "يشمل في ذاته جميع حالات الوجود في العالم الظاهري والعالم المتعالي". ^{[ 96 ]} ويسعى كتاب "صحوة الإيمان" إلى التوفيق بين أفكار "تاتاغاتاغاربا" ووعي المخزن (آلايافيجنانا) في نظرية واحدة ترى الذات والعالم والعقل والحقيقة المطلقة كعقل واحد متكامل، وهو الركيزة الأساسية لكل الأشياء (بما في ذلك السامسارا والنيرفانا). ^{[ 15 ] [ 99 ]}

في كتاب "صحوة الإيمان "، يتخذ "العقل الواحد" جانبين، هما: "جانب التنوير" (وهو " تاتاتا " ، أي الجوهر الحقيقي للأشياء)، و"جانب اللا تنوير" ( سامسارا ، أي دورة الميلاد والموت، والتدنيس والجهل). ^{[ 95 ] [ 99 ]} يتوافق هذا النص مع مقال للإمبراطور وو من سلالة ليانغ (حكم من 502 إلى 549 ميلادي)، حيث افترض وجود جوهر نقي، هو العقل المستنير، محاصر في الظلام، وهو الجهل. وبسبب هذا الجهل، يقع العقل النقي في دوامة السامسارا. وهذا يشبه مفهوم " تاتاغاتاغاربا" وفكرة تدنيس العقل النوراني. ^{[ 95 ]}

على غرار كتاب " صحوة الإيمان" ، يستخدم كتاب "فاجراسامادي سوترا" الكوري (685 م) مذهب الجوهر والوظيفة لشرح مفهوم "تاتاغاتاغاربا" (المعروف أيضًا باسم "دارما العقل الواحد" والتنوير الأصلي ) باعتباره يتكون من عنصرين: أحدهما جوهري، ثابت، لا يتغير، وساكن (الجوهر)؛ والآخر قوة فعّالة وملهمة للخلاص (الوظيفة). ^{[ 100 ]}

بحسب تشينغ كينغ، يوجد نوعان مختلفان من نظرية تاثاغاتاغاربا: [1] نظرية تاثاغاتاغاربا الضعيفة، المرتبطة بنصوص مثل راتناغوترافيباغا ؛ و[2] نظرية تاثاغاتاغاربا القوية، المرتبطة بنصوص مثل صحوة الإيمان . ^{[ 101 ]} وفقًا للنظرية الضعيفة، على الرغم من أن الوجود يسري في جميع الكائنات الحية، إلا أنه ثابت تمامًا وغير مشروط. ^{[ 102 ]} وبالتالي، لا يمكن أن يكون له أي تأثير على الكائنات الحية ولا يلعب دورًا فعالًا في تحريرها. ^{[ 103 ]} من ناحية أخرى، تُطمس نظرية تاثاغاتاغاربا القوية التمييز بين المشروط وغير المشروط. فهي ترى أن الوجود، على الرغم من كونه غير مشروط، يتطور مع ذلك إلى دارما مشروطة. وبهذه الطريقة، وفقًا للنظرية القوية، فإن وعي المخزن وجميع الظواهر الوهمية التي يُسقطها هي تعديلات على الوجود. ^{[ 104 ]} يربط كينغ النظرية الضعيفة بالفهم الهندي لمفهوم تاتاغاتاغاربا، والنظرية القوية بفهم البوذية الصينية. ^{[ 105 ]}

يلاحظ بوسويل أنه بينما يمكن ملاحظة الجانب السلبي لمفهوم "تاثاغاتاغاربا" من أقدم طبقات أدبيات هذا المفهوم، فإن نصوصًا مثل "فاجراسامادي سوترا" ، وهي نص منسوب إلى شرق آسيا، تؤكد على "تاثاغاتاغاربا" كعامل فاعل يمارس باستمرار تأثيرًا إيجابيًا على الكائنات الحية. فعلى سبيل المثال، تقول " فاجراسامادي سوترا" : "إن التنوير الأصلي لكل كائن حي يُنير باستمرار جميع الكائنات الحية... ويحثها جميعًا على استعادة تنويرها الأصلي". بالإضافة إلى الوعي الثمانية في "يوجاكارا" ، يُعلّم هذا النص بوجود وعي تاسع طاهر، هو " أمالافيجنانا ". ووفقًا لتعليق وونهيو ، يُعتبر هذا الوعي مرادفًا للتنوير الأصلي ، ويُمثل القوة التي تجعل اليقظة متاحة للكائنات الحية. يكتب بوسويل: "إنّ أمالافيجنا، بوصفها التنوير الأصلي، تعمل باستمرار على الكائنات الواعية، وتمارس تأثيرًا نافعًا يدفع تلك الكائنات في نهاية المطاف إلى إعادة اكتشاف تنويرها الفطري. ويتوافق هذا التناول لأمالافيجنا باعتبارها محفزًا للتنوير مع التفسير الفعال لتاثاغاتاغاربا." ^{[ 106 ]}

يشرح تعليق وونهيو على كتاب " صحوة الإيمان" كيف يُمارس التنوير الأصلي تأثيرًا نافعًا على الكائنات الحية، بحيث أنها، حتى في حالة ضلالها، تمتلك قدرًا من الوظائف المستنيرة. ووفقًا لوونهيو، "بفضل تأثير التنوير الأصلي، [يكتسب العقل المضلل] قدرًا ضئيلًا من الوظائف المستنيرة ( كاغيونغ/جويونغ )". ^{[ 107 ]} كما يتناول تعليق وونهيو على كتاب " صحوة الإيمان" العقل الواحد كقوة فاعلة تتخلل جميع الكائنات الحية، وتقودها إلى مصدرها. انظر ما يلي، من مناقشة وونهيو لـ"عظمات" العقل الواحد الثلاث: الجوهر ( تي )، والصفات ( شيانغ )، والوظائف ( يونغ ):

