تاريخ المعتقدات حول جسم الإنسان

لطالما كان الجسد البشري موضوعًا للعديد من النقاشات. فكيفية تعريف الإنسان، وما الذي يُحدده - سواءً كان ذلك تشريحه أو طاقته أو كليهما - يعتمد على الثقافة والزمان. فالثقافة لا تُحدد فقط كيفية إدراك الجنس، بل تُحدد أيضًا كيفية تعريف النوع الاجتماعي. واليوم، لا يزال النوع الاجتماعي والجنس والهوية موضع نقاش وتغير مستمرين تبعًا للمكان والأشخاص الذين يتم دراستهم.

كان مفهوم الجسد في أوائل العصر الحديث بمثابة مثال ثقافي، وفهم ومنهج لكيفية عمل الجسم ومكانته في العالم. تناولت جميع المُثُل الثقافية للجسد في تلك الفترة أوجه القصور والاضطرابات، وغالبًا ما عُرضت من خلال منظور ذكوري. شكلت هذه المُثُل تاريخًا لكيفية تكوين الأجسام وكيفية إصلاحها عند حدوث خلل ما. لذا، لم تكن مفاهيم الجسد في أوائل العصر الحديث بيولوجية، إذ لم يكن هناك منظور بيولوجي مُقيّد للجسم البشري كما هو مُثبت في العلوم الحديثة.

إن مفاهيم الجسم إما شرقية في المقام الأول، وتستند إلى الصين وتتضمن ممارسات مثل الطب الصيني التقليدي ، أو غربية، والتي تتبع التقاليد اليونانية للعلوم وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الحديثة على الرغم من أن علماء التشريح الأصليين وأفكارهم عن الجسم غير علمية تمامًا مثل الممارسات الصينية.

في مجال البحث التاريخي الغربي، بدأ الباحثون في ثمانينيات القرن العشرين بدراسة التاريخ الثقافي للجسم البشري بتفصيل دقيق. ^{[ 1 ]} ويرتبط هذا التوجه بشكل خاص بمؤرخ الطب روي بورتر ، الذي شكّلت مقالته "تاريخ الجسد" الصادرة عام 1991 دراسةً رائدة. ^{[ 2 ]} وشهد عام 1995 تأسيس مجلة "الجسد والمجتمع" ، ^{[ 3 ]} وبحلول ذلك الوقت، كان مجال تاريخ الجسد قد اتسع وتنوع بشكل كبير. ^{[ 4 ]}

أشار بورتر إلى أن التأريخ الغربي كان يفترض سابقًا ثنائية العقل والجسد (أي أن الجسد منفصل جوهريًا عن العقل أو الروح)، وبالتالي تم إغفال التاريخ الثقافي للأجساد كأشياء مادية: «بالنظر إلى وفرة الأدلة المتاحة، ما زلنا نجهل بشكل ملحوظ كيف اختبر الأفراد والجماعات الاجتماعية ذواتهم المتجسدة، وكيف سيطروا عليها، وكيف أسقطوها. كيف فهم الناس الرابط الغامض بين "الذات" وامتداداتها؟ كيف تعاملوا مع الجسد كوسيط بين الذات والمجتمع؟» وشدد على أن تاريخ الجسد مهم لفهم تاريخ الإكراه والسيطرة، والجنس والنوع الاجتماعي، وجوانب أخرى مهمة ولكنها متنوعة ثقافيًا من التجربة الإنسانية. ^{[ 5 ]}

