دزوكشن

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
الحرف التبتي الأبيض A داخل قوس قزح هو رمز شائع لدزوكشين. [1] الحرف السنسكريتي A هو أيضًا رمز شائع لعدم الظهور في البوذية الماهايانا.
دزوكشن
الاسم التبتي
التبتية نيقوسيا
النسخ
ويليردزوجس تشن
(ردزوجس با تشن بو)
تي اتش الدزوكشين
بينيين التبتيةزوغكين
لاسا اي بي ايه[تسكتك]
الاسم الصيني
الصينية التقليدية大究竟،
大圓滿،
大成就
الصينية المبسطة大究竟،
大圆满،
大成就
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينdàjiūjìng،
dàyuánmīn،
dàchéngjiù
جزء من سلسلة عن
البوذية التبتية
عجلة دارما التبتية
المدارس
الشخصيات الرئيسية
الإنتشار الأول
الانتشار الثاني
نينجما
كاجيو
جونانج
ساكيا
بودونغبا

سامدينج دورجي فاجمو

جيلوجبا
تعاليم
البوذية العامة
التبتية
نينجما
الممارسات والإنجاز
الأديرة الرئيسية
الأدوار المؤسسية
المهرجانات
النصوص
فن
التاريخ والنظرة العامة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Bon
Philosophy
Practices
Leaders
Gods
Institutions
Related religions
  • v
  • t
  • e

دزوكشن ( بالتبتية : རྫོགས་ཆེན་ ، وايلي : rdzogs chen ، " الاكتمال العظيم" أو "الكمال العظيم")، والمعروف أيضًا باسم atiyoga ( أقصى درجات اليوغا )، هو تقليد من التعاليم في البوذية الهندية التبتية والبون يهدف إلى اكتشاف والاستمرار في الأساس النهائي للوجود. [2] هدف دزوكشن هو معرفة هذا الأساس؛ تسمى هذه المعرفة ريجبا (سنسكريتية: vidyā ). هناك ممارسات روحية تُدرَّس في أنظمة دزوكشن المختلفة لإيقاظ ريجبا .

ظهرت دزوق تشين أثناء الانتشار الأول للبوذية في التبت ، حوالي القرنين السابع والتاسع الميلاديين. وبينما يعتبرها بعض العلماء تطورًا تبتيًا، إلا أنها تستند إلى أفكار رئيسية من مصادر هندية. ظهرت أقدم نصوص دزوق تشين في القرن التاسع، ونسبت إلى أساتذة هنود. تشكل هذه النصوص، المعروفة باسم "الكتب المقدسة الثمانية عشر"، "سلسلة العقل" وتنسب إلى شخصيات مثل سري سينجا وفيمالاميترا . تميزت دزوق تشين المبكرة بالانحراف عن ممارسات فاجرايانا المعيارية، والتركيز بدلاً من ذلك على التأملات الهادئة البسيطة التي تؤدي إلى الانغماس المباشر في الوعي. خلال عصر النهضة التبتية (من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر )، خضع دزوق تشين لتطور كبير، حيث تضمن ممارسات وتعاليم جديدة من الهند. شهدت هذه الفترة ظهور تقاليد دزوقشن الجديدة مثل "سلسلة فصول التدريس" و"القلب المنوي" ( التبتية : སྙིང་ཐིག་ ، وايلي : snying thig ).

تم تصنيف Dzogchen إلى ثلاث سلاسل: Semdé (سلسلة العقل، التبتية : སེམས་སྡེ་ ، Wylie : sems sde )، Longdé (سلسلة الفضاء، التبتية : ཀློང་ སྡེ་ ، Wylie : klong sde )، وMenngagg idé (سلسلة التعليمات، التبتية : མན་ངག་ གི་ སྡེ་ ، Wylie : man ngag gi sde ). يتكون مسار Dzogchen من القاعدة والمسار والفاكهة. تمثل القاعدة الحالة الأصلية للوجود، والتي تتميز بالفراغ ( stong pa nyid )، والوضوح ( lhun grub ، المرتبط بالوضوح المضيء )، والطاقة الرحيمة ( snying rje ). يتضمن المسار اكتساب فهم مباشر لطبيعة العقل النقية من خلال التأمل وطرق دزوكشن المحددة. الثمرة هي إدراك الطبيعة الحقيقية للإنسان، مما يؤدي إلى الوعي الكامل غير المزدوج وحل الثنائيات.

يهدف ممارسو دزوكشن إلى تحرير الذات ( باللغة التبتية : རང་གྲོལ་ ، باللغة الوايلية : rang grol )، حيث يتم دمج جميع التجارب مع الوعي بطبيعة الفرد الحقيقية. قد تتوج هذه العملية بالوصول إلى جسد قوس قزح في لحظة الموت، والذي يرمز إلى البوذية الكاملة . يشير المنتقدون إلى التوترات بين الممارسة التدريجية والمتزامنة داخل تقاليد دزوكشن، لكن الممارسين يزعمون أن هذه الأساليب تلبي مستويات مختلفة من القدرة والفهم. بشكل عام، يقدم دزوكشن مسارًا مباشرًا لتحقيق الحكمة الفطرية والرحمة للعقل.

تاريخ

نشأ دزوكشن في عصر الانتشار الأول للبوذية في التبت (من القرن السابع إلى التاسع الميلادي) خلال الإمبراطورية التبتية واستمر خلال عصر التفتت (من القرن التاسع إلى الحادي عشر). يزعم عالم التبت الأمريكي ديفيد جيرمانو أن دزوكشن هو على الأرجح تطور بوذي تبتي. [3] [4] ومع ذلك، يمكن العثور على العديد من الأفكار الرئيسية لدزوكشن (مثل الفراغ والإشراق ) في المصادر الهندية، مثل التانترا البوذية وأدب طبيعة بوذا ومصادر ماهايانا الأخرى مثل سوترا لانكافاتارا . [5] [6] علاوة على ذلك، يرى علماء مثل سام فان شايك أن دزوكشن نشأ من ممارسات مرحلة اكتمال البوذية التانترية . [4]

ظهرت أقدم مصادر دزوكشن في النصف الأول من القرن التاسع، مع سلسلة من النصوص القصيرة المنسوبة إلى قديسين هنود. [5] [7] وأهم هذه النصوص هي "الكتب المقدسة الثمانية عشر العظيمة"، والتي تُعرف اليوم باسم " سلسلة العقل" ( سيمدي ) وتُنسب إلى أساتذة هنود مثل سري سينجا وفايروتسانا وفيمالاميترا . [5] [8] تعد مجموعة تانترا سيمدي اللاحقة بعنوان الملك الخالق ( كونجيد جيالبو ، كون بيد ريجيال بو) واحدة من أهم الكتب المقدسة دزوكشن وأكثرها اقتباسًا. [5]

يرى جيرمانو أن دزوقشن المبكر في فترة الإمبراطورية التبتية كان يتميز برفض ممارسة فاجرايانا المعيارية . يطلق جيرمانو على تقاليد دزوقشن المبكرة اسم "الكمال الأعظم البكر" لأنها تتميز "بعدم وجود عروض للطقوس التفصيلية والتقنية التأملية" بالإضافة إلى الافتقار إلى صور الجنائز ومكان الجثث والموت الموجودة في بعض التانترا البوذية. [9] وفقًا لجيرمانو، بدلاً من أساليب يوغا الإله التانترا ، ركز دزوقشن المبكر بشكل أساسي على التأملات الهادئة البسيطة ( شاماتا ) المؤدية إلى "الانغماس الحر في التقنية في المباشرة المجردة لأعمق مستويات الوعي الخاصة بالفرد". [10] وعلى نحو مماثل، يشرح كريستوفر هاتشيل أنه بما أن "جميع الكائنات والمظاهر في نظر دزوقشن المبكر هي في حد ذاتها المعرفة المستنيرة الفريدة للبوذا كل الخير (سامانتابهادرا، كونتو زانجبو )"، فلا يوجد ما يمكن فعله سوى الاعتراف بهذا العقل المستيقظ المتأصل والاسترخاء والتخلي عنه. [11]

