آدي بوذا

بوذا آدي ( بالتبتية : དང་པོའི་སངས་རྒྱས། ، بالويلية : dang po'i sangs rgyas ، بالهندية : Dangpö Sanggyé ، بالصينية: 本佛، باليابانية: honbutsu، ويعني بوذا الأول، أو بوذا الأصلي، أو بوذا البدائي ) هو مفهوم في البوذية الماهايانية يشير إلى بوذا الأكثر جوهرية، أو الأسمى، أو الأقدم في الكون. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ويُطلق عليه أيضًا اسم بوذا دارماكايا . ^{[ 3 ]}

يظهر هذا المصطلح في الأدبيات البوذية التانترية ، وبشكل بارز في كتاب كالاكرا . تعني كلمة "آدي" "الأول"، حيث كان آدي بوذا أول من بلغ مرتبة البوذية . كما يمكن أن تعني "آدي" "الأصلي"، ولا تشير إلى شخص بعينه، بل إلى حكمة فطرية موجودة في جميع الكائنات الحية. ^{[ 4 ]}

في البوذية في شرق آسيا ، يظهر مصطلح "بوذا الأصلي" (بين فو) في مؤلفات مدرستي تيانتاي وتينداي ، مشيرًا إلى بوذا الأصلي المذكور في سوترا اللوتس ، والذي تم تحديده لاحقًا على أنه بوذا ماهافيروتشانا الكوني . كما استُخدم هذا المصطلح ومصطلحات مشابهة في تقاليد بوذية زينيان وشينغون للإشارة إلى بوذا ماهافيروتشانا الكوني .

بحسب دي تي سوزوكي، يستخدم سوترا لانكافاتارا مصطلحاتٍ مختلفةً للدلالة على دارماكايا ، منها دارما-بوذا، ودارماتا-بوذا، ومولاتاثاغاتا، وتاتاتاجنانا-بوذا. ^{[ 5 ]} يُعدّ هذا أحد أقدم النقاشات التي سبقت التانترا حول "بوذا الجذر" (مولاتاثاغاتا) أو بوذا دارماكايا ، وهو بوذا يُقابل دارماكايا ، أي الجسد البوذي الأسمى . ^{[ 5 ]}

تشير العديد من الأعمال التانترية البوذية الهندية إلى آدي بوذا، مثل كالاكرا تانترا ، حيث يُشير إلى طبيعة بوذا المطلقة وحكمة بوذا أو المعرفة المستيقظة (بوذا- جنانا ). ^{[ 1 ] [ 6 ]} في غوهياساماجا تانترا ، يُشار إلى بوذا فاجرادهارا ( حامل الفاجرا ) على النحو التالي:

المعلم الذي يسجد له جميع البوذات، أفضل الفاجرات الثلاثة ، أفضل الأفضل العظيم، السيد الأعلى للفاجرات الثلاثة. ^{[ 1 ]}

تصف فيسنا والاس مفهوم أديبودا في تقليد كالاكرا على النحو التالي:

عندما تتحدث تقاليد كالاكرا عن أديبودا بمعنى بوذا أزلي لا بداية له، فإنها تشير إلى المعرفة الفطرية التي تسري في عقول جميع الكائنات الحية، والتي تُشكل أساس كل من السامسارا والنيرفانا. أما عندما تتحدث عن أديبودا باعتباره أول من بلغ التنوير الكامل عن طريق النعيم الخالد، وعندما تؤكد على ضرورة اكتساب الجدارة والمعرفة لبلوغ البوذية الكاملة، فإنها تشير إلى الإدراك الفعلي للمعرفة الفطرية للفرد. وهكذا، يمكن القول إن أديبودا في تقاليد كالاكرا يشير إلى الطبيعة المطلقة لعقل الفرد، وإلى من أدرك هذه الطبيعة الفطرية من خلال ممارسات التطهير. ^{[ 6 ]}

كان هناك أيضًا تقليد في الهند يعتبر مانجوشري بمثابة أديبودا، كما يتضح من تعليق فيلاسافاجرا على مانجوشريناماسامجيتي . ^{[ 7 ]} يذكر فيلاسافاجرا في تعليقه:

إنّ الكائن العارف مانجوشري ليس البوديساتفا الذي هو سيد المراحل العشر ( بهومي ). بل هو المعرفة غير الثنائية ( أدفاياجنانا )، وكمال الحكمة ( براجناباراميتا ) نفسه. ^{[ 8 ]}

بحسب أنتوني ترايب، ربما يكون هذا التقليد قد أثر على تقليد جنانابادا لتفسير غوهياساماجا ، الذي يضع مانجوفاجرا (شكل تانتري من مانجوشري) في مركز ماندالا غوهياساماجا . ^{[ 8 ]}