كانت كارولين ووكر بينوم صوتًا بارزًا آخر في هذا المجال في نفس الفترة ، حيث أصبح كتابها "العيد المقدس والصوم المقدس" الصادر عام 1988 دراسةً مرجعيةً. ^{[ 6 ]} وقد لاحظت كلٌ من بينوم وبورتر أن أبحاث تاريخ الجسد في الغرب خلال ثمانينيات القرن العشرين استندت إلى الفكر ما بعد البنيوي ، مثل أفكار ميشيل فوكو حول السياسة الحيوية والسلطة الحيوية ، والتي أكدت أن سلطة الدولة ليست مجردة، بل تُمارس من خلال الأجساد البشرية وعليها. لكنهما أعربتا عن قلقهما من أن الأبحاث كانت تركز بشكل مفرط على الخطاب المتعلق بالأجساد، بدلاً من التركيز على الأجساد المادية نفسها. وبالاستناد إلى كتاب ميخائيل باختين " رابليه وعالمه" الصادر عام 1965 ، روجتا لتوجه أكثر مادية في تاريخ الجسد. ^{[ 2 ] [ 6 ] [ 4 ]}

ومن الدراسات الرائدة الأخرى التي صدرت في نفس الفترة تقريبًا كتاب توماس لاكوير عام 1990 بعنوان "صنع الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد" ، والذي استكشف الأهمية الاجتماعية للمفاهيم المختلفة للجسد الجنسي عبر الزمن. ^{[ 2 ] [ 7 ]}

بردية إيبرس نص طبي مصري، وهي أقدم سجل معروف لجسم الإنسان، ويعود تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد. ^{[ 8 ]} تصف بردية إيبرس الجسم من خلال الفحص البدني وما يمكن الشعور به. وتشمل الفحوصات السريرية قياس النبض، وقرع الجسم، وتشخيص الحالات المرضية أو الاضطرابات. ^{[ 8 ]}

"إذا فحصتَ تورماً في غشاء قرني بطنه فوق أعضائه التناسلية، فضع إصبعك عليه وافحص بطنه، واطرق على أصابعك إذا كنت تفحص ما خرج وظهر مع سعاله. ثم قل عنه: إنه تورم في غشاء بطنه. إنه مرض سأعالجه".

يركز الأسلوب الطبي المميز على ما يمكن الشعور به خارجيًا لاستنتاج أمراض الجسم. يُفترض أن الجسم وُلد في حالة سليمة، ولكنه قابل للخطأ والإصلاح بالتدخل الصحيح، وبالشعور، وباستخدام الحواس لتحديد الخلل. ^{[ 8 ]} تشير بردية إيبرس إلى العديد من الحالات الشبيهة بالآلهة والروحانية التي تصيب الجسم والتي لم يكن بالإمكان تفسيرها في ذلك الوقت. على الرغم من التفسيرات الروحية للأمراض، إلا أن التدخلات الموصوفة لفحص الجسم ورؤيته كانت منفصلة تمامًا عن روح الجسم أو قوته الحيوية، وانصبت بشكل أساسي على ما يمكن رؤيته أو لمسه. ^{[ 9 ]}

لا شك في دقة وصف الموقع الدقيق للقلب داخل الجسم ودوران الدم، حيث كان المصريون القدماء يمارسون تحنيط موتاهم عن طريق إزالة الأعضاء ووضعها في جرار. ^{[ 9 ]}

فصل الفلاسفة اليونانيون بين الجسد وطاقة الجسد، فصنفوهما إلى فئتين منفصلتين لكنهما متساويتان ومتفاعلتان. ^{[ 10 ]} عرّف أرسطو الطاقة التي تمنح الجسد حركته بأنها النفس. ولذلك، فإن النفس والجسد مرتبطان، لكنهما يظلان كيانين منفصلين. وهذا يُفنّد آراء الثنائيين الذين يرون الجسد والعقل حالتين منفصلتين، ويجب التعامل معهما ودراستهما بشكل مختلف، ورأي الماديين الذين يرون أن جميع أجزاء الجسد، حتى النفس، لها تجلٍّ مادي في الجسد. ^{[ 11 ]} يتبنى أرسطو حلاً وسطاً، فيقبل كلا الرأيين، وهو أن للنفس جوانب لا يمكن إدراكها بالطرق المعتادة، وتجليات مادية يمكن إدراكها.

