سوابهافا
سفابهافا ( السنسكريتية : स्वभाव ، svabhāva؛ بالي : सभाव ، سابهافا؛ الصينية :自性؛ بينيين : zìxìng ؛ التبتية : རང་བཞིན ، Wylie : rang-bzhin ) [1] تعني حرفيًا "الملكية" أو "الصيرورة الخاصة". ". إنها الطبيعة الجوهرية أو الطبيعة الأساسية أو جوهر الكائنات.
غالبًا ما يتم مواجهة مفهوم ومصطلح svabhāva في التقاليد الهندوسية والبوذية مثل Advaita Vedanta (على سبيل المثال في Avadhūta Gītā )، و Mahāyāna Buddhism (على سبيل المثال في Ratnagotravibhāga )، و Vaishnavism (على سبيل المثال، كتابات Ramanuja ) و Dzogchen (على سبيل المثال في التانترا السبعة عشر ).
في نص اليوغا غير المزدوج Advaita Vedānta، Avadhūta Gītā ، Brahman (في الدلالة الأوبنشادية) هو svabhāva .
في تقاليد دارما بوذا الماهايانا، يعد هذا المصطلح أحد مجموعة المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى طبيعة بوذا ، مثل " gotra ". [2]
الفلسفة الهندوسية
يظهر المصطلح لأول مرة في Shvetashvatara Upanishad ، كسبب أول محتمل ( jagatkāraṇa ). [3] ويبدو أيضًا أنه كان هناك موقف فلسفي هندي يسمى Svabhāvavada والذي كان أشبه بالطبيعية التي اعتبرت أن "الأشياء تكون كما تجعلها طبيعتها". [4] من المحتمل أن يكون هذا الموقف مشابهًا أو مرتبطًا بـ Carvaka . [3]
سامخيا
في فلسفة سامخيا المبكرة ، كان مصطلح svabhāva مرتبطًا بـ prakrti . [5] إنها القدرة المتأصلة لـ prakrti ، والتي تكون مستقلة وذاتية السبب. [6]
الفايشنافية
لدى Bhagavad Gītā (18.41) الطبيعة ( svabhāva ) باعتبارها صفة مميزة تميز الفارنا . [7]
تسلط أوفرزيه (1992: ص 74) في عملها عن بيير تيلار دي شاردان (1881-1955) ورامانوجا (1017-1137) الضوء على استخدام رامانوجا لكلمة سفابهافا فيما يتعلق ببراهمان على النحو التالي:
دعونا ننظر عن كثب إلى ما يعنيه رامانوجا بطبيعة الرب. إذا قرأت كتاباته، فستجد أنه يستخدم كلمتين متميزتين ولكن مرتبطتين عند الإشارة إلى طبيعة براهمان: svarūpa و svabhāva . [8]
البوذية
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية |
|---|
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png) |
|
في نصوص ثيرافادا المبكرة، لم يحمل مصطلح " سفابهافا " المعنى التقني أو الثقل السوتيريولوجي للكتابات اللاحقة. ينكر الكثير من البوذية الماهايانا (كما في سوترا براجناباراميتا ) بشكل قاطع وجود مثل هذا السفافا داخل أي كائن؛ ومع ذلك، بينما في سوترا تاتاغاتاغاربا ، ولا سيما سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، ينص بوذا على أن طبيعة بوذا الخالدة واللامتناهية - أو "الذات الحقيقية" لبوذا - هي السفافا غير القابل للتدمير للكائنات ، تم توضيح هذا الموقف في سوترا سريمالاديفي سيمهانادا ، التي تنص بشكل مباشر على أن "تاتاغاتاغاربا ليس ذاتًا جوهرية، ولا كائنًا حيًا، ولا "قدرًا"، ولا شخصًا". [9]
ثيرافادا
في شريعة بالي ، لا توجد كلمة sabhāva في النصوص التي تعتبر بشكل عام أقدم النصوص. وعندما نجدها في نصوص لاحقة (على سبيل المثال، شريعة Milindapañha ) ، فإنها تشير بشكل عام إلى الحالة (الذهنية) أو الشخصية أو الحقيقة.