في البوذية الهندية التبتية ، يُعبر عن الآدي بوذا في أغلب الأحيان كواحد من ثلاثة أشكال: بوذا البدئي سامانتابادرا في تقاليد نينغما وبون (لا ينبغي الخلط بينه وبين بوديساتفا سامانتابادرا )، وبوذا فاجرادهارا النهائي في تقاليد كاجيو وجيلوغ وساكيا ، أو المظهر الأسمى للبوذية كالاتشاكرا في تقليد جونانغ . ^{[ 1 ]}

بينما يمتلك كل تقليد شكله الرئيسي الخاص به من أديبودا (سامانتابادرا، فاجرادهارا أو كالاتشاكرا)، فقد أدت حركة رايم (الحياد، والشمولية) إلى اعتراف كل تقليد، بل وممارسته، للتانترا التي نشأت في تقاليد أخرى. ^{[ 9 ]}

في مدرسة نينغما (القديمة)

في مدرسة نيينغما، يُطلق على آدي بوذا اسم سامانتابهادرا (Skt.; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po )، ويجب عدم الخلط بينه وبين بوديساتفا سامانتابهادرا . غالبًا ما يصور فن النيينغما هذه الشخصية على أنها بوذا الأزرق العاري. وفقًا لـ Dzogchen Ponlop :

يرمز اللون الأزرق إلى اتساع الفضاء وثباته، فهو أساس كل ما ينشأ، وقاعدة كل ما يظهر، ومصدر كل الظواهر. ويرمز غياب الأردية إلى الحقيقة المطلقة التي تتجاوز أي لباس ثنائي أو مفاهيمي أو فلسفي. هذا هو بوذا دارماكايا: الجسد الحقيقي للحقيقة المطلقة. ^{[ 10 ]}

في مدرسة نينغما، يُعتبر سامانتابادرا أيضاً مصدر جميع تعاليم دزوكشين. ^{[ 10 ]}

يُطلق على سامانتابهادرا في تانترا كونجيد غيالبو لقب "الملك الخالق" (بالتبتية: كونجيد غيالبو )، لأن جميع الظواهر تُعتبر تجليات أو مظاهر لسامانتابهادرا. ووفقًا لنامخاي نوربو ، لا يعني هذا وجود كائن يُدعى سامانتابهادرا خالق الكون، بل يُشير إلى أن كل شيء ينشأ من "حالة وعي سامانتابهادرا، حالة دارماكايا ". ^{[ 11 ]} وبهذا المعنى، يُنظر إلى سامانتابهادرا على أنه تجسيد رمزي للأساس أو الجوهر ( غزي ) في فكر دزوكشين . ^{[ 12 ]}

يوضح نامخاي نوربو أن فكرة دزوكشين عن آدي بوذا سامانتابادرا "ينبغي فهمها بشكل أساسي على أنها استعارة تمكننا من اكتشاف حالتنا الحقيقية". ويضيف كذلك:

إذا اعتبرنا سامانتابادرا كائنًا فرديًا، فإننا نبتعد كثيرًا عن المعنى الحقيقي. في الواقع، هو يرمز إلى إمكاناتنا الكامنة التي، حتى وإن كنا في حالة تناسخ (سامسارا) في الوقت الحاضر، لم تخضع قط لشروط الثنائية. منذ البداية، كانت حالة الفرد نقية وستبقى كذلك دائمًا: هذا ما يمثله سامانتابادرا. ولكن عندما نقع في براثن القيود، فكأننا لم نعد سامانتابادرا لأننا نجهل طبيعتنا الحقيقية. لذا، فإن ما يُسمى بالبوذا البدئي، أو أدي بوذا، ليس إلا استعارة لحالتنا الحقيقية. ^{[ 13 ]}

يقول كارل برونهولز:

يشرح كتاب " كنز لونغشينبا من النصوص المقدسة " ... أن سامانتابادرا - أحد أكثر أسماء دزوكشين شيوعًا لحالة البوذية الأصلية - ليس سوى الوعي البدئي الفطري الحر بطبيعته، حتى قبل ظهور أي مفاهيم عن "البوذات" أو "الكائنات الواعية". ^{[ 14 ]}

في فكر دزوكشين، يُقال إن هناك خمسة جوانب لسامانتابادرا. يشرح لونغشينبا هذه الجوانب على النحو التالي:

• سامانتابادرا كمعلم: "يعني أن جميع البوذات أثناء إقامتهم في أشكال سامبوغاكايا ودارماكايا في أكانيشتا ، يعززون رفاهية جميع الكائنات الحية من خلال إرسال عدد لا يحصى من الإشعاعات إلى جميع العوالم المتميزة لأولئك الذين يجب إرشادهم." ^{[ 15 ]}
• سامانتابادرا كأصل: "هو جوهر كل الظواهر - الماهية. ويسمى هذا أيضًا "سامانتابادرا كطبيعة". ^{[ 15 ]}
• سامانتابادرا كزينة: "ظهور جميع الظواهر، التي تنشأ ذاتيًا كلعب حاملي طبيعة الظواهر. وهذا يتكون من كل ما هو نقي تمامًا، لأن طبيعته وهمية." ^{[ 15 ]}
• سامانتابادرا كوعي: "الحكمة الناشئة ذاتيًا، قلب سوغاتا"، أي طبيعة بوذا الموصوفة في أوتاراتانترا . ^{[ 15 ]}
• سامانتابادرا كإدراك: "الطبيعة الأساسية الجوهرية. من خلال إدراكها جيدًا، تُكتشف عيون الحرية. وهذا ما يُسمى أيضًا "سامانتابادرا كمسار". ^{[ 15 ]}