لأن [العقل الواحد] يمتلك تمامًا مزايا الجوهر [ t'i ] الذي يسري في [جميع] الكائنات الحية، فإننا نؤمن بالتالي أنه بسبب تغلغل الصفات [ hsiang ]، فإننا ملزمون بالعودة إلى المصدر. الإيمان بعمل المزايا اللامحدودة هو إيمان بعظمة عمل [العقل الواحد]، لأنه لا يوجد شيء [لا يفعله العقل الواحد]. ^{[ 108 ]}

في العصر الحديث، علّمت المعلمة الكورية داي هينغ (1927-2012)، من مدرسة سون ، أن جوهر الإنسان أو أساسه، الذي أطلقت عليه اسم جوينغونغ، هو الفاعل الحقيقي لكل شيء. ووفقًا لرؤيتها، فإن جوينغونغ فارغ ويتجلى باستمرار دون شكل ثابت، وفي الوقت نفسه يتمتع بحكمة ساطعة ترشد جميع الكائنات وتقودها إلى الأمام. واعتبرت جوينغونغ قوة طبيعة بوذا في جميع الكائنات، القادرة على إذابة كل الكارما المؤلمة، كما تُذيب ندفة الثلج أمام فرن هائل. ^{[ 109 ]} وعلى هذا النحو، علّمت أنه ينبغي على المرء أن يتخلى عن كل ما يطرأ في حياته ويعهد به إلى هذا الأساس الذي يفعل كل شيء ويستطيع حل كل شيء. وقالت:

لا تُرهق نفسك بمحاولة فهم هذا المبدأ. آمن بأن "حياتي اليومية، كما هي، تُدار من قِبل الأساس"، ودع الأمر له. عِشْ مؤمنًا ومُتوكلًا. لا تُحاول فهم "ما معنى توكيل الأمر إلى جوينغونغ؟" باستخدام عقلك. فقط آمن بأن "الأمور الجيدة تنبع من هناك، والأمور السيئة تنبع أيضًا من هناك. كل شيء يُدار من قِبل ذلك المكان، ولا يُمكن حله إلا من خلاله". هذا هو التخلي عن الأمر وتوكيله إلى جوينغونغ. ^{[ 110 ]}

بحلول القرن السادس الميلادي، ترسخت طبيعة بوذا في البوذية الصينية، وتطورت نظريات عديدة لتفسيرها. ^{[ 89 ]} ومن الشخصيات المؤثرة التي كتبت عن طبيعة بوذا، جينغ يينغ هويوان (523-592 م)، وهو يوغاكارين صيني دافع عن نوع من المثالية التي ترى أن "جميع الدارما، بلا استثناء، تنشأ وتتشكل من العقل الحقيقي، وأنه لا يوجد شيء آخر غير العقل الحقيقي يمكن أن يُولّد أفكارًا زائفة". ^{[ 89 ]} وقد ساوى جينغ يينغ هويوان بين هذا "العقل الحقيقي" ووعي المخزن وطبيعة بوذا، ورأى أنه جوهر ووعي حقيقي ومبدأ ميتافيزيقي يضمن وصول جميع الكائنات الحية إلى التنوير. ^{[ 89 ]}

في القرنين السادس والسابع، ارتبطت نظرية اليوغاكارا بفلسفة ميتافيزيقية جوهرية غير ثنائية، رأت في طبيعة بوذا أساسًا أبديًا. وقد روّج لهذه الفكرة شخصيات مثل راتناماتي. ^{[ 90 ]} شملت اليوغاكارا الصينية العديد من التقاليد ذات التفسيرات الخاصة لطبيعة بوذا. وكانت مدرسة ديلون، أو داشابوميكا، ومدرسة شيلون من أوائل مدارس اليوغاكارا الصينية. وانقسمت مدرسة ديلون حول مسألة العلاقة بين وعي المخزن وطبيعة بوذا. فقد رأى الفصيل الجنوبي أن وعي المخزن هو نفسه العقل النقي، بينما رأى الفصيل الشمالي أن وعي المخزن هو عقل مضلل ومدنس. ^{[ 111 ]} بالإضافة إلى الوعي الثمانية القياسية في اليوغا الكلاسيكية، حافظت بعض مدارس اليوغا الصينية، مثل مدرسة شيلون، على وجود وعي تاسع طاهر يُعرف باسم أمالافيجنانا، والذي يقع وراء الوعي الثامن ( آلايافيجنانا ، أي وعي المخزن)، ويشكل أساسًا لجميع الوعي الأخرى. ^{[ 112 ]}

على النقيض من وجهة نظر اليوجاكارا الصينية، سعى جيزانغ (549-623 م)، العالم الصيني من مدرسة ماديا ماكا، إلى تجريد مصطلح "طبيعة بوذا" من جميع دلالاته الأنطولوجية كحقيقة ميتافيزيقية، ورأى أنه مرادف لمصطلحات مثل " تاتاتا " و" دارمادهاتو " و" إيكايانا " و"الحكمة " و"الحقيقة المطلقة" و"الطريق الوسط"، وكذلك الحكمة التي تتأمل في النشأة التابعة . ^{[ 89 ]} وقد تأثر جيزانغ، في صياغة وجهة نظره، بالمفكر الصيني السابق من مدرسة ماديا ماكا، سينغتشاو (384-414 م)، الذي كان شخصية محورية في وضع فهم للفراغ قائم على المصادر الهندية، وليس على المفاهيم الطاوية التي استخدمها البوذيون الصينيون السابقون. ^{[ 90 ]} واستخدم جيزانغ مصطلح "الطريق الوسط - طبيعة بوذا" ( تشونغداو فوكسينغ中道佛性) للإشارة إلى وجهة نظره. ^{[ 113 ]} كان جيزانغ أيضًا من أوائل الفلاسفة الصينيين الذين جادلوا بشكل شهير بأن النباتات والأشياء الجامدة لها طبيعة بوذا، والتي أطلق عليها أيضًا اسم الحقيقة المطلقة والمبدأ الكوني ( داو ). ^{[ 113 ]}