"لأنه حتى لو تم الحديث عن الواحد والوجود بعدة طرق، فإن ما يتم الحديث عنه بشكل صحيح هو الواقع" - أرسطو في كتاب النفس ^{[ 12 ]}

شكّل أرسطو فكرة الهيولى والصورة ، التي تنص على أن الروح والجسد لا يمكن فصلهما دون تدميرهما معًا. ^{[ 10 ]} وعلى الرغم من هذه الفكرة عن الجسد والروح، فقد رأى أرسطو الاضطراب فيما يُرى ويُحس. وكان من أنصار نظرية الأخلاط التي صنّفت الاضطراب على أنه اختلال في توازن سوائل الجسم الأربعة. لم يتمكن أرسطو من تشريح البشر، لكنه فعل ذلك مع العديد من الحيوانات، وكان من أوائل مؤسسي علم التشريح المقارن . وقد جادل أرسطو بوجود مظاهر شبه روحية للجسد، لا سيما من خلال التمييز بين الجنسين. وكتب أن جنس الإنسان:

"يتم تحديده من خلال المبدأ الذكري الموجود بالفعل في السائل المنوي. إذا لم يكن هذا المبدأ قويًا بما فيه الكفاية، فلا بد من وجود النقيض، ونقيض الرجل هو المرأة." ^{[ 10 ]}

لقد أبرز أرسطو بوضوح أهمية الرجل في الرجال والنساء، لكنه قدم تمثيلاً أشبه بـ"تشي" لكيفية تعريف الجنسين. يُصوّر أرسطو هذا التمثيل على أنه مظهر مادي في السائل المنوي، ولكن في سياق وصفه للروح والجسد، ليس من الواضح أنه كان يقصد شيئًا ماديًا.

تُعرّف المفاهيم الأوروبية للجسم الاضطراب بأنه كل ما يمكن لمسه أو استكشافه. ^{[ 13 ]} وإذا تعذّر استكشاف شيء ما، يتم اللجوء إلى التدخلات في هذه المناطق. ولذلك، يُعرّف الجسم في الثقافات اليونانية والأوروبية بأنه مُصاب بمرض مادي، شيء يمكن إيجاده وتغييره لإعادة النظام. وقد أثرت المفاهيم اليهودية المسيحية بشكل كبير على تعريفات الجسم واضطراباته، ولذلك يُشرح جسم الرجل غالبًا بدلًا من جسم المرأة.

تُفسّر النظريات الشرقية للجسم ما يُمكن إدراكه، لا مجرد الشعور به وفحصه. ينبع هذا من فكرة وجود ما يُمكن رؤيته ولمسه جسديًا، وما لا يُمكن ذلك. فالطاقة، أو بالأحرى الوسائل التي يُظهر بها الجسم نفسه في العالم، لا يُمكن رؤيتها، ولكن كان يُعتقد بإمكانية إدراكها. ولذلك، تُركّز تعريفات الجسم واضطراباته على المظاهر الجسدية للطاقة في الجسم. ويُلاحظ هذا بشكل خاص في الطب الصيني التقليدي ، وقد فسّره العلم الحديث اليوم بطرق فيزيائية. لم يكن الجسم المثالي في الأدبيات الطبية لشرق آسيا عضليًا، بل ركّز على مظاهر الطاقة الرئيسية في الجسم من أجل العلاج الموجّه.

تختلف الممارسات المتعلقة بالجثة اختلافًا كبيرًا بين الثقافات. يُقال إن ديوجين أراد أن يُلقى بجثته الهامدة للذئاب لكي تعود إلى الطبيعة. تكشف الممارسات الثقافية التي تُجلّ الموتى في جميع الثقافات أنه حتى في الثقافات الأوروبية التي تحاول الالتزام بما يُرى ويُلمس فقط، تُقرّ بوجود ضرورة كونية أعمق للجسد وارتباطه بالعوالم المادية والكونية. ^{[ 18 ]}