يظهر مصطلح 本佛 ( běn fó، بوذا الأصلي، بوذا الجذر) في أعمال مدرستي تيانتاي وتينداي ، في إشارة إلى بوذا الأصلي في سوترا اللوتستُعرف تعاليم البوابة الأصلية (本門) في مذهب تينداي، والتي تم ربطها لاحقًا بالبوذا الكوني ماهافيروتشانا . في معظم طوائف بوذية نيتشيرين ، يُعتقد أن قسم التعاليم الأساسية في سوترا اللوتس ( الفصول من 15 إلى 28) يكشف عن "البوذا الأصلي"، وهو البوذا الأسمى الذي كان دائمًا مستنيرًا ولن يرحل أبدًا (مع أنه قد يبدو كذلك كوسيلة ماكرة ). ^{[ 18 ]} يشير المصطلح أيضًا إلى طبيعة البوذا ، أي الطبيعة المستنيرة الأصلية في جميع الكائنات. ^{[ 19 ]}

في البوذية الباطنية الصينية ، وفي بوذية شينغون اليابانية ، يُعتبر الأدي بوذا عادةً هو ماهافيروتشانا . ^{[ 4 ]} في بوذية شينغون اليابانية، يُستخدم مصطلحا الجسد البدئي ( هونجي شين ) ومبدأ دارماكايا ( ريهو جين ) للإشارة إلى الأدي بوذا. كما يرتبط بالحرف A، وهو الحرف الأول من أبجدية سيدهام ، ويُنظر إليه على أنه مصدر الكون. ^{[ 20 ]} يذكر كتاب داريجينغ شو لسوبهاكاراسيمها (باليابانية: Dainichikyōsho ؛ 大日經疏) أن ماهافيروتشانا (معلم سوترا ماهافيروتشانا بهيسامبودهي ) هو "الدارماكايا الأصلي". (薄伽梵即毘盧遮那本地法身، في تايشو رقم 1796:39.580). هذا هو الموقف الذي اتبعه كوكاي، مؤسس شينغون، الذي قال في كتابه Dainichikyō kaidai أن "Mahāvairocana هي الطبيعة الذاتية Dharmakaya، وهي جسد الحقيقة الجوهري لليقظة الأصلية ،" (大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身).

في الوقت نفسه، في مدرسة جودو شينشو اليابانية ، يُنظر إلى بوذا أميتابها ("أميدا") على أنه "البوذا الأعلى" أو البوذا الأصلي الواحد ( إيتشي-بوتسو ). ^{[ 21 ]}

اعتبر بعض مؤلفي مدرستي شينغون وتينداي أن بوذا أميدا هو بوذا الأصلي. وكان الراهب دوهان (1179-1252) من مدرسة شينغون من أوائل الشخصيات التي ربطت صراحةً بين بوذا أميدا وبوذا ماهافيروتشانا في كتابه " هيميتسو نينبوتسو شو" . ^{[ 22 ]} وبالمثل، ناقش كوشو (1276-1350)، وهو أحد أساتذة سلالة إيشين، الرأي القائل بإمكانية تحديد هوية أميدا كبوذا الأصلي في التقاليد الباطنية في كتابه " كيران شويوشو" . ^{[ 22 ]}

تعتبر سلالة نيكو التابعة لنيشيرين شوشو نيشيرين نفسه بمثابة أديبودا، وتختلف مع مزاعم الطوائف الأخرى التي تعتبره مجرد بوديساتفا . ^{[ 18 ]}

في مدرسة أوريسا في العصور الوسطى للفيشنافية ، كان يُعتقد أن جاغاناث هو أول تجسيد لبوذا فيشنو ، أو آدي بوذا؛ مع كون غوتاما بوذا وشايتانيا ماها برابهو تجسيدات أخرى لبوذا جاغاناث. ^{[ 23 ]}

يجادل معلمو غوديا فايشنافا بأن ألقاب بوذا مثل سوغاتا بوذا وآدي بوذا تشير إلى التجسد التاسع من بين تجسدات فيشنو العشرة، والذي كان شخصًا مختلفًا عن غوتاما بوذا، استنادًا إلى أمراكوشا ونصوص بوذية أخرى. ^{[ 24 ]}

• الحضور الإلهي
• سانغ هيانغ آدي بوذا