تُعدّ مدرسة تيانتاي من أوائل المدارس العقائدية الصينية الأصلية، ويُعتبر العالم تشي يي الشخصية الأبرز في هذا التقليد. ووفقًا لبول ل. سوانسون، لم يتناول أيٌّ من مؤلفات تشي يي طبيعة البوذية بشكلٍ صريحٍ ومفصّل. ومع ذلك ، فهي لا تزال مفهومًا مهمًا في فلسفته، التي تُعتبر مرادفةً لمبدأ إيكايانا الوارد في سوترا اللوتس . ^{[ 114 ]} ويجادل سوانسون بأنّ طبيعة البوذية، بالنسبة لتشي يي، هي:

عملية ثلاثية الأبعاد فعّالة تتضمن كيفية كون الواقع على حقيقته، والحكمة اللازمة لرؤية الواقع كما هو، والممارسة المطلوبة لاكتساب هذه الحكمة. طبيعة بوذا ثلاثية الأبعاد: جوانب الواقع والحكمة والممارسة مترابطة - لا معنى لأي جانب منها دون الآخرين. ^{[ 114 ]}

وهكذا، يرى تشي يي أن لطبيعة بوذا ثلاثة جوانب يستند إليها في نصوص من سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا . وهذه الجوانب الثلاثة هي: ^{[ 114 ]}

1. السبب المباشر لبلوغ البوذية، وهو الإمكانات الكامنة في جميع الكائنات الحية لتصبح بوذا، وهو جانب من جوانب "الطبيعة الحقيقية"، أي الطريقة التي تكون عليها الأشياء.
2. السبب الكامل لبلوغ البوذية، وهو جانب الحكمة الذي ينير الطبيعة الحقيقية وهدف الممارسة.
3. الأسباب المشروطة لبلوغ حالة البوذية، وهي جانب من الممارسات والأنشطة التي تؤدي إلى حالة البوذية.

قام الباحث اللاحق في مدرسة تيانتاي، زانران، بتوسيع مفهوم تيانتاي عن طبيعة بوذا، والذي اعتبره مرادفًا للماهية ، ليجادل لصالح فكرة أن الصخور والنباتات غير الواعية تمتلك أيضًا طبيعة بوذا. ^{[ 115 ]}

المدرسة العقائدية الصينية الأصلية الرئيسية الأخرى هي مدرسة هوايان . اعتمدت تقاليد هوايان بشكل كبير على مصادر طبيعة بوذا، مثل صحوة الإيمان ، وعلى مذهب المبدأ (理، أو النمط النهائي) والظواهر ( shi) . ^{[ 116 ] [ 117 ]} في تقاليد هوايان، يرتبط المبدأ النهائي بطبيعة بوذا، وبالعقل الواحد لصحوة الإيمان. تُعتبر هذه الطبيعة النهائية المصدر الأنطولوجي والأساس لجميع الظواهر . ^{[ 118 ]} هذه فكرة أساسية في فكر هوايان تُسمى "أصل الطبيعة" ( xingqi ) . ^{[ 119 ] [ 120 ]} وفقًا لهذا المذهب الذي دافع عنه مفكرو هوايان مثل فازانغ ، فإن الكون بأكمله هو مظهر من مظاهر الطبيعة الواحدة، وهو أيضًا متداخل تمامًا مع مصدرها. ^{[ 120 ]} على هذا النحو، فإن المبدأ النهائي غير ثنائي مع جميع الظواهر النسبية. ^{[ 118 ]} ولأن المصدر النهائي لكل الأشياء مترابط ومتشابك معها، فإنه يبقى أساسًا خاليًا من الوجود الذاتي ( سفابهافا )، وبالتالي فهو ليس جوهرًا مستقلًا. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 121 ]}

في بوذية تشان ، يُنظر إلى طبيعة بوذا على أنها الطبيعة الجوهرية لجميع الكائنات، مع التأكيد في الوقت نفسه على أنها فراغ ، أي غياب "ذات" مستقلة وجوهرية. ^{[ 15 ]} يُفسَّر مصطلح طبيعة بوذا بطرقٍ مختلفة في أدبيات تشان الغزيرة. ففي تعاليم جبل الشرق في تشان المبكرة، سُوِّيت طبيعة بوذا بطبيعة العقل، بينما رفضت بعض الطوائف اللاحقة أي ربطٍ بين المصطلح والعقل. ^{[ 10 ]} وينعكس هذا الرفض لأي تجسيدٍ للمصطلح في أقوال معلم تشان مازو داوي (709-788) من مدرسة هونغتشو المؤثرة ، الذي كان يُعلِّم أحيانًا عن "العقل العادي" أو يقول "العقل هو بوذا"، ولكنه كان يقول في أحيانٍ أخرى "لا هو العقل ولا هو بوذا". ^{[ ملاحظة 11 ]}

فسّر غويفنغ زونغمي (780-841)، البطريرك المؤثر لمدرسة تشان، والذي كان أيضًا بطريركًا لهوايان، طبيعة بوذا بأنها "وعي هادئ فارغ" ( كونغ تشي تشيه )، وهو مفهوم استقاه من مدرسة هو تسي في تشان. ^{[ 123 ]} وباتباعه لسوترا شريمالا ، فسّر نظرية الفراغ كما وردت في سوترا براجناباراميتا على أنها نظرية مؤقتة، ورأى أن الوعي الذي هو طبيعة بوذا هو التعليم النهائي للبوذية. ^{[ 90 ]}

علّم أساتذة الزن، بدءًا من هوينينغ (الصين في القرن السابع الميلادي) ^{[ 124 ]} ، وتشينول (كوريا في القرن الثاني عشر الميلادي) ^{[ 125 ]} ، وهاكوين إيكاكو (اليابان في القرن الثامن عشر الميلادي ) ^{[ 126 ]} ، وصولًا إلى هسو يون (الصين في القرن العشرين) ^{[ 127 ]} ، أن عملية التنوير تبدأ بانعطاف نور العقل نحو إدراك طبيعته الحقيقية، بحيث يتحول وعي المخزن (المعروف أيضًا بالوعي الثامن في بوذية يوجاكارا)، وهو نفسه التاتاغاتاغاربا ، إلى "حكمة المرآة الساطعة". ووفقًا لـ د. ت. سوزوكي ، يمكن إيجاد رؤية الزن لطبيعة بوذا في سوترا لانكافاتارا ، التي تنص على ضرورة التخلي عن جميع المفاهيم التمييزية من أي نوع للوصول إلى المعرفة الكاملة للتاتاغاتاغاربا. ^{[ 128 ]} وفقًا لسوترا المنصة ، تتحول الوعي الثمانية إلى الحكمة الأربع، ومع ذلك، فإن أسماءها فقط هي التي تتغير، أما الوعي فلا يتغير في جوهره. ^{[ 129 ]}