خلال عصر النهضة التبتية (من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر) تم تقديم العديد من نصوص الفاجرايانا الجديدة والتعاليم والممارسات من الهند. [4] [5] في هذا الوقت، أعادت مدرسة نينغما وتقاليد دزوكشين اختراع نفسها، وأنتجت العديد من الكتب المقدسة الجديدة وطورت ممارسات جديدة متأثرة بتقاليد سارما. [4] تم استيعاب هذه التأثيرات الجديدة في دزوكشين من خلال ممارسة العثور على نصوص الكنز ( تيرما ) التي اكتشفها "كاشفو الكنز" ( تيرتونس ). [5] تضمنت هذه العناصر التانترية ممارسات جسدية دقيقة وممارسات رؤيوية مثل الخلوة المظلمة والتركيز على زخارف وممارسات الموت (مثل طقوس الجنائز والآثار، وتعاليم باردو ، والفووا ، وما إلى ذلك). [12] [13]

كانت هذه الأساليب والتعاليم الجديدة جزءًا من العديد من التقاليد الجديدة مثل "الدورة السرية" ( gsang skor )، [14] و "اللب الفائق" ( yang tig )، [14] و "تقليد البراهمة" ( bram ze'i lugs )، [14] و " سلسلة الفصول الدراسية الفضائية "، [4] وخاصة "سلسلة الفصول الدراسية الإرشادية" ( Menngagde )، [4] والتي بلغت ذروتها في "القلب المنوي" ( snying thig )، والتي ظهرت في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. النصوص الأكثر تأثيرًا في هذه الفترة هي Seventeen Tantras ( rgyud bcu bdun ). [4] [15] وكان أهم شخصية علمية في تنظيم هذه التقاليد الجديدة هو Longchenpa Rabjampa (1308-1364). [16]

تشمل الشخصيات اللاحقة التي كشفت أيضًا عن دورات نصوص الكنز المهمة كارما لينجبا (1326-1386، الذي كشف عن بار دو ثوس جرول )، وريجزين جوديم (1337-1409)، وجيجمي لينجبا (1730-1798)، الذي كشف عن لونجتشين نينغثيج المؤثر ودودجوم لينجبا (1835-1904). [17]

علم أصول الكلمات والمفاهيم

تتكون كلمة دزوقشن من مصطلحين: [18]

  • rdzogs – الكمال، الاكتمال
  • تشين - عظيم

وفقًا للدالاي لاما الرابع عشر ، قد يكون مصطلح dzogchen ترجمة للمصطلح السنسكريتي mahāsandhi . [ 19]

يشير المصطلح في البداية إلى "أعلى درجات الكمال" في يوجا الإله فاجرايانا . وعلى وجه التحديد، يشير إلى المرحلة التي تلي حل تصور الإله ويستريح المرء في الحالة الطبيعية للعقل المضيء والنقي بطبيعته . [4] وفقًا لسام فان شايك ، في تانترا سارفابوذاسامايوجا في القرن الثامن ، يشير المصطلح إلى "إدراك طبيعة الواقع" الذي ينشأ من خلال ممارسة ممارسات أنويوجا التانترا التي تنتج النعيم. [18] في القرنين العاشر والحادي عشر، عندما ظهر دزوكشين كوسيلة منفصلة للتحرر في تقليد نينجما ، [18] تم استخدام المصطلح مرادفًا للمصطلح السنسكريتي آتي يوجا (اليوغا البدائية). [20]

ريجبا(المعرفة) وما ريجبا(وهم)

تشبيه شائع للجهل هو حجب الشمس بالغيوم

الريجبا (بالسنسكريتية: vidyā ، وتعني "المعرفة") هو مفهوم مركزي في دزوكشن. وفقًا لـ Ācārya Malcolm Smith:

نص من جوهر قلب فيمالاميترا يسمى المصباح الذي يلخص فيديا ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) يعرّف فيديا بالطريقة التالية: "... فيديا هي المعرفة والوضوح وعدم التغيير" في اللغة السنسكريتية، يشير مصطلح فيديا وجميع مرادفاته إلى الوعي والمعرفة والعلم والذكاء وما إلى ذلك. ببساطة، تعني فيديا المعرفة غير المربكة للأساس الذي يشكل حالتها الخاصة. [21]

ما ريجبا ( أفيديا ) هو عكس ريجبا أو المعرفة. ما ريجبا هو الجهل أو الوهم أو عدم الوعي، الفشل في إدراك طبيعة الأساس. أحد الموضوعات المهمة في نصوص دزوكشن هو شرح كيف ينشأ الجهل من الأساس أو دارماتا ، المرتبط بـ يي شيس أو الوعي البكر. [22] يوجد عدم الوعي الناشئ تلقائيًا ( لهان سكايز ما ريج با ) لأن الأساس لديه إمكانات معرفية طبيعية تؤدي إلى ظهور المظاهر. هذا هو أساس السامسارا والنيرفانا . [ 23]

التفسير التقليدي

مرآة قلب فاجراساتفا ( دورجي سيمبا نينغجي ميلونج ، ردو ري سيمس دبا سنيينغ جي مي لونج )، وهي إحدى تانترا دزوكشن الرئيسية، تشرح مصطلح دزوك (الكمال) على النحو التالي:

لأن الريجبا هي الحكمة الكاملة في عالم ما وراء الجهد، فهي الكمال. ولأن التأمل هو الحكمة الكاملة التي لا تشوبها شائبة في عالم ما وراء المفاهيم، فهي الكمال. ولأن السلوك هو الحكمة العالمية الكاملة في عالم ما وراء التصحيح، فهو الكمال. ولأن الرؤية هي الحكمة الكاملة غير المفاهيمية في عالم ما وراء الإنجاز، فهي الكمال. ولأن الفاكهة هي الحكمة الكاملة الخمس والعشرون في عالم ما وراء الإطار المرجعي، فهي الكمال. [24]

تشرح مرآة قلب فاجراساتفا أن دزوقشين "عظيم" لأنه: [25]

  • إنها قمة كل المركبات، والآراء، والتأملات، والسلوكيات، والأهداف.
  • "إنه لا يتحرك أبدًا من الحالة الطبيعية".
  • "إنه يعمل "دون عوائق في عالم ما بعد التغيير".
  • فهو يتجلى "ما وراء المفاهيم في عالم ما وراء التعلق".
  • إنه يتجلى "بدون تعلق في عالم ما وراء الرغبة"
  • "إنه يتجلى "في نعيم عظيم في عالم ما وراء الكلام".
  • "إنه المصدر الذي يملأ التنوير الخالص".
  • "إنه أمر غير جوهري يتجاوز العمل والجهد".
  • ويبقى «في المساواة دون أن يخرج عن نطاق النعيم الكامل» و«دون أن يخرج عن المعنى الأساسي».
  • "إنه موجود في كل مكان دون أن يكون بُعدًا للإستيعاب".
  • "إنه جوهر كل شيء دون أن يتم إثباته بالكلمات والمقاطع."