في أدبيات أبيداما ما بعد الكنسية ، تُستخدم كلمة سابهافا للتمييز بين ظاهرة غير قابلة للاختزال، تابعة ، لحظية ( دارما ) وشيء مبني تقليديًا. وبالتالي، قد يتم بناء مجموعة من الظواهر البصرية واللمسية عقليًا في ما يشار إليه تقليديًا باسم "طاولة"؛ ولكن، بخلاف عناصرها المكونة، يفتقر بناء مثل "الطاولة" إلى الوجود الجوهري ( سابهافا ).
وفقًا لبيتر هارفي، فإن السابهفا في تيرافادا أبيداما هي شيء مشروط ومترابط:
"إنها دارما لأنها تؤيد طبيعتها الخاصة [سابهافا]. إنها دارما لأنها تؤيدها الشروط أو تؤيدها وفقًا لطبيعتها الخاصة" (أصل. 39). هنا تعني "الطبيعة الخاصة" الطبيعة المميزة، والتي ليست شيئًا متأصلًا في الدارما كحقيقة نهائية منفصلة، ولكنها تنشأ بسبب الشروط الداعمة لكل من الدارما الأخرى والأحداث السابقة لتلك الدارما. وهذا أمر مهم لأنه يجعل نقد الماهايانا لمفهوم سارفاستيفادين للطبيعة الخاصة غير ذي صلة إلى حد كبير بالثيرافادا. [10]
فايبهاسيكا
اعتقدت مدرسة فايبهاسيكا أن الدارما لها جوهر ثابت أو طبيعة متأصلة ( سفابهافا ) والتي تستمر عبر الماضي والحاضر والمستقبل. [11] كما تم تحديد المصطلح كعلامة فريدة أو سمة خاصة ( سفالاكسانا ) تميز الدارما وتظل غير قابلة للتغيير طوال وجودها. وفقًا لفايبهاسيكا، فإن سفابهافا هي تلك الأشياء التي توجد بشكل جوهري ( درافيسات ) على عكس تلك الأشياء التي تتكون من مجموعات من الدارما وبالتالي لها وجود اسمي فقط ( براجنابتيسات ). [11]
مادياماكا
يقول روبنسون (1957: ص 300) في مناقشته للمنطق البوذي لناغارجونا :
إن السوابهفا بحكم التعريف هو موضوع نسب متناقضة. فإذا كان موجودًا، فلابد أن ينتمي إلى كيان موجود، وهذا يعني أنه لابد أن يكون مشروطًا، ويعتمد على كيانات أخرى، ويمتلك أسبابًا. ولكن السوابهفا بحكم التعريف غير مشروط، ولا يعتمد على كيانات أخرى، ولا يسبب. وبالتالي فإن وجود السوابهفا مستحيل . [12]
دزوكشن
يؤيد دزوك تشين وجهة نظر niḥsvabhāva ، ويرفض svabhāva باستخدام نفس المنطق الذي استخدمه مادياماكا، وهو الحرية من التطرف التي تم توضيحها بإيجاز من خلال catuṣkoṭi tetralemma .