يُعدّ " مو كوان" (من كتاب "الحاجز الذي لا بوابة له " ، وهو مجموعة من ألغاز الكوان من القرن الثالث عشر) مرجعًا شهيرًا لطبيعة بوذا في تقليد تشان، حيث يسأل: "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا؟". والإجابة الغامضة التي قدمها المعلم هي "لا" ("وو " بالصينية، و"مو" باليابانية)، والتي يمكن تفسيرها بطرق مختلفة. ^{[ 130 ]}

بحسب هينغ تشينغ شيه، فإن تعاليم طبيعة بوذا الكونية لا تهدف إلى تأكيد وجود ذات جوهرية، أشبه بالكيان، تتمتع بصفات بوذا الممتازة. بل إن طبيعة بوذا تمثل ببساطة الإمكانية التي يمكن تحقيقها في المستقبل. ^{[ 5 ]}

يُساوي هسينغ يون ، البطريرك الثامن والأربعون لمدرسة لينجي ، بين طبيعة بوذا ودارماكايا، تماشياً مع ما ورد في نصوص سوترا تاتاغاتاغاربا الرئيسية. ويُعرّفها بأنها "الطبيعة الكامنة في جميع الكائنات... والحقيقة المتعالية... ووحدة بوذا مع كل ما هو موجود"، ويرى أنها غاية بوذية ماهايانا. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

تتخذ جميع التقاليد البوذية اليابانية الرئيسية فكرة طبيعة البوذية (باليابانية: busshō،仏性) كتعاليم مركزية، بدءًا من تينداي وشينغون ، وصولًا إلى مدارس كاماكورا الجديدة. ومن أهم تطورات فكر طبيعة البوذية في البوذية اليابانية نظرية هونغاكو (本覚، أي التنوير الفطري أو الأصلي)، التي نشأت داخل مدرسة تينداي من عصر الحكم الانعزالي (1086-1185) مرورًا بفترة إيدو (1688-1735)، وهي مستمدة من إيقاظ الإيمان (الذي يستخدم مصطلح بين-تشيليه، أي "التنوير الأصلي"). ^{[ 133 ]} وتكتب جاكلين ستون أن مذهب تينداي كان يرى أن التنوير "متأصل منذ البداية ومتاح في الحاضر، وليس ثمرة عملية طويلة من الصقل". ^{[ 134 ]} كان يُعتقد في كثير من الأحيان أن الهونغاكو سمة من سمات جميع الظواهر، بما في ذلك النباتات والأشياء الجامدة. ^{[ 134 ]}

كان لفكر هونغاكو تأثيرٌ كبيرٌ في تطور مدارس كاماكورا البوذية الجديدة ، مثل بوذية الأرض الطاهرة اليابانية، والزن، ونيشيرين. ^{[ 133 ]} اعتمدت بوذية الأرض الطاهرة اليابانية على مذهب تينداي لطبيعة بوذا. وقد ساوى شينران ، مؤسس جودو شينشو لبوذية الأرض الطاهرة ، بين طبيعة بوذا ومفهوم شينجين المركزي ( الإيمان الحق أو العقل المُسلِّم). ^{[ 135 ]}

كان دوغين زينجي ، مؤسس مدرسة سوتو في البوذية الزينية ، يعتقد أن طبيعة بوذا هي ببساطة الطبيعة الحقيقية للواقع والوجود. هذه الطبيعة الحقيقية هي مجرد عدم ثبات، وصيرورة، و"فراغ شاسع". ولأنه رأى الكون بأسره تعبيرًا عن طبيعة بوذا، فقد اعتبر أن حتى العشب والأشجار هي طبيعة بوذا. وفقًا لدوغين:

لذلك، فإنّ زوال العشب والشجرة، والأحراش والغابات، هو جوهر طبيعة بوذا. وزوال الإنسان والأشياء، الجسد والعقل، هو جوهر طبيعة بوذا. والطبيعة والأراضي، والجبال والأنهار، زائلة لأنها جوهر طبيعة بوذا. والتنوير الأسمى والكامل، لكونه زائلاً، هو جوهر طبيعة بوذا. ^{[ 136 ]}

كان لمفهوم طبيعة بوذا تأثير مماثل على الطوائف الأخرى من الزن، مثل رينزاي .

تعتبر بوذية نيتشيرين ، التي أسسها نيتشيرين (1222-1282)، طبيعة البوذية الكامنة في جميع الكائنات بمثابة "الإمكانات الداخلية لبلوغ البوذية". ^{[ 137 ] [ 138 ]} وينصب التركيز في بوذية نيتشيرين على بلوغ البوذية في هذه الحياة، وهو ما يُوصف بأنه إظهار أو استحضار طبيعة البوذية من خلال ترديد اسم سوترا اللوتس : نامو ميو هو رينج كيو. ^{[ 139 ] [ 140 ]} ومثل مذهب تنداي هونغاكو الكلاسيكي، اعتقد نيتشيرين أن جميع أشكال الحياة، بل وحتى جميع المواد غير الواعية (مثل الماندالات والصور والتماثيل)، تمتلك أيضًا طبيعة البوذية، لأنها تُستخدم كأشياء للعبادة. ^{[ 141 ]}

يذكر مورتن أوستنسن أن تعاليم طبيعة بوذا (المعروفة أيضًا باسم "سوغاتاغاربا"، بالويلي: bde gshegs snying po، في المصادر التبتية للتانترا) دخلت البوذية التبتية لأول مرة من خلال ترجمة تانترا غوهياغاربا لمدرسة نينغما في القرن الثامن. ^{[ 148 ]} خلال فترة الترجمة المبكرة، تُرجمت أعمال أخرى جمعت بين فكر طبيعة بوذا وفلسفة يوغاكارا وماديا ماكا، وقام بترجمتها أيضًا علماء تبتيون مثل يشيه دي (منتصف القرن الثامن - أوائل القرن التاسع). ^{[ 149 ]} ومن هذه الأعمال ماديا ماكالوكا لكامالاشيلا . ^{[ 150 ] [ 148 ]}