ثلاث سلاسل

السلاسل الثلاث من دزوكشن ( باللغة التبتية : རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ ، وباللغة الويلزية : rdzogs chen sde gsum ) هي تصنيف بوذي تبتي تقليدي يقسم تعاليم تقليد دزوكشن التابع لمدرسة نيينغما إلى ثلاث سلاسل أو أقسام أو أقسام. وهذه الثلاثة هي: سيمدي ('سلسلة العقل')، ولونجديه ('سلسلة الفضاء')، ومينجاجدي ('سلسلة التعليم'). وتنسب الروايات التقليدية لمدرسة نيينغما هذا المخطط إلى المعلم الهندي مانجوشريميترا (حوالي القرن الثامن). [26]

وفقًا لعلماء التبت المعاصرين ، فإن هذا المخطط الدوكسوغرافي قد تطور بالفعل في أدب سلسلة التعليمات (حوالي القرن الحادي عشر فصاعدًا) كطريقة للتمييز بين وتصنيف تعاليم دزوك تشين المختلفة في ذلك الوقت. [10] [27] وفقًا لنصوص سلسلة التعليمات، تستند سلسلة العقل إلى فهم أن عقل المرء هو أساس كل المظاهر وأن هذا الأساس، المسمى العقل نفسه، فارغ ومضيء. في حين تركز سلسلة الفضاء على الفراغ (سنسكريتية śūnyatā، ت. stong-pa nyid ). أخيرًا، يُنظر إلى سلسلة التعليمات نفسها على أنها النوع الأكثر مباشرة من الإدراك، دون الحاجة إلى التأمل في الفراغ أو العقل. [27] بمرور الوقت، أصبحت سلسلة التعليمات تهيمن على تقليد دزوك تشين وتظل السلسلة الأكثر ممارسة وتدريسًا على نطاق واسع بينما نادرًا ما تُمارس السلسلتان الأخريان اليوم (باستثناء عدد قليل من الأساتذة مثل نامخاي نوربو ). [10] [27]

وفقًا لنامخاي نوربو ، فإن السلاسل الثلاث هي ثلاثة طرق لتقديم وتقديم حالة دزوق تشين. يذكر نوربو أن ميناجدي هو شكل أكثر مباشرة من أشكال التقديم، ويرتبط لونجدي ارتباطًا وثيقًا بالأشكال الرمزية لتقديم دزوق تشين ويركز سيمدي بشكل أكبر على الأشكال الشفوية للتقديم. [28] يكتب جيرمانو أن سلسلة العقل تعمل كتصنيف للنصوص والأشكال السابقة لدزوق تشين "قبل تطوير حركات القلب الأساسية" والتي ركزت على التأملات القائمة على الفهم التانترا لبوديتشيتا ( byang chub kyi sems ). [29] يشير هذا إلى الطبيعة النهائية للعقل، وهو فارغ ( stong pa ) ومضيء (' od gsal ba ) ونقي. [30] وفقًا لجيرمانو، ترتبط سلسلة الفضاء والتعليم بالتطورات اللاحقة (التاريخية) لدزوكشين "التي جربت بشكل متزايد إعادة دمج تقنيات التأمل التانترية التي تركز على الجسد والرؤية، بالإضافة إلى التحولات الفلسفية الناتجة التي أصبحت متشابكة معها." [29]

القاعدة والمسار والفاكهة

جانكيل ، رمز تبتي يمكن أن يرمز إلى أفكار الأجزاء الثلاثية المختلفة، مثل الأرض والمسار والفواكه

في دزوكشن، هناك ثلاثة جوانب مركزية: القاعدة والمسار والثمرة . تمثل القاعدة الحالة الأصلية غير المتغيرة للوجود، والتي تتميز بالفراغ والوضوح والطاقة الرحيمة.

يتألف المسار من ثلاثة عناصر أساسية: الرؤية والممارسة والسلوك. تركز الرؤية على اكتساب فهم مباشر للطبيعة النقية للعقل. تتضمن الممارسة تقنيات التأمل وطرق دزوكشن المحددة. السلوك يعني دمج هذه الممارسات في الحياة اليومية .

تمثل الفاكهة الهدف النهائي - إدراك الطبيعة الحقيقية للإنسان والوصول إلى حالة البوذية. وهذا يتضمن اكتشاف الحالة المتأصلة للأساس ودمج جميع التجارب مع وعي المرء بها. وفي النهاية، يؤدي ذلك إلى وعي كامل غير مزدوج، وتجاوز القيود الأنانية، وحل الثنائيات .

القاعدة أو الأرض

صورة لبوذا البدائي سامانتابهادرا مع زوجته سامانتابهادري. ويقال إن هذه الصور ترمز إلى اتحاد الفضاء (الفراغ، الجانب الأنثوي) والوضوح - الوعي (الذكوري). [31]

أحد المفاهيم الرئيسية في دزوك تشين هو "القاعدة" أو "الأرض" أو "الحالة البدائية" (باللغة التبتية: gzhi ، وبالسنسكريتية: āśraya [32] )، والتي تسمى أيضًا الأرض العامة ( spyi gzhi ) أو الأرض الأصلية ( gdod ma'i gzhi ). [33] الأساس هو الحالة الأصلية "قبل أن ينتج الإدراك بوذا وينتج عدم الإدراك كائنات واعية". إنه غير زمني ولا يتغير ومع ذلك فهو "قوي معرفيًا"، مما يؤدي إلى ظهور العقل ( sems، سنسكريتية citta )، والوعي ( shes pa، سنسكريتية vijñāna )، والوهم ( ma rig pa، سنسكريتية avidyā ) والمعرفة ( rigpa ، سنسكريتية vidyā ). [34] وعلاوة على ذلك، يلاحظ هاتشيل أن تقليد دزوك تشين يصور الواقع المطلق على أنه شيء "يتجاوز مفاهيم الواحد والعديد". [35]

ثلاث صفات

وفقًا لتعاليم دزوكشين، فإن الأرض أو طبيعة بوذا لها ثلاث صفات: [36] [37]

يشير هربرت ف. جونتر إلى أن هذه الأرضية تمثل إمكانية ثابتة وتطورًا ديناميكيًا في الوقت نفسه. ويقدم ترجمة موجهة نحو العملية ، لتجنب أي ارتباطات جوهرية، نظرًا لأن

"إن ngo-bo (الواقعية) لا علاقة لها ولا يمكن حتى اختزالها في فئات (الجوهرية) للمادة والجودة؛ [...] تظل rang-bzhin (الواقعية) ذات أبعاد مفتوحة، بدلاً من أن تكون أو تتحول إلى جوهر جامد على الرغم من كونها ما هي عليه؛ وأن thugs-rje (الرنين) هو حساسية واستجابة غير زمنية، بدلاً من أن تكون عملية مميزة ومحدودة بشكل ضيق. [38]"

يرى عالم البوذية التبتي في القرنين التاسع عشر والعشرين، شيتشن جيالتساب جيورمي بيما نامجيال، أن طبيعة بوذا هي الحقيقة المطلقة، [39] النيرفانا، التي تتألف من العمق والسلام البدائي والإشراق:

إن طبيعة بوذا نقية تمامًا. إنها عميقة وهادئة وغير مصطنعة، وامتداد غير مركب من النور؛ سلام بدائي لا ينشأ ولا ينقطع، ونيرفانا حاضرة تلقائيًا. [40]

مقدمة مباشرة

يُطلق على التقديم المباشر اسم "تمكين الوعي" ( ويلي : rig pa'i rtsal dbang ، وتُنطق "rigpay sall wahng")، وهو مصطلح فني يُستخدم داخل سلالات دزوكشين للإشارة إلى سلالة معينة من التمكين التي نشرها جيجمي لينجبا . ويتألف هذا التمكين من التعريف المباشر للطالب بالطبيعة الجوهرية لعقله، rigpa ، من قبل معلمه الممكّن. [41]

تعليمات الإشارة

في تقليد Dzogchen، يُشار إلى تعليمات الإشارة ( التبتية : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ ، Wylie : ngo sprod kyi gdams pa ، THL : ngo-trö kyi dam-pa ) باسم "الإشارة خارج الطبيعة العقل" ( التبتية : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ ، Wylie : sems kyi ngo sprod ، THL : sem kyi ngo-trö )، "الإشارة إلى النقل"، أو "مقدمة لطبيعة العقل". [42] إن تعليمات الإشارة ( ngo sprod ) هي مقدمة لطبيعة العقل .

المسار

هناك ثلاثة أقسام رئيسية لمسار دزوكشن، والمعروفة باسم "الدارما الثلاثة للمسار". [43] هذه هي تاوا ، وغومبا ، وتشوبا . يترجم نامخاي نوربو هذه المصطلحات الثلاثة على أنها "النظرة"، و"الممارسة"، و"السلوك". [44]

تصريحات جاراب دورجي الثلاثة

جاراب دورجي (حوالي 665)، حكيم هندي يُقال إنه من أوديانا . ويُعتقد تقليديًا أنه أول معلم بشري للغة دزوقشين.