وبما أن ( الريجبا ) يتجاوز الوعي واللاوعي، فلا توجد حتى أي افتراضات للوعي. وهذا ما يسمى دزوجبا تشينبو، وهو خالٍ من التطرف. [13]
في سياق التحليل المنطقي، يتفق دزوك تشين مع وجهة نظر مادياماكا كما أوضحها ناجارجونا ، ويوضح تشوجيال نامخاي نوربو :
... يشرح مادياماكا باستخدام المفاهيم الأربعة "ما وراء المفاهيم"، وهي أن شيئًا ما لا يوجد، ولا يوجد، ولا يوجد كلاهما ولا يوجد، ولا يتجاوز الوجود وعدم الوجود معًا. هذه هي الاحتمالات الأربعة. ماذا يبقى؟ لا شيء. على الرغم من أننا نعمل بطريقة فكرية فقط، يمكن اعتبار هذا الاستنتاج النهائي في مادياماكا. كطريقة تحليلية، هذا صحيح أيضًا بالنسبة لدزوكشين. منطق ناجارجونا هو الأسمى. [14]
اتحاد الشمس والقمر ( التبتية : ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར ، ويلي : nyi zla kha sbyor )، واحدة من " التانترا السبعة عشر لدورة التعليمات الباطنية" ( التبتية : མན་ངག་སྡེ الحقيقة ་བདུན ، ويلي : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ) وهي مجموعة من التانترا المعروفة بشكل مختلف باسم: nyingtik أو upadesha أو menngagde في خطاب Dzogchen ، تنص على:
من يتأمل في غياب الطبيعة [سفابهافا]
في الأشياء التي هي مظاهر موضوعية،
هذا هو عدم ثنائية المظهر والفراغ،
المجموعة المريحة غير المعوقة المكونة من ستة أفراد. [15]
بونبو دزوقشين
تعتبر Svabhāva مهمة جدًا في اللاهوت غير الإلهي لتقليد الكمال الأعظم Bonpo (Dzogchen) حيث أنها جزء من لغة تقنية لتحويل العالم الكبير والصغير إلى عدم ثنائية ، كما يقول روسي (1999: ص 58):
إن وجهة نظر الكمال الأعظم تعترف أيضًا بالهوية الوجودية للحقائق الكونية الكبرى والصغرى من خلال البديهية الثلاثية للحالة (ngang) والطبيعة المطلقة (rang bzhin) والهوية (bdag nyid). الحالة (ngang) هي أساس كل شيء (kun gzhi) - نقية في البداية (ka dag) ولم تولدها أسباب أولية وأداة. إنها أصل كل الظواهر. يُقال إن الطبيعة المطلقة (rang bzhin) غير متغيرة (ma bcos pa)، لأن الأساس [gzhi] يتم تحقيقه تلقائيًا (lhun grub) من حيث إمكاناته الفطرية (rtsal) للتجلي (rol pa). تسمى اللا ثنائية بين الطبيعة المطلقة (أي المظهر غير المتغير لجميع الظواهر) والحالة (أي أساس كل شيء) الهوية (bdag nyid). هذا الفريد من النقاء البدائي (ka dag) والإنجاز التلقائي (lhun grub) هو طريق الوجود (gnas lugs) للعقل النقي الكامل [byang chub (kyi) sems]. [16]
مرآة عقل سامانتابهادرا
تم ذكر مصطلح " svabhāva " في ستة آيات من الفصل الأول من Avadhūta Gītā : 1.5، 1.6، 1.44، 1.54، 1.58، 1.76.
يتشارك هذا النص المتطرف غير الثنائي لليوغا في الكثير من اللغة المشتركة مع اليوغا المتطرفة غير الثنائية لأتيوجا (دزوكشين) ويتم استخدام نظيره التبتي القياسي رانج-بزين (وايلي) في مرآة عقل سامانتابهادرا ، أحد التانترا السبعة عشر لأتيوجا أوباديشا .
يدحض دزوك تشين بشدة مفهوم " سفابهافا "، ولذلك فإن مرآة عقل سامانتابهادرا تنص على وجه التحديد على أن دارماكايا غير ناشئة ولا طبيعة لها:
...هذه الحكمة العليا ذات المعنى كايا
المطلق، عديم الطبيعة [رانج بجين ميد]، حالة دارماكايا غير الصاعدة،
مصباح التعاليم، النور العظيم للدارماكايا
يتجلى للأشخاص الذين يتفقون مع المعنى. [17]
الاقتباس التالي من مرآة عقل سامانتابهادرا مأخوذ من لونجي تيردزو: [أ]
يجب أن تفهم أن طبيعة جميع الظواهر هي طبيعة الجوانب الخمسة لسامانتابهادرا.