يصف يشيه دي مفهوم سوغاتاغاربا بأنه ذو شقين. فهو العقل غير النقي للكائنات الحية، أي آلايافيجنانا ، وهو أيضاً "الميل الروحي الطبيعي" النقي (ريغس) الموجود داخل جميع الكائنات والذي يُسمى أيضاً دارماكايا، والذي يسميه أيضاً الجذر ( رتسا ) والأساس ( غزي ). ^{[ 148 ]}

يُعدّ مفهوم طبيعة بوذا مصدرًا رئيسيًا لنصوص دزوكشين التبتية ، التي تُقدّم سوغاتاغاربا على أنها تُعادل الأساس المطلق أو الجوهر لكلّ حقيقة. ويمكن إيجاد هذا المفهوم في مصادر دزوكشين المبكرة، مثل كتاب " مصباح عين التأمل " لنوبشن سانغي يشيه (القرن التاسع)، الذي يُساوي طبيعة بوذا بهذا الأساس المطلق، والذي يُطلق عليه أيضًا أسماءً مختلفة مثل "الجوهر التلقائي"، و"الكنز الأعمق لجميع المركبات"، و"الجد الكوني الأعظم [spyi myes]، والذي يُختبر مباشرةً من خلال الوعي الذاتي [rang rig pas]"، و"مجال الدائرة العظمى [thig le chen po'i klong] للوعي الذاتي". ^{[ 151 ] [ 152 ]}

تتميز رؤية مدرسة نينغما لطبيعة البوذية عمومًا بالميل إلى ربط هذه الفكرة بآراء دزوكشين وبراسانغيكا مادياماكا . بدأ هذا التوجه مع أعمال رونغزوم (1042-1136) واستمر في أعمال لونغتشينبا (1308-1364) وميفام (1846-1912). ^{[ 153 ]}

تبنى ميفام رينبوتشي، الشخصية الأكثر موثوقية في مدرسة نينغما الحديثة، رؤيةً لطبيعة بوذا باعتبارها وحدة المظهر والفراغ، رابطًا إياها بأوصاف الأرض في دزوكشين كما حددها لونغتشينبا. ويُقال إن هذه الأرض نقيةٌ في الأصل (كا داغ) وحاضرةٌ تلقائيًا (إيهون غروب). ^{[ 154 ]} في دزوكشين، تُفسَّر طبيعة بوذا، التي تُعادل أساس (غزي) جميع الظواهر، غالبًا على أنها وحدة "النقاء البدئي" (وايلي: كا داغ ) و"الكمال الطبيعي" أو "الحضور التلقائي" ( إيهون غروب ). ^{[ 155 ] [ 156 ] [ أ ] [ 157 ] [ 158 ] [ ب ]} قام داكوورث (2008) بترجمة تعليق نينغما لجو ميفام على راتناغوترافيباغا من وجهة نظر دزوكشين إلى اللغة الإنجليزية . ^{[ 14 ]}

بحسب ميفام، فإن طبيعة بوذا ليست [1] ثابتة حقًا، [2] مجرد فراغ، ولا [3] كيانًا زائلًا ومشروطًا. وبهذا، ميّز موقفه الفريد بشأن طبيعة بوذا عن مواقف جونانغ ، وجيلوغ ، وساكيا ؛ التي تُقابل على التوالي المواقف الأول والثاني والثالث. ^{[ 159 ]} علاوة على ذلك، وكما يُشير مُعلّق ميفام، بوترول، فإن طبيعة بوذا، بالنسبة لميفام، ليست ثابتة من وجهة نظر المعرفة الصحيحة المطلقة، ولا هي مُفترضة فقط من وجهة نظر الإدراك الخاطئ للكائنات العادية. بل رأى ميفام أن طبيعة بوذا ثابتة من خلال معرفة صحيحة تقليدية للرؤية الخالصة. ^{[ 160 ]}

يؤكد عالما مدرسة نينغما المعاصران، خينشن بالدين شيراب (1938-2010) وخينبو تسوانغ دونغيال (مواليد 1950)، أن الطبيعة الجوهرية للعقل (طبيعة بوذا) ليست فراغاً، بل تتميز بصفات رائعة وكمال غير مفاهيمي موجود بالفعل وكامل، ولكنه محجوب ولا ندركه. ^{[ 161 ]}

يرى ساكيا بانديتا (1182-1251)، الشخصية المحورية في مدرسة ساكيا ، أن طبيعة بوذا هي دارمادهاتو (الطبيعة الإلهية) المتحررة من جميع المراجع، ويذكر أن تعليم وجود طبيعة بوذا في جميع الكائنات هو تعليم عملي (وليس نهائيًا)، وأن أساسه هو الفراغ، مستشهدًا بكتاب تشاندراكيرتي "ماديا ماكافاتارابه آسيا" ( Madhyamakāvatārabh āsya) . ^{[ 162 ]} في الوقت نفسه، جادل رونغتون (1367-1449)، أحد علماء ساكيا، بأن طبيعة بوذا هي الجوهر ، مع وجود شوائب، أو فراغ العقل مع وجود شوائب. ^{[ 163 ]}

كذلك، رأى العالم الساكيّ بوتون رينشن دروب (1290-1364) أن تعاليم طبيعة بوذا ليست تعاليم نهائية أو جوهرية (مثل الفراغ)، بل هي تعاليم ذات معنى ظرفي تشير فقط إلى الفراغ. وكان رأيه أن أساس هذه التعاليم هو علم المعرفة (alaya-vijñana)، وأن طبيعة بوذا هي جوهر بوذا (darmakaya) ولكنها "لا توجد أبدًا في جموع الكائنات الحية". ^{[ 164 ]}

بحسب برونهولز، فإن طبيعة بوذا في أعمال العالم الساكيا المؤثر غورامبا سونام سينج (1429-1489) هي