جسد جاراب دورجي (حوالي عام 665) تعاليم دزوقشين في ثلاثة مبادئ، تُعرف باسم "ضرب النقطة الحيوية في ثلاث عبارات" ( Tsik Sum Né Dek )، والتي قيل إنها كلماته الأخيرة. وهي تعطي باختصار التطور الذي يجب أن يخضع له الطالب: [45] [46]

تم دمج عبارات جاراب دورجي الثلاثة في تقاليد نينغثيغ ، وأكثرها شعبية في لونغتشين نينغثيغ لجيجمي لينجبا (1730-1798). [4] العبارات هي:

  1. تقديم وجه الريجبا نفسه بشكل مباشر ( نغو رانج توك تو تري ). يقول دودجوم رينبوتشي إن هذا يشير إلى: "تقديم وجه العقل العاري بشكل مباشر باعتباره الريجبا نفسه، الحكمة البدائية الفطرية".
  2. اتخاذ قرار بشأن شيء واحد وشيء واحد فقط ( تاك شيك توك تو تشي ). يقول دودجوم: "نظرًا لأن جميع الظواهر، أياً كانت تتجلى، سواء كانت سامسارا أو نيرفانا، ليست سوى مسرحية الريجبا نفسها، فهناك قرار كامل ومباشر بأنه لا يوجد شيء آخر غير استمرار التدفق المستمر للريجبا".
  3. الثقة المباشرة في تحرير الأفكار الناشئة ( deng drol tok tu cha ). يعلق دودجوم: "في التعرف على namtok [الأفكار الناشئة]، أياً كان ما ينشأ، سواء كان فادحًا أو خفيًا، هناك ثقة مباشرة في تزامن الظهور والذوبان في امتداد dharmakāya، وهو وحدة rigpa و sśūnyatā ."

منظر

في كثير من الأحيان يتم استخدام استعارات السماء والاتساع لوصف طبيعة العقل في دزوقشين.

تستخدم نصوص دزوك تشين في نينجما مصطلحات فريدة لوصف وجهة نظر دزوك تشين (باللغة التبتية تاوا ). وتتناول بعض هذه المصطلحات العناصر والميزات المختلفة للعقل وهي مستمدة من الفكر البوذي الكلاسيكي. المصطلح العام للوعي هو شيس با ( بالسنسكريتية: فيجنانا )، ويشمل وعي الحواس الست. يُشار عمومًا إلى أشكال الوعي الدنيوية وغير النقية والثنائية بمصطلحات مثل سيمس ( سيتا، العقل)، وييد ( ماناس )، وبلو ( بوذي ). من ناحية أخرى، تُوصف أشكال الوعي النيرفانية أو المحررة بمصطلحات مثل يي شيس ( جنانا ، "الوعي البكر") وشيس راب ( براجنانا ، الحكمة). [47] وفقًا لسام فان شايك ، فإن المصطلحين المهمين المستخدمين في أدب دزوكشين هما الأرض ( gzhi) والمعرفة (rig pa)، والتي تمثل "الجوانب الوجودية والمعرفة للحالة النيرفانية " على التوالي . [ 33]

يصف أدب دزوك تشين نينغما النيرفانا أيضًا بأنها "الامتداد" أو "الفضاء" ( كلونج أو ديباينجز ) أو "امتداد دارما" ( تشوس ديباينجز ، باللغة السنسكريتية: دارما داتو ). غالبًا ما يرتبط مصطلح دارماكايا (جسد دارما) بهذه المصطلحات في دزوك تشين، [10] كما أوضح تولكو أورجين :

"دارماكايا تشبه الفضاء. لا يمكنك أن تقول إن الفضاء له حدود في أي اتجاه. فمهما ذهبت بعيدًا، فلن تصل أبدًا إلى نقطة يتوقف عندها الفضاء، وهذه هي نهاية الفضاء. الفضاء لا نهائي في جميع الاتجاهات؛ وكذلك دارماكايا. دارماكايا شاملة ولا نهائية تمامًا، خارج أي حدود أو قيود. وهذا هو الحال بالنسبة لدارماكايا جميع بوذا. لا توجد دارماكايا فردية لكل بوذا، كما لا توجد مساحة فردية لكل بلد. [48]"

إن وجهة نظر دزوكشن لسلسلة التعليمات السرية ( مان نجاج سدي ) يتم شرحها بشكل كلاسيكي من خلال مواضيع الفاجرا الحادية عشر . ويمكن العثور على هذه المواضيع في سلسلة اللؤلؤ تانترا ( مو تيج فرينج با )، [49] والتعليق العظيم من قبل فيمالاميترا وكذلك في خزانة لونجتشينبا للكلمة والمعنى ( تسيك دون دزو). [10]

يمارس

جدارية معبد لوكهانج تصور ممارسات دزوكشين أنويوجا مثل تومو التي تعمل مع قنوات الجسم الدقيقة
يوغيون يتأملون الحرف A داخل قوس قزح دائري، معبد لوكهانج
جدارية معبد لوكهانج تصور ممارسة توجال الرؤيوية المتمثلة في النظر إلى السماء .

تعتمد ممارسة دزوكشن ( غومبا ) على وجهة نظر دزوكشن التي تعتبر "معرفة مباشرة وغير مزدوجة وغير مفاهيمية" للطبيعة النقية. [50] يتحقق هذا من خلال علاقة المرء مع المعلم أو اللاما الذي يقدمه إلى حالتنا البدائية ويقدم تعليمات حول كيفية الممارسة. يعتبر هذا "التعريف المباشر" والنقل من معلم دزوكشن ضروريًا للغاية. [51]

يحتوي تقليد دزوكشن على العديد من أنظمة الممارسات، بما في ذلك أشكال مختلفة من التأمل واليوغا التانترا وطرق دزوكشن الفريدة. [52] أكد أقدم شكل من أشكال ممارسة دزوكشن ( سلسلة سيمدي "العقل") بشكل عام على الممارسات "غير الرمزية" "عديمة الشكل" (على عكس يوغا الإله التانترا ). [53]

أدت التطورات اللاحقة إلى أن تصبح ممارسات دزوكشن الرئيسية مشبعة بشكل أكبر بأساليب أولية وتانترا مختلفة مثل يوغا الإله، وسيمدزين (الاحتفاظ بالعقل)، وراشين (فصل السامسارا عن النيرفانا)، وفيباسيانا ( لهاغثونغ )، والتي يُنظر إليها جميعًا على أنها وسائل ماهرة لتحقيق الحالة الأساسية للتأمل في الحالة النقية البدائية. [10] [54] [1]

طرق التأمل الرئيسية في دزوكشن، والتي تعد فريدة من نوعها في هذا التقليد هي trekchö ("قطع التوتر") و tögal ، جنبًا إلى جنب مع تعاليم دزوكشن الفريدة حول الاستيقاظ في الباردو (الحالة الوسيطة بين الموت والبعث ). [55] في trekchö، يحدد المرء أولاً الوعي الخالص الفطري، ثم يحافظ على الاعتراف به في جميع الأنشطة. [56] [15] في tögal ("العبور")، يعمل اليوغي بنظرات ومواقف مختلفة تؤدي إلى أشكال مختلفة من الرؤى (في الخلوة المظلمة أو من خلال النظر إلى السماء ). [57] [58] [59]