ما هي هذه الأشياء؟ تسألون
إنها سامانتابهادرا باعتبارها الطبيعة،
وسامانتابهادرا باعتبارها الزينة،
وسامانتابهادرا باعتبارها المعلم،
وسامانتابهادرا باعتبارها الوعي، و
سامانتابهادرا كإدراك. [18] [17] [ب]
نامخاي نوربو
يقول معلم دزوكشن نامخاي نوربو (2001: ص 155) في مناقشة وجهة نظر البراتيكابوذا :
... يوافق البوذيون البراتيكا على غياب الذات أو الطبيعة الذاتية المستقلة (بداج ميد). [19]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ Lungi Terdzö (ويلي: Lung-gi gter-mdzod ) هو التعليق الذاتي النثري الذي كتبه لونجتشينبا (1308-1364 أو ربما 1369) على Chöying Dzö (ويلي: chos-dbyings mdzod ) -- والتي تعد من بين الكنوز السبع (ويلي: mdzod chen bdun ). تمت ترجمة هذا النص إلى الإنجليزية بواسطة Barron ، ' et al.' (2001: p. 8) وتم تأمين Wylie من ويكي مصدر وتم تضمينه في الشرح الإنجليزي من أجل النزاهة
- ^ chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o
de yang gang zhe na 'di lta ste
rang bzhin kun tu bzang po dang
rgyan kun tu bzang po dang
ston pa kun tu bzang po dang
rig pa كون تو بزانغ بو دانغ توغز با كون تو بزانغ
بو.
مراجع
- ^ قاموس دارما (2008). rang bzhin. المصدر: [1] (تاريخ الوصول: 29 يناير 2008)
- ^ Ruegg, D. Seyfort (1976). "معاني مصطلح "Gotra" والتاريخ النصي لـ"Ratnagotravibhāga". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن، المجلد 39، العدد 2 (1976)، ص 341-363
- ^ ab Ramkrishna Bhattacharya، Svabhāvada وCārvāka/Lokāyata: نظرة تاريخية
- ^ م. هيريانا، الخطوط العريضة للفلسفة الهندية، ص. 103.
- ^ جيرالد جيمس لارسون، سامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها، ص 114
- ^ كنوت أ. جاكوبسن، براكريتي في سامخيا يوغا: المبدأ المادي، التجربة الدينية، التداعيات الأخلاقية، 1999، ص 53.
- ^ المصدر: "Bhagavad-gita as It is Chapter 18 Verse 41". مؤرشف من الأصل في 2010-06-16 . تم الاسترجاع في 2010-04-06 .(تاريخ الوصول: الثلاثاء 6 أبريل 2010)
- ^ Overzee, Anne Hunt (1992). الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلار دي شاردان ورامانوجا . العدد الثاني من دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-38516-4 ، ISBN 978-0-521-38516-9 . المصدر: [2] (تاريخ الوصول: الاثنين 5 أبريل 2010)، ص 74
- ^ ماكراي 2004، ص 45-46.
- ^ هارفي، بيتر؛ مقدمة إلى البوذية، صفحة 97
- ^ ab Westerhoff, العصر الذهبي للفلسفة البوذية الهندية في الألفية الأولى الميلادية، 2018، ص 70.
- ^ روبنسون، ريتشارد هـ. (1957). بعض الجوانب المنطقية لنظام ناغارجونا. فلسفة الشرق والغرب . المجلد 6، العدد 4 (أكتوبر 1957). مطبعة جامعة هاواي. المصدر: "ORIENTALIA - منطق ناغارجونا". مؤرشف من الأصل في 2004-11-27 . تم الاسترجاع في 2009-03-21 .(تاريخ الوصول: السبت 21 مارس 2009)، ص 300
- ^ توندوب رينبوتشي، تولكو (1989). ممارسة Dzogchen . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ردمك 1-55939-054-9 ، ص 103
- ^ نامخاي نوربو، تشوجيال (2006). تعاليم دزوكشن . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ISBN 1-55939-243-6 ، ص. 55
- ^ المصدر: اتحاد الشمس والقمر (ويلي: nyi zla kha sbyor) محفوظ في 2012-11-02 على موقع Wayback Machine (تاريخ الوصول: الجمعة 19 مارس 2010)
- ^ روسي، دوناتيلا (1999). النظرة الفلسفية للكمال الأعظم في ديانة بون التبتية . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ISBN 1-55939-129-4 ، ص. 58
- ^ ab 'Kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud'. المصدر: [3] (تاريخ الوصول: الاثنين 5 أبريل 2010)
- ^ لونجتشنبا (مؤلف ومجمع)؛ بارون، ريتشارد (مترجم ومعلق) (2001). كنز ثمين من النقل الكتابي (تعليق ذاتي على الكنز الثمين للفضاء الأساسي للظواهر) . دار بادما للنشر، ص 8.
- ^ نوربو، نامخاي (2001). المزهرية الثمينة: تعليمات حول قاعدة كنيسة سانتي ماها (منشورات شانغ شونغ، الطبعة الثانية المنقحة، ترجمة من التبت، حررها وشرحها أدريانو كليمنتي بمساعدة المؤلف؛ ترجمة من الإيطالية إلى الإنجليزية بواسطة آندي لوكيانوفيتش)، ص 155. لاحظ أن قاموس دارما (2008) يساوي بين bdag-med التبتي و anātman (السنسكريتية) (قاموس دارما، 2008، bdag med ، تم استرجاعه في 29 يناير 2008 من http://rywiki.tsadra.org/index.php/bdag_med).
مصادر
- جيثين، ر. م. ل. (1992). الطريق البوذي إلى الصحوة: دراسة في بودي-باكيا دارما . ليدن: إي. جيه. بريل. ISBN 90-04-09442-3 .
- Y Karunadasa ، (1996). نظرية الدارما: حجر الزاوية الفلسفي للأبيدهاما (WH 412/413). كاندي: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2008 من "BPS" (تم نسخها في عام 2007) في [4]
- الصنوبر الأحمر (2004). سورة القلب . إيمريفيل، كاليفورنيا: صانع الأحذية والكنز. رقم ISBN 1-59376-009-4 .
- ماكراي، جون (2004)، سورة الملكة سريمالا لزئير الأسد وسورة فيمالاكيرتي (PDF) ، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، رقم ISBN 1886439311تم الاسترجاع بتاريخ 2019-12-23
- ريس ديفيدز، كارولين إيه إف ([1900]، 2003). الدليل البوذي للأخلاق النفسية، في القرن الرابع قبل الميلاد، وهو ترجمة، تمت الآن لأول مرة، من النسخة البالية الأصلية، للكتاب الأول من أبيداما-بي تا أكا ، بعنوان دارما - سانجاني (مجموعة الحالات أو الظواهر) . وايتفيش، إم تي: دار كيسنجر للنشر. رقم ISBN 0-7661-4702-9 .
- ريس ديفيدز، تي دبليو وويليام ستيد (المحرران) (1921-1925). قاموس بالي-إنجليزي لجمعية النصوص البالية. تشيبستيد: جمعية النصوص البالية .
- والش، موريس (1987، 1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة لكتاب ديغا نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3 .
- ويليامز، بول (1989؛ نُشِر عام 2007). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-02537-9 .
- ياماموتو، كوشو (ترجمة)، بيج، توني (محرر) (1999-2000).سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا في 12 مجلدًا. لندن: منشورات نيرفانا
روابط خارجية
- سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا وتعاليماها عن الذات الخالدة لبوذا