وحدة العقول غير الثنائية: صفاء الذهن والفراغ، أو الوعي والفراغ، متحررة من جميع المراجع. إنها ليست مجرد فراغ، لأن الفراغ المطلق لا يمكن أن يكون أساسًا لكل من السامسارا والنيرفانا. ومع ذلك، فهي ليست مجرد صفاء ذهن أيضًا، لأن هذا الصفاء الذهني كيان مشروط، بينما قلب التاثاغاتا غير مشروط. ^{[ 163 ]}

في الوقت نفسه، يجادل ساكيا تشوكدين (1428-1507) بأن طبيعة البوذية المطلقة هي نفي ضمني، مما يعني أن نفيها الفلسفي يُبقي على شيء إيجابي لا ينفيه التحليل. وهذا هو "إشراق العقل الطبيعي المتحرر من جميع نقاط المرجعية المتطرفة، وهو مجال الحكمة المكتسبة بالتجربة الشخصية". ^{[ 165 ]}

ترى مدرسة جونانغ ، التي كان أبرز شخصياتها التاريخية الراهب والعالم التبتي دولبوبا شيراب غيالتسن (1292-1361)، أن طبيعة بوذا هي أساس بوذا نفسه، باعتبارها "سكنى بوذا الدائمة في الحالة الأساسية". ^{[ 166 ]} ووفقًا لبرونهولز، فقد جادل دولبوبا، مستندًا إلى بعض نصوص تاتاغاتاغاربا ، بأن طبيعة بوذا "راسخة حقًا، أبدية، خالدة، ثابتة، لا تتغير (ثيرزوغ)، ومتجاوزة للنشأة التابعة". ^{[ 164 ]} وهذا هو أساس ما يُسمى برؤية شينتونغ .

يُعلي النص البوذي التانتري المسمى " ترديد أسماء مانجوشري" ( مانجوشري-ناما-سانغيتي ) مرارًا وتكرارًا، كما يصوره دولبوبا، ليس اللاذات بل الذات، ويُطبق المصطلحات التالية على هذه الحقيقة المطلقة: "ذات بوذا، الذات الأزلية، الذات الصلبة، الذات الماسية". تُستخدم هذه المصطلحات بطريقة تعكس النهج الإيجابي للبوذية، وهو نهج نموذجي في كثير من كتابات دولبوبا. ^{[ 167 ]}

يكتب سايروس ستيرنز أن موقف دولبوبا من الدوران الثالث للعجلة (أي تعاليم بوذا والطبيعة) هو أنها "البيانات النهائية الحاسمة حول طبيعة الحقيقة المطلقة، والأساس البدائي أو الركيزة التي تتجاوز سلسلة النشأة التابعة، والتي لا تخلو إلا من الظواهر الأخرى النسبية". ^{[ 168 ]}

بحسب برونهولز، "يعتبر جميع أساتذة كاجيو تقريبًا أن تعاليم طبيعة بوذا ذات معنى نهائي، وينفون أن يكون قلب التاثاغاتا مجرد فراغ محض أو نفي غير دلالي." ^{[ 164 ]} وهذا يعني أن معظم علماء كاجيو لا يعتقدون أن تفسير مادياماكا السلبي الصارم لطبيعة بوذا كافٍ بحد ذاته (دون الرجوع إلى سوترا طبيعة بوذا) لتفسير طبيعة بوذا. ^{[ 164 ]} قد تتشابه بعض آراء كاجيو مع آراء جونانغ شينتونغ، وتستخدم أحيانًا لغة شينتونغ، لكنها عمومًا أقل تطرفًا من آراء جونانغ (باستثناء جامغون كونغترول لودرو تاي ، الذي يتبع إلى حد كبير تاراناتا ودولبوبا، ولكنه يمزج أحيانًا بين مواقفهما ورأي الكارماپا الثالث). ^{[ 164 ]}

في مذهب كاجيو، يُعتبر رأي الكارماپا الثالث رانغجونغ دورجي الأكثر موثوقية بشكل عام. وهو يرى أن طبيعة بوذا هي "الطبيعة النهائية النورانية للعقل أو الحكمة غير الثنائية، والتي هي أساس كل شيء في السامسارا والنيرفانا". ^{[ 169 ]} أما ثرانغو رينبوتشي فيرى طبيعة بوذا على أنها الوحدة غير القابلة للتجزئة بين الحكمة والفراغ.

إن اتحاد الحكمة والفراغ هو جوهر البوذية أو ما يُسمى طبيعة البوذية (بالسنسكريتية: Tathagata-garbha )، لأنه يحتوي على البذرة الكامنة، أي إمكانية بلوغ البوذية. وهي موجودة في كل كائن حي، وبفضل هذه الطبيعة الجوهرية، طبيعة القلب هذه، توجد إمكانية بلوغ البوذية. ^{[ 170 ]}

عرّف كيدرب جي جيليج بالسانغ (1385–1438)، أحد تلاميذ تسونغكابا الرئيسيين ، التاتاغاتاغاربها على النحو التالي:

إن فراغ العقل من الثبات الحقيقي هو ما يسمى "الطبيعة الحقيقية النقية للعقل". أما الطبيعة الحقيقية النقية للعقل في مرحلتها التي لا تخلو من الشوائب العرضية فتسمى "قلب سوغاتا" أو "الميل الطبيعي الدائم". ^{[ 143 ]}

يذكر برونهولز أن وجهة نظر غيالتساب دارما رينشن (1364-1432) هي أن طبيعة بوذا (قلب تاتاغاتا) هي "حالة الكائن الذي يكون فيه فراغ العقل محجوبًا، بينما لا يمتلك البوذات بحكم تعريفهم قلب تاتاغاتا هذا." ^{[ 143 ]}

يرى الدالاي لاما الرابع عشر طبيعة بوذا على أنها "النور الصافي الأصلي للعقل"، لكنه يشير إلى أنها في نهاية المطاف لا توجد بشكل مستقل، لأنها، مثل جميع الظواهر الأخرى، هي من طبيعة الفراغ:

بمجرد نطق كلمتي "الفراغ" و"المطلق"، يتبادر إلى الذهن أننا نتحدث عن الشيء نفسه، بل عن المطلق. وإذا اقتصر تفسير الفراغ على استخدام أحد هذين المصطلحين فقط، فسيحدث التباس. لا بد لي من قول هذا؛ وإلا فقد تظن أن النور الأصلي الصافي الفطري، بوصفه حقيقة مطلقة، موجود بالفعل. ^{[ 171 ]}

حركة ريميه هي حركة مسكونية في التبت بدأت كمحاولة للتوفيق بين مختلف المدارس التبتية في القرن التاسع عشر. وعلى النقيض من مدرسة غيلوغبا، التي تتبنى مفهوم " رانغ ستونغ " (الفراغ الذاتي)، أو وجهة نظر براسانغيكا، ^{[ 172 ]} فإن حركة ريميه تدعم مفهوم "شين تونغ " ( غزهان تونغ )، أي "الفراغ من الآخر"، وهو جوهر الطبيعة الذي هو "وعي نقي مشع غير ثنائي". ^{[ 145 ]}

بحسب الباحث جامغون كونغترول، فإنّ مفهومي رانغتونغ وشينتونغ ليسا مختلفين جوهريًا، إذ يمكن لكليهما بلوغ الحالة القصوى عمليًا. مع ذلك، يختلفان في كيفية وصفهما للحقيقة المطلقة ( دارماتا )، فشينتونغ يصف عقل بوذا بأنه الحقيقة المطلقة، بينما يرفض رانغتونغ هذا الوصف (خشية الخلط بينه وبين الأتمان ). يرى كونغترول أن "طريقة رانغتونغ في العرض هي الأنسب لتفكيك المفاهيم، وطريقة شينتونغ هي الأنسب لوصف التجربة". ^{[ 173 ]}

تكتب شينبين هوكهام ، الباحثة البوذية في جامعة أكسفورد واللاما التبتية من مدرسة شينتونغ، عن طبيعة البوذا أو "الذات الحقيقية" باعتبارها شيئًا حقيقيًا ودائمًا، وموجودًا بالفعل داخل الكائن كاستنارة غير مركبة. وتسميها "البوذا في الداخل"، وتكتب أن البوذا والنيرفانا وحكمة البوذا يمكن الإشارة إليها باسم "الذات الحقيقية" (كما هو الحال في بعض نصوص سوترا طبيعة البوذا). ووفقًا لهوكهام، في تفسير شينتونغ، فإن طبيعة البوذا هي ما هو موجود بالفعل، بينما اللاذات هي ما ليس هو. ^{[ 174 ]}

يكتب الباحث والمؤرخ البوذي، ميرف فاولر، أن "الرسالة الأساسية لأدب التاتاغاتاغاربا " هي أن طبيعة البوذية موجودة بالفعل كـ"جوهر خفي" داخل كل كائن. ووفقًا لفاولر، فإن هذا الرأي هو "فكرة أن التنوير، أو النيرفانا، ليس شيئًا يجب تحقيقه، بل هو شيء موجود بالفعل... بمعنى ما، هذا يعني أن كل شخص هو بوذا الآن ". ^{[ 175 ]}

بحسب هينغ تشينغ شيه، فإن طبيعة بوذا لا تمثل ذاتًا جوهرية ( آتمان ). بل هي تعبير إيجابي عن الفراغ ( شونياتا )، مما يؤكد إمكانية تحقيق البوذية من خلال الممارسات البوذية. من هذا المنظور، فإن الغاية من تعليم طبيعة بوذا هي الخلاص لا النظرية. ^{[ 5 ]}

استند العالم الصيني المؤثر في القرن العشرين ، يين شون (1906-2005)، إلى مدرسة ماديا ماكا الصينية ليُعارض أي وجهة نظر متأثرة بمدرسة يوغاكارا تُعتبر طبيعة بوذا أساسًا دائمًا للواقع، ودعم بدلًا من ذلك وجهة النظر القائلة بأن تعاليم طبيعة بوذا ليست سوى وسيلة مؤقتة. ^{[ 90 ]} وقد روّج يين شون، مستندًا إلى دراسته لمدرسة ماديا ماكا الهندية، لفراغ كل شيء باعتباره الحقيقة البوذية المطلقة، وجادل بأن تعاليم طبيعة بوذا كانت تعاليم مؤقتة تُدرّس لتخفيف مخاوف بعض البوذيين بشأن الفراغ، وكذلك لجذب أولئك الذين لديهم ميل لفكرة الذات أو البراهمان . ^{[ 90 ]} لاحقًا، وبعد سلوكهم الطريق البوذي، سيتعرفون على حقيقة الفراغ. ^{[ 90 ]}

انتقد العديد من علماء البوذية اليابانيين المعاصرين، المنتمين إلى ما يُعرف بالبوذية النقدية ( هيهان بوكي أو، 批判仏教)، مفهوم طبيعة البوذية. ووفقًا لماتسوموتو شيرو وهاكامايا نورياكي من جامعة كومازاوا ، فإن المفاهيم الجوهرية لطبيعة البوذية تتعارض مع العقيدة البوذية الأساسية المتمثلة في النشأة التابعة وعدم الذات ( أناتمان ) . ^{[ 176 ] [ 177 ]} إن مذاهب طبيعة البوذية التي يصفونها بـ " داتوفادا " (الجوهرية، والتي تُترجم أحيانًا إلى "نظرية الموضع" أو "الموضوعية" و"الوحدانية التوليدية") ليست بوذية على الإطلاق. ^{[ 178 ]} كما عرّفها ماتسوموتو، فإن نظرية "الموقع" أو "داتوفادا" التي يرفضها باعتبارها غير بوذية هي: "إنها النظرية القائلة بأن الموقع ( داتو ) أو الأساس الوحيد ( إيكا، ساما ) الموجود هو السبب الذي يُنتج الظواهر المتعددة أو "المواقع العليا" ( دارما )." ^{[ 179 ]} ويضيف ماتسوموتو أن: "فكر تاتاغاتاغاربا كان نسخة بوذية من التوحيد الهندوسي ، تشكل بتأثير الهندوسية الذي دخل تدريجيًا إلى البوذية، خاصة بعد ظهور بوذية ماهايانا ." ^{[ 179 ]} وقد ردّ باحثون يابانيون آخرون على هذا الرأي، مما أدى إلى نقاش حاد في اليابان. أقرّ تاكاساكي جيكيدو، وهو مرجعٌ معروفٌ في فكر تاتاغاتاغاربا ، بأنّ نظريات طبيعة بوذا تُشابه نظريات الأوبانيشاد، وأنّ داتوفادا تعبيرٌ دقيقٌ عن بنية هذه المذاهب ، لكنّه يُجادل بأنّ نصوص طبيعة بوذا تُدرك هذا، وأنّ طبيعة بوذا ليست بالضرورة مُنافيةً للبوذية أو مُعاديةً لها. ^{[ 6 ] [ 179 ]} وبالمثل، يرى هيراكاوا أكيرا أنّ طبيعة بوذا هي إمكانية بلوغ البوذية، وهي ليست ثابتةً بل مُتغيّرةً باستمرار، ويُجادل بأنّ " داتو " لا تعني بالضرورة الركيزة (ويُشير إلى بعض الأغاما التي تُعرّف داتو ببراتيتيا -ساموتبادا ). ^{[ 6 ]}