وقد كتب فلافيو أ. جايسهوسلر الدراسة الأكثر شمولاً للتأمل في النظر إلى السماء، والمعروفة باسم tögal أو thod rgal . وعلى الرغم من أن مصطلح thod rgal يُترجم عمومًا إلى "التسامي المباشر" أو "القفز فوق"، إلا أن جايسهوسلر يزعم أن التعبير يعني في الواقع "القفز نحو الجمجمة" لأنه يتكون من الكلمات التبتية thod ("فوق"، "فوق"، ولكن أيضًا "غطاء الرأس"، "عمامة"، "جمجمة") و rgal ("القفز فوق"). [60] : 9  في المنطقة الثقافية التبتية الأكبر، فإن الجزء الأكثر ارتفاعًا من جسم الإنسان - الجمجمة أو امتدادها في شكل غطاء رأس يشبه العمامة - هو الذي يسمح للممارس الديني بالوصول إلى مصدر الحيوية الموجود في السماء. إن كلاً من الرأس وغطاء الرأس لهما صدى عميق مع الحيوانات - وخاصة الغزلان والأغنام - والتي تشكل عنصراً أساسياً في ممارسة النظر إلى السماء بسبب قدرتها على الصعود والنزول عمودياً للتحرك بين عوالم الوجود المختلفة. [60]

سلوك

يلاحظ نوربو أن "الممارسات التانترية قد تستخدم كممارسات ثانوية من قبل ممارس دزوكشن، إلى جانب الممارسة الأساسية للتأمل". وعلى نحو مماثل، يمكن أيضًا استخدام اليوجا الجسدية (باللغة التبتية: trulkhor ) كممارسات داعمة. [61]

الفاكهة

تحرير الذات

وفقًا لنامخاي نوربو، في دزوكشن، "أن تصبح محققًا يعني ببساطة اكتشاف وإظهار ما كان منذ البداية حالتنا الحقيقية: Zhi (gzhi) أو القاعدة". [62] نظرًا لأن الأساس ومسار الممارسة وثمار أو نتيجة الممارسة غير ثنائيين من المنظور النهائي، فإن دزوكشن يفهم المسار على أنه ليس منفصلاً عن نتيجة أو ثمرة المسار (أي البوذية ). بمجرد أن يدرك ممارس دزوكشن طبيعته الحقيقية (ولا يظل في شك" بشأن هذا)، يتكون المسار من تكامل ( sewa ) لجميع التجارب في حياته مع حالة rigpa. يتم تحرير كل هذه التجارب ذاتيًا من خلال هذا التكامل أو الاختلاط. [63]

غالبًا ما يتم تفسير هذه العملية من خلال ثلاث "تحررات" أو قدرات لممارس دزوقشين: [64]

  • تشيردرول (المراقبة والتحرير) - هذا هو عندما يحدث مظهر عادي ونرى طبيعته الحقيقية، مما يؤدي إلى تحرير الذات. يتم مقارنته بكيفية تبخر قطرة الندى عندما تشرق عليها أشعة الشمس.
  • شاردرول ("بمجرد ظهوره يتحرر من تلقاء نفسه") - يحدث هذا عندما يتحرر أي اتصال حسّي أو عاطفة تنشأ تلقائيًا وبلا مجهود. يُقارن هذا بكيفية ذوبان الثلج فور سقوطه في البحر.
  • وفقًا لنوربو، فإن رانجدرول ("يحرر نفسه من ذاته") هو "تحرير ذاتي غير مزدوج تمامًا وفوريًا. هنا ينهار الفصل الوهمي بين الذات والموضوع من تلقاء نفسه، وتنفتح الرؤية المعتادة للإنسان، القفص المحدود، فخ الأنا، على الرؤية الواسعة لما هو موجود". [ 65] التشبيه المستخدم هنا هو ثعبان يحرر جسده دون أي جهد.

يقال أيضًا أن ممارسي دزوكشن المتقدمين يظهرون أحيانًا معرفة خارقة للطبيعة (سنسكريتية: abhijñā، تبتية: mngon shes ) ، مثل الاستبصار والتخاطر . [66]

جسم قوس قزح

تانكا من القرن التاسع عشر تصور جسد قوس قزح بادماسامبهافا.

قد تؤدي ممارسة توجال إلى البوذية الكاملة وتحرير الجسم البشري إلى جسم قوس قزح [ملاحظة 1] في لحظة الموت، [67] عندما يتم استنفاد كل التثبيت والتمسك. [68] تعتقد البوذية التبتية أن جسم قوس قزح هو جسم غير مادي من الضوء مع القدرة على الوجود والبقاء أينما ومتى أشارت إليه شفقة المرء. [69] [70] إنه مظهر من مظاهر سامبهوجاكايا ويقال إن تحقيقه مصحوب بظهور الأضواء وأقواس قزح. [71] [70]

يُعتقد أن بعض الممارسين الاستثنائيين قد أدركوا نوعًا أعلى من جسد قوس قزح دون أن يموتوا (ومن بينهم 24 من أساتذة بون من التقليد الشفوي لتشانغ تشونج وتابيهريتسا وبادماسامبهافا وفيمالاميترا ). بعد إكمال الرؤى الأربع قبل الموت، يركز الفرد على الأضواء المحيطة بالأصابع. يتحرر جسده المادي ذاتيًا إلى جسد غير مادي من الضوء مع القدرة على الوجود والبقاء أينما ومتى أشارت إليه شفقة المرء. [ 70 ]

نقد

ممارسة متزامنة وتدريجية

كما لاحظ فان شايك، هناك توتر في تقليد لونغتشين نينغتيك في دزوكشين بين الأساليب التي تؤكد على الممارسة التدريجية والتحصيل، والأساليب التي تؤكد على التحرر البدائي، والتنوير المتزامن، وعدم النشاط. يفسر مؤلفو التقليد هذا التناقض الظاهري بأنه مرتبط بمستويات مختلفة من قدرة الممارسين المختلفين. [72]

على سبيل المثال، تتضمن أعمال جيجمي لينجبا انتقادات للأساليب التي تعتمد على السبب والنتيجة وكذلك الأساليب التي تعتمد على التحليل الفكري. ولأن البوذية غير مسببة ومتعالية على العقل، فإن هذه التأملات المصطنعة والمفاهيمية تتناقض مع الأساليب "السهلة" و"الفورية" في أعمال جيجمي لينجبا، الذي يكتب أنه بمجرد ظهور فكرة، يجب رؤيتها عارية، دون تحليل أو فحص. [73] وبالمثل، فإن موضوعًا مشتركًا في أدب دزوك تشين هو رفع دزوك تشين فوق جميع المركبات "الأدنى" الأخرى ( 'og ma ) وانتقاد هذه المركبات الأدنى التي يُنظر إليها على أنها مناهج أدنى ( dman pa ). [74]

وعلى الرغم من هذه الانتقادات، فإن دورات دزوكشن مثل لونجتشين نينغثيج لجيجمي لينجبا تحتوي على العديد من الممارسات التي ليست فورية أو سهلة، مثل ممارسة الماهايوجا التانترية مثل يوغا الإله والطرق الأولية مثل نجوندرو (التي تعادل مسار التراكم ). [75] وعلاوة على ذلك، ينتقد جيغمي لينجبا ولونجتشينبا أيضًا أولئك الذين يعلمون الطريقة المتزامنة للجميع ويعلمونهم الاستغناء عن جميع الطرق الأخرى دفعة واحدة. [76]

ردًا على الفكرة القائلة بأن التعاليم التدريجية الموجودة في نصوص لونغتشين نينجتيك تتناقض مع وجهة نظر دزوكشين للتحرر البدائي، يقول جيغمي لينجبا:

هذا ليس صحيحًا لأن فاجرادهارا استخدم مهارته في الوسائل، ودرّسها وفقًا لفئات أفضل القدرات، ومتوسطة، وأسوأها، وقسمها إلى تسعة مستويات من السرافاكا إلى الأتيوجا. ورغم أن الكمال الأعظم هو الطريق لأولئك الذين يتمتعون بأشد القدرات حدة، فإن المنضمين لا يتألفون حصريًا من هذه الأنواع. مع وضع هذا في الاعتبار، وبعد التأكد من سمات القدرات المتوسطة والدنيا لأصحاب الوعي، تم تأسيس التقليد بهذه الطريقة. [77]