تباينت ردود فعل الباحثين الغربيين تجاه هذه الفكرة. فقد اعترضت سالي ب. كينغ على وجهة نظرهم، إذ رأت في طبيعة بوذا استعارةً للإمكانات الكامنة في جميع الكائنات لبلوغ البوذية، لا حقيقةً وجودية. ^{[ 180 ]} ويشير روبرت هـ. شارف إلى أن مخاوف البوذيين النقديين ليست بجديدة، إذ " تكشف نصوص التاثاغاتاغاربا المبكرة عن قلق مماثل، لأنها تُقر ضمنيًا بأن هذه العقيدة قريبة من تعاليم الأتمفادا الهرطقية لغير البوذيين، إن لم تكن مطابقة لها". ^{[ 178 ]} كما يُشير إلى أن سوترا النيرفانا "تُقر ضمنيًا بالجذور غير البوذية لفكرة التاثاغاتاغاربا ". ^{[ 178 ]} وقد أوضح شارف أيضًا كيف انشغل بعض أساتذة تشان الجنوبيين بتفسيرات أخرى لطبيعة بوذا، مُبينًا أن الميل إلى نقد بعض وجهات النظر حول طبيعة بوذا ليس جديدًا في البوذية في شرق آسيا. ^{[ 178 ]}

جادل بيتر ن. غريغوري أيضًا بأن بعض تفسيرات طبيعة بوذا في شرق آسيا على الأقل تُعادل ما يُطلق عليه البوذيون النقديون اسم "داتوفادا"، لا سيما أعمال تسونغ مي ، الذي "يُشدد على الأساس الأنطولوجي الكامن الذي تقوم عليه جميع المظاهر الظاهرية ( شيانغ )، والذي يُشير إليه تارةً بالطبيعة ( هسينغ )، وتارةً أخرى بالعقل الواحد ( إي-هسين )...". ^{[ 181 ]} ووفقًا لدان لوستهاوس ، فإن بعض الأيديولوجيات البوذية الصينية التي سادت في القرن الثامن روّجت لفكرة "الركيزة الميتافيزيقية الكامنة" أو "المصدر الميتافيزيقي الكامن، الثابت، العالمي"، وبالتالي تبدو نوعًا من " داتوفادا". ويضيف لوستهاوس: "في أوائل عهد أسرة تانغ في الصين (القرن السابع والثامن)، كانت هناك محاولة مُتعمدة لفصل البوذية الصينية عن التطورات في الهند". يشير لوستهاوس إلى أن المفكر هواين فا تسانغ كان له تأثير كبير في هذا الاتجاه اللاهوتي، حيث روّج لفكرة أن البوذية الحقيقية تتمحور حول فهم "العقل الواحد الذي هو وحده أساس الواقع" ( وي شين). ^{[ 182 ]}

انتقد بول ويليامز هذا الرأي أيضاً، قائلاً إن البوذية النقدية ضيقة جداً في تعريفها لماهية البوذية. ووفقاً لويليامز، "ينبغي لنا التخلي عن أي تعريف تبسيطي للبوذية بتعريف مباشر لللاذات". ^{[ 183 ]}

يتفق ساتون مع نقد ويليامز لضيق نطاق أي تفسير منفرد. وفي معرض حديثه عن قصور الدراسات الحديثة حول طبيعة البوذية، يقول ساتون: "يُثير إعجاب المرء أن هؤلاء المؤلفين، كقاعدة عامة، يميلون إلى اختيار معنى واحد متجاهلين جميع المعاني الأخرى المحتملة التي تتضمنها نصوص أخرى". ^{[ 184 ]} ويتابع مشيرًا إلى أن مصطلح "تاتاغاتاغاربا" يحمل ما يصل إلى ستة دلالات محتملة. ومن بينها، يقول إن أهم ثلاثة دلالات هي:

1. حقيقة وجودية كامنة أو طبيعة جوهرية ( tathāgata-tathatā-'vyatireka ) والتي تعادل وظيفيًا الذات ( ātman ) بالمعنى الأوبانيشادي ،
2. الدارماكايا التي تخترق جميع الكائنات ( سارفا-ساتفيشو دارما -كايا-باريسفارانا ) ، والتي تعادل وظيفيًا البراهمان بمعنى الأوبانيشادي
3. الرحم أو مصفوفة البوذية الموجودة في جميع الكائنات (تاتاغاتا-غوترا-سامبهافا )، والتي تمنح الكائنات إمكانية الاستيقاظ. ^{[ 185 ] [ 186 ]}

من بين هذه الثلاثة، يزعم ساتون أن الدلالة الثالثة فقط لها أي أهمية خلاصية، بينما يفترض الاثنان الآخران أن طبيعة بوذا هي حقيقة وجودية وجوهرية وراء جميع الظواهر. ^{[ 187 ]}