كما نجد هذا التقسيم للممارسات وفقًا لمستوى القدرة في كتاب Tegchö Dzö للونغشينبا. [78] ومع ذلك، وكما يلاحظ فان شايك، "لا ينبغي أن نأخذ النظام حرفيًا للغاية. فمن المرجح أن تُعطى جميع أنواع التعليم الثلاثة الواردة في البنية الثلاثية لـ YL [ Yeshe Lama ] لأي شخص واحد". [78] لذلك، على الرغم من أن التعليمات ستُعطى لجميع أنواع الطلاب، فإن القدرة الفعلية للممارس ستحدد كيف سيحققون الصحوة (من خلال تأمل Dzogchen، في باردو الموت، أو من خلال نقل الوعي). كما اعتقد جيغمي لينجبا أن الطلاب ذوي القدرات العليا نادرون للغاية. [78] لقد اعتقد أنه بالنسبة لمعظم الناس، فإن المسار التدريجي للتدريب هو ما هو مطلوب للوصول إلى الإدراك. [79]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ Wylie: 'ja' lus، تنطق Jalü

الاستشهادات

  1. ^ بواسطة Achard (2015).
  2. ^ بيتيت (1999)، ص 4.
  3. ^ آيرونز (2008)، ص 168.
  4. ^ abcdefghi بوسويل ولوبيز (2014).
  5. ^ اي بي سي ديف جيرمانو (2005)، ص. 2546.
  6. ^ فان شايك (2004ب)، ص 40.
  7. ^ فان شايك (2004ب)، ص 4.
  8. ^ جيرمانو (1994)، ص 234-235.
  9. ^ جيرمانو (2005ب).
  10. ^ abcdef جيرمانو (1994).
  11. ^ هاتشيل (2014)، ص 52.
  12. ^ جيرمانو (2005)، ص. 2546-2547.
  13. ^ هاتشيل (2014)، ص 9-10.
  14. ^ abc Germano (2005)، ص 2547.
  15. ^ بواسطة ستيوارت ماكنزي (2014).
  16. ^ فان شايك (2004ب)، ص 9.
  17. ^ جيرمانو (2005)، ص 2548.
  18. ^ abc van Schaik (2011ب).
  19. ^ الدالاي لاما (2004)، ص 208.
  20. ^ كيون (2003)، ص 24.
  21. ^ سميث (2016)، ص 12.
  22. ^ سميث (2016)، ص 14.
  23. ^ سميث (2016)، ص 15-16.
  24. ^ فالبي (2016)، ص 49.
  25. ^ فالبي (2016)، ص 50.
  26. ^ دودجوم رينبوتشي (1991)، المجلد 1، ص 493-498.
  27. ^ اي بي سي فان شيك (2004ب)، ص. 8.
  28. ^ نوربو (2000)، ص 43-44.
  29. ^ ab Germano (1994)، ص 288.
  30. ^ Buswell & Lopez (2014)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  31. ^ نيوشول كينبو (2016).
  32. ^ دودجوم رينبوتشي (1991)، ص 354.
  33. ^ أب فان شيك (2004ب)، ص. 52.
  34. ^ سميث (2016)، ص 12-13.
  35. ^ هاتشيل (2014)، ص 56.
  36. ^ تينزين وانجيال رينبوتشي (2001)، ص 44.
  37. ^ بيتيت (1999)، ص 78-79.
  38. ^ جودمان وديفيدسون (1992)، ص 14.
  39. ^ رابجام (2007)، ص 21.
  40. ^ رابجام (2007)، ص 4.
  41. ^ مجهول (2005).
  42. ^ هايوورد (2008)، ص 106.
  43. ^ نوربو (2012).
  44. ^ نوربو (2000)، الفصل. 7، ص 109-148.
  45. ^ دودجوم رينبوتشي (2009).
  46. ^ باترول رينبوتشي (2008).
  47. ^ سميث (2016)، ص 12-14.
  48. ^ كونسانغ (2012)، ص 3.
  49. ^ سميث (2016)، ص 9.
  50. ^ نوربو (2000)، ص 110.
  51. ^ نوربو (2000)، ص 112-116.
  52. ^ جيرمانو (2005)، ص. 2547، 2548.
  53. ^ جيرمانو (1994)، ص 225-226.
  54. ^ نوربو (2000)، ص 114.
  55. ^ فان شيك (2004ب)، ص. 98-99.
  56. ^ دال (2009)، ص 255.
  57. ^ سميث (2016)، ص 26.
  58. ^ رينولدز (2005).
  59. ^ فان شايك (2004ب)، ص 101.
  60. ^ ab Geisshuesler, Flavio (2024). Tibetan Sky-Gazing Meditation and the Pre-History of Great Perfection Buddhism . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-350-42881-2.
  61. ^ نوربو (2000)، ص 118-119.
  62. ^ نوربو (2000)، ص 149.
  63. ^ نوربو (2000)، ص 150.
  64. ^ نوربو (2000)، ص 150-152.
  65. ^ نوربو (2000)، ص 152.
  66. ^ نوربو (2000)، ص 153-154.
  67. ^ الدالاي لاما (2004)، ص 204.
  68. ^ تشوكي نييما رينبوتشي (1994)، ص. 233.
  69. ^ دودجوم رينبوتشي (2005)، ص 296.
  70. ^ abc Ricard (2001)، ص 153.
  71. ^ راي (2001)، ص 323.
  72. ^ فان شايك (2004ب)، ص 115.
  73. ^ فان شيك (2004ب)، ص. 71-75.
  74. ^ فان شيك (2004ب)، ص. 76-77.
  75. ^ فان شيك (2004ب)، ص. 94-95.
  76. ^ فان شيك (2004ب)، ص. 93-94.
  77. ^ فان شايك (2004ب)، ص 116.
  78. ^ اي بي سي فان شيك (2004ب)، ص. 117.
  79. ^ فان شايك (2004ب)، ص 122.

الأعمال المذكورة

نصوص دزوكشن

  • أنين رينبوتشي (2006)، اتحاد دزوقشين وبوديتشيتا (الطبعة الأولى)، أسد الثلج، رقم ISBN 978-1559392488
  • برو-سغوم ريغال-با-جيونغ-درونغ (1996)، مراحل التأمل في الآ-خريد: ممارسة دزوكشن لتقليد بون ، ترجمة بير كفايرن وثوبتن ك. ريكي، مكتبة الأعمال والأرشيف التبتية
  • كلاين، آن كارولين؛ وانجيال، جيشي تينزين رينبوتشي (2006)، الكمال غير المحدود ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • كلاين، آن كارولين؛ وانجمو، جيتسون كاتشو (2010)، جوهر القلب في الامتداد الشاسع: قصة انتقال ، منشورات سنو ليون
  • لينجبا ، جيغمي (2008)، ييشي لاما ، ترجمة لاما تشونام وسانجي خاندرو، منشورات أسد الثلج، ISBN 9781611807318
  • لينجبا، دودجوم (2016)، قلب الكمال العظيم: رؤى دودجوم لينجبا للكمال العظيم (المجلد الأول) ، ترجمة ب. آلان والاس، سايمون وشوستر، رقم ISBN 978-1614293484
  • نوربو، نامخاي (1999)، المصدر الأسمى: التانترا الأساسية لدزوكشين سيمدي كونجيد جيالبو ، أسد الثلج، رقم ISBN 978-1559391207
  • ريكارد، ماثيو (2001)، حياة شبكار: السيرة الذاتية ليوغي تبتي ، إيثاكا: منشورات سنو ليون
  • بادماسامبهافا (1998)، التحرير الطبيعي: تعاليم بادماسامبهافا حول الباردوس الستة ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0861711314
  • باترول رينبوتشي (1998)، كلمات معلمي المثالي ، ألتاميرا
  • باترول رينبوتشي (2011)، كلمات معلمي المثالي ، طبعة دار النشر الجامعية الأولى، رقم ISBN 978-0-300-16532-6
  • رينولدز، جون ميردين (1989)، تحرير الذات من خلال الرؤية بالوعي العاري ، مطبعة ستيشن هيل، رقم ISBN 9780882680583
  • رينولدز، جون ميردين (1996)، الحروف الذهبية: التعاليم التبتية لغاراب دورجي، أول معلم دزوكشن ، منشورات سنو ليون، رقم ISBN 978-1-55939-050-7
  • رينولدز، جون ميردين (2005)، التقليد الشفوي من تشانغ-تشونج: مقدمة لتعاليم بونبو دزوكشن للتقليد الشفوي من تشانغ-تشونج المعروف باسم تشانغ-تشونج سنيان-رجيود ، منشورات فاجرا، رقم ISBN 978-99946-644-4-3
  • فالبي، جيم (2016)، زينة حالة سامانتابهادرا - تعليق على الملك الخالق - الحضور الكامل الخالص - الكمال العظيم لكل الظواهر. المجلد الأول، الطبعة الثانية ، منشورات جيم فالبي، رقم ISBN 978-0-9822854-0-4

المصادر البوذية المعاصرة

  • Anon (2005). "السير الذاتية: برامودافاجرا، وصي الإله". زمالة دارما لقداسة الكارمابا غويالا . مؤرشف من الأصل في 2020-02-04 . تم الاسترجاع في 2007-11-15 .
  • كابريليس، إلياس (2007)، البوذية والدزوكتشن. الجزء الأول – البوذية: نظرة دزوكتشنية. (PDF) ، محفوظ من الأصل (PDF) في 2011-07-17
  • تشوكي نيما رينبوتشي (1994)، اتحاد ماهامودرا ودزوكشن ، منشورات رانججونج ييشي
  • تشوكي نيما رينبوتشي (2004)، دليل باردو ، منشورات رانججونج ييشي
  • دال، كورتلاند (2009)، مدخل إلى الكمال الأعظم: دليل الممارسات التمهيدية للدزوكشين ، منشورات سنو ليون
  • دالاي لاما (2004)، دزوكشن | جوهر القلب للكمال العظيم ، منشورات سنو ليون، رقم ISBN 978-1-55939-219-8
  • دالاي لاما (2012)، اللطف والوضوح والبصيرة ، منشورات شامبالا.
  • دودجوم رينبوتشي (1991)، مدرسة نينجما للبوذية التبتية، المجلد 1 ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-087-4
  • دودجوم رينبوتشي (2005)، رحيق الحكمة: نصيحة دودجوم رينبوتشي للقلب ، إيثاكا: منشورات سنو ليون
  • فريمانتل، فرانسيسكا (2001)، الفراغ المضيء: فهم كتاب الموتى التبتي ، بوسطن، ماساتشوستس: منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-57062-450-6
  • كارما تشاجمي؛ جياترول رينبوتشي (1998)، طريق واسع إلى الحرية: تعليمات عملية حول اتحاد ماهامودرا وأتيوجا ، ترجمة ب. آلان والاس، الولايات المتحدة: منشورات سنو ليون، رقم ISBN 978-1559390712
  • خينشن بالدن شيراب رينبوتشي (2008)، إضاءة الطريق ، مركز بادماسامبهافا البوذي
  • كونجترول، جامجون (2008)، "مقدمة المترجم"، كنز المعرفة: الكتاب الثامن، الجزء الثالث: عناصر الممارسة التانترية ، منشورات شامبالا
  • كوبل، هايدي (2008)، مقدمة إلى "إثبات المظاهر باعتبارها إلهية" ، منشورات سنو ليون
  • كونسانغ، إريك بيما (2012)، ينابيع الكمال العظيم: حياة وبصائر الأساتذة الأوائل ، منشورات رانججونج ييشي، رقم ISBN 978-9627341819
  • نامداك، تينزين (2006)، تعاليم بونبو دزوق تشين ، منشورات فاجرا
  • نوربو، نامخاي (1989)، "مقدمة"، في رينولدز، جون ميردين (المحرر)، تحرير الذات من خلال الرؤية بالوعي العاري ، ستيشن هيل برس، المحدودة.
  • نوربو، نامخاي (2000)، البلورة وطريق النور: السوترا والتانترا والدزوقشين ، منشورات سنو ليون
  • نوربو، نامخاي (2012). معجم صغير لمجتمع دزوقشين . منشورات شانغ شونغ.
  • نيوشول كينبو (2016)، "الفصل 6"، زئير الأسد الشجاع: تعليمات عميقة حول دزوق تشين، الكمال العظيم ، منشورات شامبالا
  • مجموعة بادماكارا للترجمة (1994)، "مقدمة المترجمين"، كلمات معلمي المثالي ، دار نشر هاربر كولينز الهندية
  • رابجام، شيشين (2007)، الدواء العظيم: خطوات في التأمل في العقل المستنير ، بوسطن: شامبالا
  • راي، ريجينالد (2001)، سر عالم الفاجرا: البوذية التانترية في التبت ، منشورات شامبالا، رقم ISBN 9781570627729
  • رينغو تولكو (2007)، فلسفة ري-مي لجامجون كونجترول الأعظم: دراسة للسلالات البوذية في التبت ، منشورات شامبالا
  • شميدت، إريك (2001)، نور الحكمة، المجلد الرابع ، كاتماندو: منشورات رانجونج ييشي
  • سوجيال رينبوتشي (1994)، الكتاب التبتي للحياة والموت: طبعة منقحة ومحدثة ، هاربر ون، رقم ISBN 978-0-06-250834-8
  • ستيوارت ماكنزي، جامبا (2014)، حياة لونجتشينبا: ملك دارما العليم بكل شيء في العالم الشاسع ، شامبالا
  • تينزين وانجيال رينبوتشي (2000)، عجائب العقل الطبيعي: جوهر دزوكشن في تقليد بون الأصلي في التبت ، منشورات سنو ليون
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2001)، هيت عجب من onze oorspronkelijke geest. Dzokchen in de bontraditie van Tibet (الترجمة الهولندية لـ "عجائب العقل الطبيعي") ، Elmar BV
  • ثالث دزوكتشين رينبوتشي (2008)، الكمال العظيم، المجلد الثاني ، منشورات سنو ليون
  • Thrangu، Khenchen (2006)، في جوهر بوذا: تعليق على أطروحة رانجونج دورجي ، شامبالا، ISBN 978-1590302767
  • تسوكني رينبوتشي (2004)، "مقدمة"، في شميدت، مارسيا بايندر (محرر)، أساسيات دزوكشن: المسار الذي يوضح الارتباك ، منشورات رانججونج يشي
  • تولكو أورجين رينبوتشي (2006)، تكرار كلمات بوذا ، منشورات رانججونج ييشي، رقم ISBN 978-9627341598

المصادر الأكاديمية الغربية

  • أشارد ، جان لوك (2015)، “وجهة نظر اليوغا التجسسية”، Revue d'Études Tibétaines ، CNRS: 1–20⟨halshs-01244881⟩
  • أنسبال، ستين (2005)، "ضائع في الفضاء: الصياغات التبتية لـ rDzogs-chen klong-sde"، Acta Orientalia ، I (17): 193
  • بوسويل، روبرت؛ لوبيز، دونالد س. الابن، محرران (2014)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
  • ديفيدسون، رونالد م. (2005)، النهضة التبتية ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • جياتسو، جانيت (2006)، "سلسلة نسب جزئية لقصة حياة يي شيس متشو ريجيال"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات التبتية (2)
  • جيرمانو، ديفيد ف. (شتاء 1994)، "العمارة والغياب في التاريخ التانترا السري لرودزوغس تشين"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية ، 17 (2): 203-335
  • جيرمانو، ديفيد فرانسيس (1994ب)، الفكر الشعري، والكون الذكي، ولغز الذات: التوليف التانترا لردزوغس تشين في التبت في القرن الرابع عشر ، المجلد 1
  • جيرمانو، ديفيد (1997)، "العناصر، والجنون، والذاتية المكتوبة"، في لوبيز، دونالد الابن (المحرر)، أديان التبت في الممارسة ، مطبعة جامعة برينستون
  • جيرمانو، ديفيد؛ جياتسو، جانيت (2001)، "لونجتشينبا واستحواذ الداكينيس"، في وايت، ديفيد جوردون (محرر)، التانترا في الممارسة ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • جيرمانو، ديفيد (2005)، "دزوكشين"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للدين. المجلد 4: فرسان داسيان – إستير ، مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية
  • جيرمانو، ديفيد (أكتوبر 2005ب)، "التحول الجنائزي للكمال العظيم (Rdzogs chen)"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات التبتية (1): 1-54
  • جيرمانو، ديفيد ف .؛ والدرون، ويليام س. (2006)، "مقارنة بين ألايا فيجنانا في يوغاكارا ودزوكشن" (PDF) ، في ناوريال، دي كيه؛ دروموند، مايكل س.؛ لال، واي بي (المحررون)، الفكر البوذي والبحث النفسي التطبيقي: تجاوز الحدود ، أبينجدون، أوكسون: روتليدج، ص. 36-68، رقم ISBN 978-0415374316
  • جودمان، ستيفن د.؛ ديفيدسون، رونالد م. (1992)، البوذية التبتية: العقل والوحي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0785-3
  • هاتشيل، كريستوفر (2014)، الرؤية العارية: الكمال الأعظم، وعجلة الزمن، والبوذية الرؤيوية في التبت في عصر النهضة ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هايوورد، جيريمي (2008). الملك المحارب لشامبالا: تذكر تشوجيام ترونغبا . بوسطن: منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-546-6.
  • هيغينز ، ديفيد (2013)، الأسس الفلسفية لRDzogs Chen الكلاسيكية في التبت: التحقيق في التمييز بين العقل المزدوج (sems) والمعرفة البدائية (ye Shes) ، Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien، جامعة فيينا
  • هيجينز، ديفيد (أكتوبر 2012)، "مقدمة إلى فلسفة العقل التبتية دزوق تشين (الكمال الأعظم)، بوصلة الدين ، 6 (10): 441-450، doi :10.1111/rec3.12004
  • هيرشبيرج، دانييل (2013)، "نيانجريل نييما أوزر"، كنز الأرواح ، تم استرجاعه في 2017-07-18
  • إنغرام، كاثرين (1983)، "التعاليم السرية للتبت: مقابلة مع اللاما الأمريكي سورا داس"، مجلة اليوغا (109): 61-65، 122-123
  • آيرونز، إدوارد أ. (2008)، "دزوكشين"، في آيرونز، إدوارد أ. (محرر)، موسوعة البوذية ، حقائق على الملف، شركة بصمة إنفوباس للنشر
  • Karmay، Samten G. (1975)، “مقدمة عامة لتاريخ ومذاهب البون”، مذكرات قسم الأبحاث في تويو بونكو (33)، طوكيو: 171-218
  • كارماي، سامتن ​​جيالتسين (1998)، الكمال الأعظم (ردزوجس تشين). تعاليم فلسفية وتأملية للبوذية التبتية ، بريل
  • كيون، داميان (2003)، قاموس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-860560-7
  • كراسير، هيلموت (1997)، الدراسات التبتية ، النمسا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
  • بيتيت، جون (شتاء 1997). "مراجعة أديان التبت في الممارسة". ترايسيكل: المراجعة البوذية .
  • بيتيت، جون ويتني (1999)، منارة ميفام لليقين: إلقاء الضوء على وجهة نظر دزوقشن، الكمال الأعظم ، بوسطن: منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-157-4
  • شايفر، كورتيس ر.؛ كابستين، ماثيو؛ توتل، جراي، محررون (2013)، مصادر التقاليد التبتية ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • شميدت، مارسيا بايندر، محرر (2002)، كتاب تمهيدي عن دزوقشن: احتضان المسار الروحي وفقًا للكمال العظيم ، لندن: دار نشر شامبالا، رقم ISBN 1-57062-829-7
  • سميث، مالكولم (2016)، البوذية في هذه الحياة: التعليق الأعظم من تأليف فيمالاميترا ، سايمون وشوستر
  • ستيرنز، سايروس (1999)، بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ردمك  0-7914-4191-1 (ح)؛ ردمك 0-7914-4192-X (بك). 
  • تيسو، فرانسيس ت. (2016)، جسد قوس قزح والقيامة: الإنجاز الروحي، وحل الجسد المادي، وحالة كينبو أ تشو ، كتب شمال الأطلسي
  • فان شايك، سام (2004أ)، "الأيام الأولى للكمال العظيم" (PDF) ، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية ، 27 (1): 165-206
  • فان شايك، سام (2004ب)، الاقتراب من الكمال الأعظم: الأساليب المتزامنة والتدريجية لممارسة دزوكشن في لونغشين نينغتيغ ، منشورات الحكمة
  • فان شيك ، سام (2011 أ)، التبت تاريخ ، مطبعة جامعة ييل

مصادر الويب

  • بيرزين، ألكسندر (بدون تاريخ). "الجوانب الرئيسية لدزوكشين". StudyBuddhism.com .{{cite web}}: CS1 maint: year (link)
  • دودجوم رينبوتشي، كيابجي (2009). "ملخص ضرب النقطة الحيوية في ثلاث عبارات". دار لوتساوا . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2020 .
  • باترول رينبوتشي (2008). "التعليم الخاص للملك الحكيم المجيد". دار لوتساوا . تم الاسترجاع في 2020-08-14 .
  • سميث، مالكولم (26 سبتمبر 2012). "ملاحظة أولية حول سلالة فيمالاميترا السمعية". Atikosha.org .
  • فان شايك، سام (3 أغسطس 2011ب). "دزوقشين الرابع المبكر: دور الأتيوجا". EarlyTibet.com .

قراءة إضافية

  • دودجوم لينجبا (1994). البوذية بدون تأمل، رواية رؤيوية تُعرف باسم تنقية الظواهر الظاهرية . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: بادما للنشر. رقم ISBN 1-881847-07-1.
  • دودجوم رينبوتشي (1979). "وجهة نظر دزوكشن في نغوندرو التانترا: تعليم لقداسته دودجوم رينبوتشي". ABuddhistLibrary.com . تم الاسترجاع في 2021-06-03 .
  • جياتسو، جانيت (1999). ظهورات الذات، السير الذاتية السرية لصاحب الرؤية التبتية . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01110-9.
  • هيجينز، ديفيد (أكتوبر 2012). "مقدمة إلى فلسفة العقل التبتية دزوق تشين (الكمال الأعظم). البوصلة الدينية . 6 (10): 441-450. doi :10.1111/rec3.12004.
  • لونجشين رابجام (1996). ممارسة دزوكشن . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 1-55939-054-9.
  • لونجشين رابجام (1998). الكنز الثمين لطريق الالتزام . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: بادما للنشر. رقم ISBN 1-881847-09-8.
  • لونغشين رابجام (2000). أنتم عيون العالم . إيثاكا، نيويورك: دار سنو ليون للنشر. رقم ISBN 1-55939-140-5.
  • لونجشين رابجام (2001). الكنز الثمين للفضاء الأساسي للظواهر . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: بادما للنشر. رقم ISBN 1-881847-32-2.
  • لونجشين رابجام (2001). كنز من نقل الكتاب المقدس، تعليق على كتاب الكنز الثمين للفضاء الأساسي للظواهر . جانكشن سيتي: بادما للنشر. رقم ISBN 1-881847-30-6.
  • مانجوشريميترا (2001). التجربة البدائية، مقدمة لتأمل دزوكشن . بوسطن ولندن: منشورات شامبالا. رقم ISBN 1-57062-898-X.
  • نودان دورجي؛ لو، جيمس (2004). أن تكون هنا: كنز دزوكشني نص نودان دورجي بعنوان مرآة المعنى الواضح . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. رقم ISBN 1-55939-208-8.
  • بادماسامبهافا (1994). نصيحة من مولود اللوتس . هونج كونج: دار رانججونج ييشي للنشر. رقم ISBN 962-7341-20-7.
  • بولوك، نيل جيه. (2005). "الممارسات الداعمة لدزوكشين – الكمال العظيم للبوذية التبتية" (PDF) . مجلة روز+كروا . 2 : 41-62.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dzogchen&oldid=1251964104"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate