آدم وحواء

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

آدم وحواء ، وفقًا لأسطورة الخلق [ملاحظة 1] في الديانات الإبراهيمية ، [1] [2] كانا أول رجل وامرأة. وهما يشكلان محور الاعتقاد بأن البشرية في جوهرها عائلة واحدة، حيث ينحدر الجميع من زوج واحد من الأسلاف الأصليين. [3] كما يوفران الأساس لعقيدتي سقوط الإنسان والخطيئة الأصلية ، وهما معتقدان مهمان في المسيحية ، على الرغم من عدم وجودهما في اليهودية أو الإسلام . [4]

في سفر التكوين من الكتاب المقدس العبري ، الفصول من الأول إلى الخامس، هناك روايتين للخلق مع وجهتي نظر مختلفتين. في الأولى، لم يتم ذكر اسم آدم وحواء . بدلاً من ذلك، خلق الله البشر على صورة الله وأمرهم بالتكاثر وأن يكونوا أمناء على كل شيء آخر صنعه الله. في الرواية الثانية، خلق الله آدم من تراب ووضعه في جنة عدن . قيل لآدم أنه يمكنه أن يأكل بحرية من جميع أشجار الجنة، باستثناء شجرة معرفة الخير والشر . بعد ذلك، تم خلق حواء من أحد ضلوع آدم لتكون رفيقته. لقد كانا بريئين ولا يخجلان من عريهما . ومع ذلك، أقنعت ثعبان حواء بأكل ثمرة من الشجرة المحرمة، وأعطت بعض الثمرة لآدم. هذه الأفعال لا تمنحهم معرفة إضافية فحسب، بل تمنحهم أيضًا القدرة على استحضار مفاهيم سلبية ومدمرة مثل العار والشر . ثم لعن الله الثعبان والأرض لاحقًا. يخبر الله المرأة والرجل بشكل نبوي عن عواقب خطيئتهما المتمثلة في عصيانه، ثم ينفيهما من جنة عدن.

لم يُذكر آدم ولا حواء في أي مكان آخر في الكتب المقدسة العبرية باستثناء قائمة واحدة لآدم في علم الأنساب في سفر أخبار الأيام الأول 1: 1 ، [5] مما يشير إلى أنه على الرغم من أن قصتهما كانت مقدمة للقصة اليهودية، إلا أنها لا تشترك معها في الكثير. [6] خضعت الأسطورة لتفصيل واسع النطاق في التقاليد الإبراهيمية اللاحقة، وقد تم تحليلها على نطاق واسع من قبل علماء الكتاب المقدس المعاصرين. تختلف التفسيرات والمعتقدات المتعلقة بآدم وحواء والقصة التي تدور حولهما عبر الأديان والطوائف؛ على سبيل المثال، تنص النسخة الإسلامية من القصة على أن آدم وحواء كانا مسؤولين بالتساوي عن خطاياهما المتمثلة في الغطرسة ، بدلاً من أن تكون حواء هي الأولى في الخيانة. غالبًا ما يتم تصوير قصة آدم وحواء في الفن، وكان لها تأثير مهم في الأدب والشعر.

رواية الكتاب المقدس العبري

خلق آدم كما صوره مايكل أنجلو على سقف كنيسة سيستين ، 1508-1512

تقدم الفصول الافتتاحية لسفر التكوين تاريخًا أسطوريًا لتسلل الشر إلى العالم. [7] يضع الله الرجل والمرأة الأولين (آدم وحواء) ​​في جنته عدن ، ومن هناك طُردا؛ وتبع ذلك أول جريمة قتل، وقرار الله بتدمير العالم وإنقاذ نوح الصالح وأبنائه فقط؛ ثم تنحدر إنسانية جديدة من هؤلاء وتنتشر في جميع أنحاء العالم، ولكن على الرغم من أن العالم الجديد خاطئ مثل العالم القديم، فقد قرر الله ألا يدمر العالم مرة أخرى بالطوفان، وينتهي التاريخ بتارح، والد إبراهيم، الذي سينحدر منه شعب الله المختار، بني إسرائيل . [8]

رواية الخلق

آدم وحواء هما أول رجل وأول امرأة في الكتاب المقدس. [9] [10] يظهر اسم آدم أولاً في سفر التكوين 1 بمعنى جماعي، باعتباره "البشرية"؛ لاحقًا في سفر التكوين 2-3 يحمل المقال التعريفي ha ، المكافئ للغة الإنجليزية "the"، مما يشير إلى أن هذا هو "الرجل". [9] في هذه الأصحاحات، يصنع الله "الرجل" ( ha adam ) من الأرض ( adamah )، وينفخ الحياة في أنفه، ويجعله وصيًا على الخليقة. [9] بعد ذلك، يخلق الله للرجل ezer kenegdo ، "مساعدًا يتوافق معه"، من جانبه أو ضلعه. [10] كلمة "ضلع" هي تلاعب بالألفاظ في اللغة السومرية، حيث تعني كلمة ti "ضلع" و"حياة". [11] [12] تُدعى ishsha ، "امرأة"، لأن النص يقول إنها مكونة من ish ، "رجل". [10] يستقبلها الرجل بفرح، ويقال للقارئ أنه من هذه اللحظة سيترك الرجل والديه "ليتمسك" بامرأة، ويصبح الاثنان جسداً واحداً. [10]

السقوط

توبيخ آدم وحواء، ناتوار ، 1740

كان الرجل والمرأة الأولان في جنة عدن التي خلقها الله، حيث كان كل الخليقة نباتية ولا يوجد عنف. وقد سُمح لهما بأكل ثمار كل الأشجار باستثناء شجرة واحدة، وهي شجرة معرفة الخير والشر . وقد أغوت ثعبان ناطق المرأة لتأكل الثمرة المحرمة، وأعطت بعضها للرجل، الذي أكلها أيضًا. [10] (وعلى عكس الأسطورة الشائعة، لم تخدع المرأة الرجل، الذي يبدو أنه كان حاضرًا عند لقاء الثعبان). [10] عاقب الله الرجل بأشغال شاقة مدى الحياة تليها الموت، وعاقب المرأة بألم الولادة والتبعية لزوجها، ولعن الثعبان ليزحف على بطنه ويتحمل العداوة مع كل من الرجل والمرأة. ثم كساه الله عري الرجل والمرأة، اللذين أصبحا أشبه بالآلهة في معرفة الخير والشر، ثم نفاهما من الجنة لئلا يأكلا ثمرة شجرة ثانية، شجرة الحياة ، ويعيشا إلى الأبد. [13]

الطرد من عدن

تستمر القصة في سفر التكوين 3 مع سرد "الطرد من عدن". يكشف تحليل شكل سفر التكوين 3 أن هذا الجزء من القصة يمكن وصفه بأنه مثل أو "قصة حكمة" في تقليد الحكمة . تنتمي العناوين الشعرية في الفصل إلى نوع تخميني من الحكمة التي تتساءل عن المفارقات والحقائق القاسية للحياة. يتم تحديد هذا التوصيف من خلال تنسيق السرد وإعداداته والحبكة . يتشكل شكل سفر التكوين 3 أيضًا من خلال مفرداته، باستخدام العديد من التورية والتورية المزدوجة . [ 14 ]

تبدأ قصة الطرد من عدن بحوار بين المرأة والثعبان ، [ 15] الذي تم تحديده في سفر التكوين 3: 1 [16] على أنه حيوان كان أكثر مكرًا من أي حيوان آخر صنعه الله، على الرغم من أن سفر التكوين لا يحدد الثعبان بالشيطان . [ 17] المرأة على استعداد للتحدث إلى الثعبان والرد على سخرية المخلوق بتكرار تحريم الله لأكل الفاكهة من شجرة المعرفة (سفر التكوين 2: 17). [18] [19] تنجذب المرأة إلى حوار بشروط الثعبان التي تعارض بشكل مباشر أمر الله. [20] تؤكد الثعبان للمرأة أن الله لن يدعها تموت إذا أكلت الثمرة، وعلاوة على ذلك، إذا أكلت الثمرة، "ستنفتح عيناها" وستكون "مثل الله عارفة الخير والشر" (سفر التكوين 3: 5). [21] ترى المرأة أن ثمرة شجرة المعرفة بهجة للعين وأن اكتساب الحكمة من أكل الثمرة أمر مرغوب فيه. فتأكل المرأة الثمرة وتعطي بعضها للرجل (تكوين 3: 6). [22] وبهذا يدرك الرجل والمرأة عورتهما، فيصنعان مآزر من أوراق التين (تكوين 3: 7). [23] [24]

آدم وحواء في مخطوطة مزخرفة ( حوالي  950 )

في الحوار السردي التالي، يسأل الله الرجل والمرأة (سفر التكوين 3: 8-13)، [25] [15] ويبدأ الله حوارًا من خلال استدعاء الرجل بسؤال بلاغي مصمم للنظر في خطئه. يشرح الرجل أنه اختبأ في الحديقة خوفًا لأنه أدرك عريه (سفر التكوين 3: 10). [26] [27] يتبع ذلك سؤالان بلاغيان آخران مصممان لإظهار الوعي بتحدي أمر الله. ثم يشير الرجل إلى المرأة باعتبارها الجاني الحقيقي، ويشير إلى أن الله مسؤول عن المأساة لأن المرأة أعطاه الله إياها (سفر التكوين 3: 12). [28] [29] يتحدى الله المرأة لشرح نفسها، وتحول اللوم إلى الثعبان (سفر التكوين 3: 13). [30] [31]

ثم يتم النطق الإلهي بثلاثة أحكام ضد جميع المذنبين (تكوين 3: 14-19). [32] [15] يتم وضع وحي الحكم وطبيعة الجريمة أولاً على الثعبان، ثم المرأة، وأخيرًا، الرجل. يضع الله لعنة إلهية على الثعبان . [33] تتلقى المرأة عقوبات تؤثر عليها في دورين رئيسيين: ستعاني من الآلام أثناء الولادة، والألم أثناء الولادة، وبينما تشتهي زوجها، سيحكم عليها. [34] تؤدي عقوبة الرجل إلى لعنة الله للأرض التي جاء منها، ثم يتلقى الرجل وحي الموت، على الرغم من أن الرجل لم يوصف في النص بأنه خالد. [17] : 18  [35] فجأة، في تدفق النص، في سفر التكوين 3: 20، [36] يسمي الرجل المرأة "حواء" (بالعبرية hawwah )، "لأنها كانت أم كل حي ". صنع الله لآدم وحواء ملابس جلدية (سفر التكوين 3: 20). [37]

إن بنية التوازي في وحي الموت المعطى لآدم في سفر التكوين 3: 19 [38] هي رابط بين خلق الإنسان من "التراب" (سفر التكوين 2: 7) [39] و"عودة" بداياته: [40] "تعود، إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود".

تنتهي قصة الحديقة بحوار داخلي إلهي يحدد طرد الزوجين وتنفيذ هذا التشاور (تكوين 3: 22-24). [41] [15] كان السبب المذكور للطرد هو منع الرجل من الأكل من شجرة الحياة والخلود: "هوذا الإنسان قد صار كواحد منا ليعرف الخير والشر والآن لئلا يمد يده ويأخذ أيضًا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد" (تكوين 3: 22). [42] [17] : 18  [43] ينفي الله آدم وحواء من الجنة وينصب الكروبيم (كائنات خارقة للطبيعة توفر الحماية) و " السيف الدائم الدوران " لحراسة المدخل (تكوين 3: 24). [44] [45]

النسل

يروي سفر التكوين 4 الحياة خارج الجنة، بما في ذلك ولادة أول أبناء آدم وحواء قابيل وهابيل وقصة أول جريمة قتل. وُلد ابن ثالث لآدم وحواء، شيث ، وكان لآدم "أبناء وبنات آخرون" (سفر التكوين 5: 4). [46] يسرد سفر التكوين 5 أحفاد آدم من شيث إلى نوح مع أعمارهم عند ولادة أبنائهم الأوائل وأعمارهم عند الوفاة. يُذكر عمر آدم عند الوفاة بـ 930 عامًا. وفقًا لكتاب اليوبيلات ، تزوج قابيل أخته عوان ، ابنة آدم وحواء. [47]

التاريخ النصي

يشكل التاريخ البدائي الفصول الافتتاحية للتوراة ، وهي الكتب الخمسة التي تشكل تاريخ أصول إسرائيل. وقد حقق هذا شيئًا يشبه شكله الحالي في القرن الخامس قبل الميلاد، [48] لكن سفر التكوين 1-11 يظهر علاقة قليلة ببقية الكتاب المقدس: [49] على سبيل المثال، أسماء شخصياته وجغرافيته - آدم (الرجل) وحواء (الحياة)، أرض نود ("التجوال")، وما إلى ذلك - رمزية وليست حقيقية، [50] وكاد لا يتم العثور على أي من الأشخاص والأماكن والقصص المذكورة فيه في أي مكان آخر. [50] وقد دفع هذا العلماء إلى افتراض أن التاريخ يشكل تأليفًا متأخرًا مرتبطًا بسفر التكوين والأسفار الخمسة ليكون بمثابة مقدمة. [51] مدى تأخره هو موضوع للنقاش: فمن ناحية، هناك أولئك الذين يرون أنه نتاج للفترة الهلنستية، وفي هذه الحالة لا يمكن أن يكون أقدم من العقود الأولى من القرن الرابع قبل الميلاد؛ [52] من ناحية أخرى، قام بعض العلماء، ولا سيما جون فان سيترز ، بتأريخ المصدر الياهويستي إلى فترة ما قبل السبي الفارسي (القرن السادس قبل الميلاد) على وجه التحديد لأن التاريخ البدائي يحتوي على الكثير من التأثير البابلي في شكل أسطورة. [53] [ملاحظة 2] يعتمد التاريخ البدائي على "مصدرين" متميزين، المصدر الكهنوتي وما يسمى أحيانًا بالمصدر الياهويستي وأحيانًا ببساطة "غير الكهنوتي"؛ لغرض مناقشة آدم وحواء في سفر التكوين، يمكن اعتبار مصطلحي "غير الكهنوتي" و"الياهويستي" قابلين للتبادل. [54]

التقاليد الإبراهيمية

اليهودية

كما تم الاعتراف في اليهودية القديمة بوجود روايتين متميزتين لخلق الإنسان. تقول الرواية الأولى "خلقهم [الله] ذكرًا وأنثى"، مما يعني الخلق المتزامن، بينما تنص الرواية الثانية على أن الله خلق حواء بعد خلق آدم. وقد وفَّق المدراش راباه - سفر التكوين الثامن: 1 بين الاثنين بقوله إن سفر التكوين الأول، "خلقهم ذكرًا وأنثى"، يشير إلى أن الله خلق آدم في الأصل خنثى ، [55] جسديًا وروحيًا ذكرًا وأنثى، قبل خلق الكائنات المنفصلة لآدم وحواء. اقترح حاخامات آخرون أن حواء والمرأة في الرواية الأولى كانتا فردين منفصلين، حيث تم تحديد الأول على أنه ليليث ، وهي شخصية موصوفة في مكان آخر بأنها شيطانة الليل.

وفقًا للاعتقاد اليهودي التقليدي، تم دفن آدم وحواء في كهف المكفيلة في الخليل .

في سفر التكوين 2: 7 "ينفخ الله في أنف الإنسان فيصير نفسًا حية "، والتي تعني شيئًا مثل الكلمة الإنجليزية "كائن"، بمعنى جسد مادي قادر على الحياة؛ لم يكن مفهوم " الروح " بالمعنى الحديث موجودًا في الفكر العبري حتى حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، عندما اكتسبت فكرة القيامة الجسدية شعبية. [56]

المسيحية

آدم وحواء والثعبان (الأنثى) (غالبًا ما يتم تحديده باسم ليليث ) عند مدخل كاتدرائية نوتردام في باريس

اعتبر بعض الآباء الأوائل للكنيسة المسيحية أن حواء مسؤولة عن سقوط الإنسان وجميع النساء اللاحقات كن أول من ارتكبن الخطايا لأن حواء أغوت آدم لارتكاب المحرمات. قال ترتليان لقرائه من النساء: "أنتن بوابة الشيطان"، واستمر في شرح أنهن مسؤولات عن موت المسيح: "بسبب استحقاقك [ أي العقاب على الخطيئة، أي الموت]، كان لابد أن يموت ابن الله أيضًا ". [57] في عام 1486، استخدم الدومينيكانيون كرامر وسبرينجلر منشورات مماثلة في Malleus Maleficarum ("مطرقة الساحرات") لتبرير اضطهاد "الساحرات".

غالبًا ما صور الفن المسيحي في العصور الوسطى الثعبان العدني كامرأة (غالبًا ما يتم التعرف عليها باسم ليليث )، وبالتالي أكد على إغراء الثعبان وكذلك علاقته بحواء. فسر العديد من آباء الكنيسة الأوائل ، بما في ذلك كليمنت الإسكندري ويوسابيوس القيصري ، كلمة "هيفا" العبرية ليس فقط على أنها اسم حواء، ولكن في شكلها المتطلع على أنها "ثعبان أنثى".

بناءً على العقيدة المسيحية لسقوط الإنسان ، جاءت عقيدة الخطيئة الأصلية . عمل القديس أوغسطينوس من هيبون (354-430) مع رسالة الرومان ، وفسر الرسول بولس على أنه قال إن خطيئة آدم كانت وراثية: "انتقل الموت إلى جميع البشر بسبب آدم، الذي أخطأ فيه الجميع"، رومية 5: 12 [58] أصبحت الخطيئة الأصلية مفهومًا مفاده أن الإنسان يولد في حالة من الخطيئة ويجب أن ينتظر الفداء. أصبحت هذه العقيدة حجر الزاوية في التقليد اللاهوتي المسيحي الغربي، والذي لم تشاركه اليهودية أو الكنائس الأرثوذكسية.

على مر القرون، تطور نظام من المعتقدات المسيحية الفريدة من هذه العقائد. أصبح يُفهَم المعمودية على أنها غسل لوصمة الخطيئة الوراثية في العديد من الكنائس، على الرغم من أن رمزيتها الأصلية كانت على ما يبدو الولادة من جديد. بالإضافة إلى ذلك، تم تفسير الثعبان الذي أغوى حواء على أنه الشيطان ، أو أن الشيطان كان يستخدم ثعبانًا كلسان ، على الرغم من عدم وجود ذكر لهذا التعريف في التوراة ولا يوجد في اليهودية.

بالإضافة إلى تطوير لاهوت البروتوبلاست ، قامت الكنيسة في العصور الوسطى أيضًا بتوسيع السرد التاريخي في تقليد واسع من كتب آدم ، والتي تضيف تفاصيل إلى السقوط، وتحكي عن حياتهم بعد طردهم من عدن . تستمر هذه في أسطورة رود ، التي تتناول عودة سيث إلى الجنة والأحداث اللاحقة التي تنطوي على خشب شجرة الحياة. كانت هذه القصص تُعتَقَد على نطاق واسع في أوروبا حتى أوائل العصر الحديث.

فيما يتعلق بالوجود الحقيقي للأسلاف - كما هو الحال بالنسبة للروايات الأخرى الواردة في سفر التكوين - تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن آدم وحواء كانا بشرًا تاريخيين، مسؤولين شخصيًا عن الخطيئة الأصلية. وقد أوضح البابا بيوس الثاني عشر هذا الموقف في الرسالة العامة Humani Generis ، حيث أدان البابا نظرية تعدد الجينات وأعرب عن أن الخطيئة الأصلية تأتي "من خطيئة ارتكبها آدم فرد بالفعل". وعلى الرغم من ذلك، تنص رسالة Humani Generis أيضًا على أن الإيمان بالتطور لا يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية؛ وقد أدى هذا إلى قبول تدريجي للتطور الإلهي بين علماء اللاهوت الكاثوليك الرومان والكاثوليك المستقلين ، وهو الموقف الذي شجعه البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكتوس السادس عشر والبابا فرانسيس . [59] [60] [61] [62]

كما يفهم بعض المسيحيين (خاصة أولئك الذين ينتمون إلى التقليد الأرثوذكسي الشرقي ) السقوط التوراتي لآدم وحواء على أنه حقيقة خارج التاريخ التجريبي الذي يؤثر على تاريخ الكون بأكمله. وقد تم شرح مفهوم السقوط غير الزمني مؤخرًا من قبل علماء اللاهوت الأرثوذكس ديفيد بنتلي هارت وجون بير وسيرجي بولجاكوف ، لكن له جذور في كتابات العديد من آباء الكنيسة الأوائل، وخاصة أوريجانوس وماكسيموس المعترف . [63] [64] [65] يكتب بولجاكوف في كتابه عروس الحمل عام 1939 الذي ترجمه بوريس جاكيم ( Wm. B. Eerdmans ، 2001) أن "التاريخ التجريبي يبدأ على وجه التحديد بالسقوط، وهو فرضيته الأولية" وأنه في "السرد في سفر التكوين 3، ... تم وصف حدث يقع خارج تاريخنا، وإن كان على حدوده". [66] كتب ديفيد بنتلي هارت عن مفهوم السقوط غير الزمني في كتابه الصادر عام 2005 بعنوان أبواب البحر وكذلك في مقالته "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، ومشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية" (من كتابه الصادر عام 2020 بعنوان الأراضي اللاهوتية ). [67]

التقاليد الغنوصية

ناقش الغنوصيون آدم وحواء في نصين معروفين متبقيين، وهما " رؤيا آدم " الموجودة في وثائق نجع حمادي وعهد آدم . إن خلق آدم باعتباره الإنسان البدائي ، أو الإنسان الأصلي، هو المفهوم المحوري لهذه الكتابات.

يعتقد تقليد غنوصي آخر أن آدم وحواء خُلقا للمساعدة في هزيمة الشيطان. ينظر أتباع الطائفة العوفية إلى الثعبان على أنه بطل بدلاً من أن يتم التعرف عليه باعتباره الشيطان . يعتقد غنوصيون آخرون أن سقوط الشيطان جاء بعد خلق البشرية. كما هو الحال في التقليد الإسلامي، تقول هذه القصة أن الشيطان رفض السجود لآدم بسبب الكبرياء. قال الشيطان أن آدم كان أدنى منه لأنه مصنوع من النار، بينما كان آدم مصنوعًا من الطين. أدى هذا الرفض إلى سقوط الشيطان المسجل في أعمال مثل سفر أخنوخ .

في المندائية ، "خلق (الله) العوالم كلها، وشكل الروح بقوته، ووضعها بواسطة الملائكة في جسد الإنسان. لذلك خلق آدم وحواء، أول رجل وامرأة." [68]

الإسلام

لوحة من كتاب منافي الحيوانات، تصور آدم وحواء. من مراغة في إيران، 1294-1299

في الإسلام ، ينظر المسلمون إلى آدم ( آدم )، الذي يتلخص دوره في كونه أبًا للبشرية ، باحترام. أما حواء ( حواء ) ​​فهي "أم البشرية". [69] ويشار إلى خلق آدم وحواء في القرآن ، على الرغم من أن المفسرين القرآنيين المختلفين يقدمون وجهات نظر مختلفة حول قصة الخلق الفعلية (القرآن، سورة النساء، الآية 1). [ 70]

في تفسير القمي عن جنة عدن ، لم يكن هذا المكان أرضيًا بالكامل. وفقًا للقرآن ، أكل كل من آدم وحواء الفاكهة المحرمة في عدن السماوية . ونتيجة لذلك، أُرسل كلاهما إلى الأرض كممثلين لله. أُرسل كل شخص إلى قمة الجبل: آدم على الصفا وحواء على المروة . في هذا التقليد الإسلامي، بكى آدم لمدة 40 يومًا حتى تاب، وبعد ذلك أنزل الله الحجر الأسود ، وعلمه الحج . وفقًا لحديث نبوي ، اجتمع آدم وحواء في سهل عرفات بالقرب من مكة . [71] كان لديهما أطفال متعددون، ولا سيما قابيل وهابيل . [72] هناك أيضًا أسطورة عن ابن أصغر، يُدعى رُوْقَيل، أنشأ قصرًا وقبرًا يحتويان على تماثيل مستقلة عاشت حياة الرجال بشكل واقعي لدرجة أنهم أخطأوا في اعتبارهم أرواحًا. [73]

لا يوجد مفهوم "الخطيئة الأصلية" في الإسلام ، وذلك لأن الله غفر لآدم وحواء وفقًا للإسلام. وعندما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم، تساءل إبليس : "لماذا أسجد للإنسان؟ أنا مخلوق من نار نقية وهو مخلوق من تراب". [74] وقد نظرت الحركات الليبرالية داخل الإسلام إلى أمر الله للملائكة بالسجود لآدم باعتباره تمجيدًا للإنسانية، ووسيلة لدعم حقوق الإنسان ؛ ويرى آخرون أنه بمثابة إظهار لآدم أن أكبر عدو للبشر على الأرض سيكون أنانيتهم. [75]

في الأدب السواحلي ، أكلت حواء من الشجرة المحرمة، مما تسبب في طردها، بعد أن أغواها إبليس. عندها، أكل آدم الفاكهة المحرمة ببسالة من أجل اتباع حواء وحمايتها على الأرض. [76]

الديانة البهائية

في الديانة البهائية ، يعتبر آدم أول تجليات الله . [77] يُنظر إلى قصة آدم وحواء على أنها رمزية. في بعض الأسئلة المُجابة ، يرفض عبد البهاء القراءة الحرفية ويصرح بأن القصة تحتوي على "أسرار إلهية ومعاني عالمية". [78] يرمز آدم إلى "روح آدم"، وترمز حواء إلى "ذاته"، وترمز شجرة المعرفة إلى "العالم المادي"، ويرمز الثعبان إلى "الارتباط بالعالم المادي". [79] [80] [81] وبالتالي فإن سقوط آدم يمثل الطريقة التي أصبحت بها البشرية واعية بالخير والشر. [77] بمعنى آخر، يمثل آدم وحواء إرادة الله وتصميمه، وهما المرحلتان الأوليان من المراحل السبع للعمل الخلاق الإلهي. [82]

تاريخية

في حين أن وجهة النظر التقليدية تنسب كتاب التكوين إلى تأليف موسى ، فإن العلماء المعاصرين يعتبرون قصة الخلق في سفر التكوين واحدة من العديد من الأساطير القديمة . [83] [84]

تشير التحليلات مثل فرضية الوثائق أيضًا إلى أن النص هو نتيجة لتجميع تقاليد سابقة متعددة، مما يفسر التناقضات الواضحة. [85] [86] كما يُفهم أن القصص الأخرى لنفس الكتاب القانوني، مثل قصة طوفان التكوين ، قد تأثرت بالأدب الأقدم، مع وجود أوجه تشابه في ملحمة جلجامش الأقدم . [87]

آدم الكروموسومي Y وحواء الميتوكوندريا

لقد أظهرت التطورات العلمية في مجال العلوم الطبيعية أدلة على أن البشر، وجميع الأنواع الحية والمنقرضة الأخرى، يشتركون في سلف مشترك وتطوروا من خلال عمليات طبيعية، على مدى مليارات السنين للتنوع في أشكال الحياة التي نعرفها اليوم. [88] [89] [ ذات صلة ؟ ]

في علم الأحياء ، يُطلق على أحدث أسلاف البشر المشتركة، عند تتبعها باستخدام كروموسوم Y للسلالة الذكورية والحمض النووي للميتوكوندريا للسلالة الأنثوية، اسم آدم الكروموسومي Y وحواء الميتوكوندريا على التوالي. ظهر البشر الحديثون تشريحيًا في إفريقيا منذ حوالي 300000 عام. [90] عاش أحدث سلف مشترك من جهة الأم منذ حوالي 155000 عام، [91] [92] [93] [94] بينما عاش أحدث سلف مشترك من جهة الأب منذ حوالي 200000 إلى 300000 عام. [95] لا يتفرع هؤلاء من زوج واحد في نفس العصر على الرغم من أن الأسماء مستعارة من التناخ . [96]

الفنون والأدب

سقوط آدم وحواء كما هو موضح على سقف كنيسة سيستين

الفردوس المفقود لجون ميلتون ، قصيدة ملحمية شهيرة من القرن السابع عشر كتبت بأسلوب أبيات الشعر المرسل ، تستكشف وتشرح قصة آدم وحواء بتفاصيل كبيرة. وعلى النقيض من آدم في الكتاب المقدس، يُمنح آدم لمحة عن مستقبل البشرية بواسطة رئيس الملائكة ميخائيل ، قبل أن يضطر إلى مغادرة الجنة.

كتب مارك توين مذكرات فكاهية وساخرة لآدم وحواء في كل من " مذكرات حواء " (1906) والحياة الخاصة لآدم وحواء (1931)، والتي نُشرت بعد وفاتهما.

قصة ثمرة المعرفة التي كتبها CL Moore عام 1940 هي إعادة سرد لسقوط الإنسان كمثلث حب بين ليليث وآدم وحواء - حيث كان أكل حواء للفاكهة المحرمة في هذه النسخة نتيجة للتلاعبات المضللة من قبل ليليث الغيورة، التي كانت تأمل في تشويه سمعة منافستها وتدميرها من قبل الله وبالتالي استعادة حب آدم.

في المسرحية الموسيقية التي أخرجها ستيفن شوارتز عام 1991 بعنوان " أبناء عدن "، خلق "الأب" (الله) آدم وحواء في نفس الوقت واعتبرهما من أبنائه. بل وساعداه في تسمية الحيوانات. وعندما أغوت الأفعى حواء وأكلت الثمرة المحرمة، جعل الأب آدم يختار بينه وبين عدن أو حواء. فاختار آدم حواء وأكل الثمرة، مما دفع الأب إلى نفيهما إلى البرية وتدمير شجرة المعرفة، التي نحت آدم منها عصا. وأنجبت حواء قابيل وهابيل، ومنع آدم أولاده من تجاوز الشلال على أمل أن يغفر لهم الأب ويعيدهم إلى عدن. وعندما كبر قابيل وهابيل، حنث قابيل بوعده وذهب إلى ما وراء الشلال، ليجد الحجارة العملاقة التي صنعها بشر آخرون، والتي أحضر الأسرة لرؤيتها، وكشف آدم عن اكتشافه من الماضي: أثناء طفولتهم، اكتشف هؤلاء البشر، لكنه أبقاه سراً. يحاول منع قابيل من البحث عنهم، مما يتسبب في غضب قابيل ويحاول مهاجمة آدم، لكنه بدلاً من ذلك يحول غضبه إلى هابيل عندما يحاول إيقافه ويقتله. لاحقًا، عندما تحاول حواء المسنة التحدث إلى الأب، تخبر كيف بحث آدم باستمرار عن قابيل، وبعد سنوات عديدة، مات ودُفن تحت الشلال. أنجبت حواء أيضًا شيث، مما أدى إلى توسيع جيلها وجيل آدم. أخيرًا، تحدث الأب معها لإعادتها إلى المنزل. قبل أن تموت، تمنح بركاتها لجميع أجيالها المستقبلية، وتمرر عصا آدم إلى شيث. يحتضن الأب حواء وتلتقي أيضًا بآدم وهابيل. عادةً ما يكون لدى الممثلين الأصغر حجمًا ممثلين يلعبون دور آدم وحواء بدور نوح وأم نوح.

الله يحكم على آدم، بقلم ويليام بليك ، 1795، مجموعة تيت

في رواية راي نيلسون " تقدم بليك"، يسافر الشاعر ويليام بليك وزوجته كيت إلى نهاية الزمان حيث يقدم لهما الشيطان أوريزين تفسيره الخاص للقصة التوراتية: "في هذه اللوحة ترى آدم وحواء يستمعان إلى حكمة صديقهما ومستشارهما الجيد، الثعبان. قد يقول المرء إنه كان مخلصهما. لقد منحهما الحرية، وكان ليمنحهما الحياة الأبدية لو سُمح له بذلك". [ بحاجة لمصدر ]

رسم جون ويليام "العم جاك" دي لوحة آدم وحواء يغادران عدن (1973)، مستخدمًا خطوطًا ومسحات من الألوان النقية لاستحضار محيط عدن الخصب. [97]

في رواية الخيال العلمي Perelandra التي كتبها سي إس لويس عام 1943 ، أعيد تمثيل قصة آدم وحواء على كوكب الزهرة - ولكن بنهاية مختلفة. يعيش زوجان ذوا بشرة خضراء، مقدر لهما أن يكونا أسلاف البشرية الزهرية، في براءة عارية على جزر عائمة رائعة هي عدن الزهرية؛ يصل عالم أرض مسكون بالشياطين في مركبة فضائية، ويمثل دور الثعبان ويحاول إغراء حواء الزهرية لمعصية الله؛ لكن بطل الرواية، الباحث في كامبريدج رانسوم، ينجح في إحباطه، حتى تتمتع البشرية الزهرية بمستقبل مجيد، خالي من الخطيئة الأصلية .

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ الأسطورة في هذه الحالة لا تعني قصة كاذبة، بل قصة تقليدية تجسد اعتقادًا بشأن حقيقة أو ظاهرة من التجارب، وغالبًا ما يتم تجسيد قوى الطبيعة والروح؛ قصة مقدسة تتعلق بإله أو بطل أو أصل العالم أو شعب، إلخ.
  2. ^ انظر جون فان سيتيرز، مقدمة للتاريخ: اليهودي كمؤرخ في سفر التكوين، أرشيف 2022-11-02 على موقع واي باك مشين (1992)، ص 80، 155-156.

مراجع

  1. ^ Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. Walnut Creek ... [وآخرون]: Altamira Press. ص. 81. ISBN 978-0759103221. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2013. أساطير الخلق هي قصص رمزية تصف كيف نشأ الكون وسكانه. تتطور أساطير الخلق من خلال التقاليد الشفهية وبالتالي يكون لها عادةً إصدارات متعددة.
  2. ^ ليمينغ، ديفيد (2010). أساطير خلق العالم: الجزء الأول والثاني . ص 303.
  3. ^ أزرا، أزوماردي (2009). "الفصل الرابع عشر. ثلاثية الأديان الإبراهيمية: نحو تحالف الحضارات". في ماعوز، موشيه (محرر). لقاء الحضارات: المسلمة والمسيحية واليهودية. إيستبورن : مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 220-229. رقم ISBN 978-1-845-19395-9.
  4. ^ ألفريد جيه، كولاتش (1985). الكتاب اليهودي الثاني عن السبب (الطبعة الثانية المنقحة). مدينة نيويورك: دار نشر جوناثان ديفيد. ص 64. رقم ISBN 978-0-824-60305-2.مقتطف من رفض اليهودية للخطيئة الأصلية محفوظ في 2016-12-05 على موقع واي باك مشين .
  5. ^ Enns 2012، ص 84.
  6. ^ بلينكينسوب 2011، ص 3.
  7. ^ بلينكينسوب 2011، ص ix.
  8. ^ بلينكينسوب 2011، ص 1.
  9. ^ abc Hearne 1990، ص 9.
  10. ^ abcdef غالامبوش 2000، ص. 436.
  11. ^ كرامر 1963، ص 149.
  12. ^ كولون، دومينيك (1995). فن الشرق الأدنى القديم. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 213. ISBN 9780520203075. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2019. القصة الغريبة عن "الضلع الاحتياطي" لآدم الذي خُلقت منه حواء (سفر التكوين 2: 20-3) تصبح منطقية تمامًا بمجرد إدراك أن الجسيم المؤنث في السومرية وكلمات الضلع والحياة كلها ti، وبالتالي فإن الحكاية في شكلها الأصلي يجب أن تكون مبنية على التورية السومرية.
  13. ^ ألتر 2004، ص 27-28.
  14. ^ فريدمان، مايرز، باتريك (1983). كارول إل. مايرز ؛ مايكل باتريك أوكونور؛ ديفيد نويل فريدمان (المحررون). كلمة الرب ستنطلق: مقالات تكريمًا لديفيد نويل فريدمان. آيزنبراونز . ص 343-344. رقم ISBN 9780931464195.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  15. ^ abcd ماثيوز 1996، ص 226
  16. ^ تكوين 3: 1
  17. ^ abc Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: Introduction and Annotations". في برلين، Adele؛ Brettler, Marc Zvi (eds.). The Jewish Study Bible . Oxford University Press. ISBN 9780195297515.
  18. ^ تكوين 2: 17
  19. ^ ماثيوز 1996، ص 235
  20. ^ ماثيوز 1996، ص 236
  21. ^ تكوين 3: 5
  22. ^ تكوين 3: 6
  23. ^ تكوين 3: 7
  24. ^ ماثيوز 1996، ص 237
  25. ^ تكوين 3: 8-13
  26. ^ تكوين 3: 10
  27. ^ ماثيوز 1996، ص 240
  28. ^ تكوين 3: 12
  29. ^ ماثيوز 1996، ص 241
  30. ^ تكوين 3: 13
  31. ^ ماثيوز 1996، ص 242
  32. ^ تكوين 3: 14-19
  33. ^ ماثيوز 1996، ص 243
  34. ^ ماثيوز 1996، ص 248
  35. ^ ماثيوز 1996، ص 252
  36. ^ تكوين 3: 20
  37. ^ تكوين 3: 20
  38. ^ تكوين 3: 19
  39. ^ تكوين 2: 7
  40. ^ ماثيوز 1996، ص 253
  41. ^ تكوين 3: 22-24
  42. ^ تكوين 3: 22
  43. ^ أديس، إدوارد (1893). وثائق الهكساتوش، المجلد الأول. بوتنام. ص 4-7.
  44. ^ تكوين 3: 24
  45. ^ وينشتاين، برايان (2010). 54 أحاديث التوراة: من شخص عادي إلى شخص عادي . آي يونيفرس. ص. 4. رقم ISBN 9781440192555.
  46. ^ تكوين 5: 4
  47. ^ بيتسي هالبرن أمارو (1999). تمكين المرأة في كتاب اليوبيل، ص 17.
  48. ^ Enns 2012، ص 5.
  49. ^ Sailhamer 2010، ص 301 و حاشية 35.
  50. ^ ab Blenkinsopp 2011، ص 2.
  51. ^ Sailhamer 2010، ص 301.
  52. ^ جميركين 2006، ص 240-241.
  53. ^ جميركين 2006، ص 6.
  54. ^ كار 2000، ص 492.
  55. ^ هوارد شوارتز (سبتمبر 2004). شجرة الأرواح: أساطير اليهودية: أساطير اليهودية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 138. ISBN 978-0195086799. تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2014. أسطورة آدم الخنثى تنشأ من ثلاث آيات توراتية
  56. ^ ملاحظات هاري أورلينسكي على التوراة في NJPS
  57. ^ "Tertullian, "De Cultu Feminarum", Book I Chapter I, Modesty in Apparel Becoming to Women in Memory of the Introduction to a Woman (in "The Ante-Nicene Fathers")". Tertullian.org . تم الاسترجاع في 2014-02-17 .
  58. ^ فوكس، روبن لين (2006) [1991]. النسخة غير المصرح بها: الحقيقة والخيال في الكتاب المقدس . دار نشر بينجوين المحدودة. ص 15-27. رقم ISBN 9780141925752.
  59. ^ “هوماني جينيريس (12 أغسطس 1950) | بيوس الثاني عشر”. www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-11-17 .
  60. ^ أوين، ريتشارد (6 مارس 2009). "الفاتيكان يقول إن نظرية التطور لا تثبت عدم وجود الله". التايمز . ISSN  0140-0460.
  61. ^ يوحنا بولس الثاني، رسالة إلى الأكاديمية البابوية للعلوم: حول التطور أرشيف 2021-12-08 على موقع واي باك مشين ؛ أُلقي الخطاب باللغة الفرنسية - بسبب نزاع حول ما إذا كانت الترجمة الإنجليزية الصحيحة لـ " la theorie de l'evolution plus qu'une hypothese " هي "أكثر من مجرد فرضية" أو "أكثر من فرضية واحدة"، انظر يوجيني سكوت ، النسخة الإلكترونية من NCSE أرشيف 2018-10-02 على موقع واي باك مشين من الخلقيين وبيان البابا ، الذي ظهر في الأصل في مجلة The Quarterly Review of Biology ، 72.4، ديسمبر 1997
  62. ^ ماكينا، جوزفين (2014-10-27). "البابا فرانسيس: "التطور ... لا يتعارض مع مفهوم الخلق". خدمة أخبار الدين .
  63. ^ هارت، ديفيد بنتلي (31 أغسطس 2022). "Sensus Plenior I: On gods and mortals" . Leaves in the Wind . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2023. القارئ الأول (31 أغسطس 2022): هل يجب أن نفضل وجهة نظر "السقوط اللازمني" إذن؟ ديفيد بنتلي هارت (31 أغسطس 2022): حسنًا، أنا أفعل ذلك بالتأكيد. لكن قصة عدن الأصلية لا تتعلق بـ "السقوط" على الإطلاق، إلا بالمعنى الغامض بأنه كان سببًا أسطوريًا لبؤس الحياة. القارئ الثاني (2 سبتمبر 2022): هل يمكنك وصف ما تفهمه أو تعتبره "السقوط اللازمني" بإيجاز؟ هارت (2 سبتمبر 2022): لا، ليس بإيجاز. القارئ الثاني (2 سبتمبر 2022): ستكون الاستجابة الموسعة مرضية بالطبع أيضًا! لكن لا، إذا كنت على علم بأي تأملات جيدة بشكل خاص حول هذا الموضوع، فسأكون ممتنًا للإشارة إليها. هارت (2 سبتمبر 2022): بولجاكوف، عروس الحمل
  64. ^ Behr, John (15 January 2018). "Origen and the Eschatological Creation of the Cosmos". Eclectic Orthodox . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2023 . تم الاسترجاع 5 فبراير 2023 . لا يمكن اعتبار بدايتنا في هذا العالم ووقته إلا ابتعادًا عن ذلك الواقع الأبدي والسماوي الذي ندعى إليه.
  65. ^ شينويث، مارك (صيف 2022). "فداء التطور: مكسيموس المعترف، والتجسد، والعلم الحديث". بئر يعقوب . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 5 فبراير 2023 .
  66. ^ بولجاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص. 170. ISBN 9780802839152.
  67. ^ هارت، ديفيد بنتلي (2020). "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، ومشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية". الأراضي اللاهوتية: ملخص ديفيد بنتلي هارت . نوتردام، إنديانا: مطبعة نوتردام. رقم ISBN 9780268107178.
  68. ^ السعدي، قيس (27 أيلول 2014)، "كنزا ربا "الكنز الأعظم" الكتاب المقدس للمندائيين باللغة الإنكليزية"، اتحاد الجمعيات المندائية ، استرجاع 28 تشرين الثاني 2021
  69. ^ القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية ، ويلر، "آدم وحواء"
  70. ^ القرآن  4:1: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء.
  71. ^ ويلر، برانون (يوليو 2006). مكة والجنة: الطقوس والآثار والأراضي في الإسلام – برانون م. ويلر – كتب جوجل. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 85. ISBN 9780226888040تم الاسترجاع بتاريخ 17 فبراير 2014 .
  72. ^ الطبري (1989). تاريخ الطبري . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 259. ISBN 0-88706-562-7.
  73. ^ جودوين، ويليام (1876). حياة السحرة. تشاتو وويندوس. ص 112-113 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2019 .
  74. ^ القرآن  7:12
  75. ^ جاويد أحمد الغامدي ، ميزان . لاهور: دار الإشراق، 2001
  76. ^ جون رينارد الإسلام والصورة البطولية: موضوعات في الأدب والفنون البصرية مطبعة جامعة ميرسر 1999 ISBN 9780865546400 ص 122 
  77. ^ ab Smith, Peter (2000). "آدم". موسوعة مختصرة عن الإيمان البهائي . لندن : Oneworld Publications . ISBN 978-1-78074-480-3. OCLC  890982216 . تم الاسترجاع في 2021-06-26 – عبر Google Books .
  78. ^ سورز، مايكل (2001). لوح البحار المقدس: دليل مصور لعمل بهاء الله الصوفي في التقليد الصوفي. لوس أنجلوس: مطبعة كلمات. ص 86. ISBN 978-1-890688-19-6.
  79. ^ عبد البهاء (2014) [1908]. بعض الأسئلة المجابة (طبعة منقحة حديثًا). حيفا، إسرائيل: المركز البهائي العالمي. ISBN 978-0-87743-374-3.
  80. ^ مومن، ويندي (1989). قاموس بهائي أساسي . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. ص 8. ISBN 978-0-85398-231-9.
  81. ^ ماكلين، جاك (1997). مراجعة المقدس: وجهات نظر جديدة حول اللاهوت البهائي – المجلد 8. محفوظ في 2022-11-02 على موقع واي باك مشين، ص 215.
  82. ^ سعيدي، نادر (2008). بوابة القلب. واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 204. ISBN 978-1-55458-035-4.
  83. ^ فان سيترز، جون (1998). "الأسفار الخمسة الأولى". في ستيفن إل. ماكنزي، مات باتريك جراهام (المحرر). الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 5. رقم ISBN 9780664256524.
  84. ^ ديفيز، جي آي (1998). "مقدمة إلى أسفار موسى الخمسة". في جون بارتون (المحرر). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 37. رقم ISBN 9780198755005.
  85. ^ جودر، باولا (2000). أسفار موسى الخمسة: قصة البدايات. تي آند تي كلارك. ص 12-14. رقم ISBN 9780567084187.
  86. ^ فان سيترز، جون (2004). أسفار موسى الخمسة: تعليق على العلوم الاجتماعية. مجموعة كونتينيوم للنشر الدولي. ص 30-86. رقم ISBN 9780567080882.
  87. ^ فينكل، إيرفينج (2014). السفينة أمام نوح. المملكة المتحدة: هاشيت. ص 88. ISBN 9781444757071.
  88. ^ كامبوراكيس، كوستاس (2014). فهم التطور. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127-129. ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  89. ^ Schopf, J. William ; Kudryavtsev, Anatoliy B.; Czaja, Andrew D.; Tripathi, Abhishek B. (October 5, 2007). "دليل على الحياة الأركي: ستروماتوليتات وحفريات مجهرية". أبحاث ما قبل الكمبري . 158 (3-4): 141-155. رمز Bibcode :2007PreR..158..141S. doi :10.1016/j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  90. ^ شليبوش؛ وآخرون (3 نوفمبر 2017). "تقديرات الجينومات القديمة في جنوب إفريقيا تشير إلى أن التباعد البشري الحديث يعود إلى ما بين 350 ألفًا و260 ألف عام مضت". مجلة العلوم . 358 (6363): 652-655. رمز Bibcode : 2017Sci...358..652S. doi : 10.1126/science.aao6266 . PMID  28971970.
  91. ^ Soares P, Ermini L, Thomson N, Mormina M, Rito T, Röhl A, et al. (يونيو 2009). "التصحيح من أجل الانتقاء المنقي: ساعة جزيئية محسنة للميتوكوندريا البشرية". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية. 84 (6): 740-759
  92. ^ Poznik GD, Henn BM, Yee MC, Sliwerska E, Euskirchen GM, Lin AA, et al. (أغسطس 2013). "تسلسل كروموسومات Y يحل التناقض في الوقت بين السلف المشترك للذكور والإناث". مجلة العلوم. 341 (6145): 562-565.
  93. ^ Fu Q, Mittnik A, Johnson PL, Bos K, Lari M, Bollongino R, et al. (أبريل 2013). "جدول زمني منقح للتطور البشري استنادًا إلى الجينومات الميتوكوندريا القديمة". علم الأحياء الحالي. 23 (7): 553-559.
  94. ^ شرح الدراسات الثلاث المذكورة: دراستان نُشرتا في عام 2013 كان لديهما فترات ثقة بنسبة 95% تتداخل بالكاد في جوار 15 ألف سنة، وكان لدى دراسة ثالثة فترة ثقة بنسبة 95% متوسطة بين الاثنتين الأخريين: "99 إلى 148 ألف سنة" وفقًا لبوزنيك، 2013 (تقدير عمر الحمض النووي للميتوكوندريا بالكامل ML: 178.8 [155.6؛ 202.2]، تقدير عمر الحمض النووي للميتوكوندريا بالكامل ρ: 185.2 [153.8؛ 216.9]، تقدير عمر المرادف ρ: 174.8 [153.8؛ 216.9])، "134 إلى 188 ألف سنة"، وفقًا لفو، 2013، و150 إلى 234 ألف سنة (95% فاصل ثقة) من سواريس، 2009.
  95. ^ كارمين؛ وآخرون (2015). "يتزامن الاختناق الأخير لتنوع كروموسوم Y مع تغير عالمي في الثقافة". أبحاث الجينوم . 25 (4): 459-66. doi :10.1101/gr.186684.114. PMC 4381518. PMID 25770088.  نؤرخ لأحدث سلف مشترك لكروموسوم Y (MRCA) في إفريقيا عند 254 (95% CI 192-307) ألف سنة مضت ونكتشف مجموعة من مجموعات هابلوغروب الرئيسية غير الأفريقية المؤسسة في فترة زمنية ضيقة عند 47-52 ألف سنة مضت، وهو ما يتفق مع نموذج الاستعمار الأولي السريع لأوراسيا وأوقيانوسيا بعد الاختناق خارج إفريقيا. وعلى النقيض من عمليات إعادة البناء الديموغرافية القائمة على الحمض النووي للميتوكوندريا، نستنتج وجود اختناق قوي ثانٍ في سلالات كروموسوم Y التي يرجع تاريخها إلى آخر 10 آلاف سنة مضت. نفترض أن هذا الاختناق ناجم عن التغيرات الثقافية التي تؤثر على تباين النجاح الإنجابي بين الذكور. 
  96. ^ تاكاهاتا، ن (يناير 1993). "علم الأنساب الأليلي والتطور البشري". مول. بيول. إيفول . 10 (1): 2-22. doi : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID  8450756.
  97. ^ "آدم وحواء يغادران جنة عدن". متحف سميثسونيان للفن الأمريكي . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2014 .

فهرس

  • اللوز، فيليب سي. آدم وحواء في فكر القرن السابع عشر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، 2008)
  • ألتر، روبرت (2004). كتب موسى الخمسة. دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-393-33393-0.
  • أيوب، محمود . القرآن ومفسروه ، جامعة ولاية نيويورك: ألباني، 1984.
  • بلينكنسوب، جوزيف (2011). الخلق، عدم الخلق، إعادة الخلق: تعليق خطابي على سفر التكوين 1-11. دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-37287-1.
  • كار، ديفيد م. (2000). "سفر التكوين، سفر التكوين". في فريدمان، ديفيد نويل ؛ مايرز، ألين سي. (المحررون). قاموس إردمان للكتاب المقدس . إردمانز. رقم ISBN 9789053565032.
  • إنس، بيتر (2012). تطور آدم: ما يقوله الكتاب المقدس وما لا يقوله عن أصول الإنسان. دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-58743-315-3.
  • جالامبوش، جولي (2000). "حواء". في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (المحررون). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN 9789053565032.
  • جميركين ، راسل (15 مايو 2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج: التاريخ الهلنستي وتاريخ أسفار موسى الخمسة. بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-13439-4.
  • جرينبلات، ستيفن (2017). صعود وسقوط آدم وحواء . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 978-0-393-24080-1.
  • هيرن، ستيفن ز. (1990). "آدم". في ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري (المحرران). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 9780865543737.
  • هندل، رونالد س. (2000). "آدم". في ديفيد نويل فريدمان (المحرر). قاموس إيردمان للكتاب المقدس. مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN 9789053565032.
  • كيسلينج، بول (2004). سفر التكوين، المجلد 1. مطبعة الكلية. رقم ISBN 978-0899008752.
  • كرامر، صموئيل نوح (1963). السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-45238-7.
  • ماثيوز، كا (1996). تكوين ١-١١: ٢٦ . مجموعة النشر B&H . رقم ISBN 978-0805401011.
  • ماكنزي، جون ل. (1995). قاموس الكتاب المقدس. سايمون وشوستر. ISBN 9780684819136.
  • موردوك، بريان أو. آدم وحواء في أوروبا في العصور الوسطى: ترجمات وتعديلات عامية لكتاب "حياة آدم وحواء" . مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. رقم ISBN 978-0-19-956414-9 
  • باتاي، ر. الكيميائيون اليهود ، مطبعة جامعة برينستون، 1994.
  • رنا وهيو. فازال رنا وروس، هيو ، من كان آدم: نهج نموذجي للخلق لأصل الإنسان ، 2005، ISBN 1-57683-577-4 
  • سيلهامر، جون هـ. (21 ديسمبر 2010). مقدمة في لاهوت العهد القديم: نهج قانوني. زوندرفان أكاديميك. رقم ISBN 978-0-310-87721-9.
  • سايكس، برايان. بنات حواء السبع
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ آدم وحواء .
ابحث عن آدم وحواء في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـآدم وحواء.
  • أول البشر ( مكتبة الكونجرس )
  • قصة ليليث في أبجدية ابن سيراخ
  • وجهة نظر إسلامية في سقوط آدم (صوتي)
  • 98 صورة كلاسيكية لآدم وحواء أرشيف 2019-01-03 على موقع واي باك مشين
  • كتاب اليوبيلات
  • آدم وحواء في النقوش البارزة في العصور الوسطى، وتيجان الأعمدة، واللوحات الجدارية، ونتوءات الأسقف والفسيفساء، والقصص الخيالية والخيالية في فنلندا
  • "آدم وحواء" في موقع الأيقونات المسيحية
  • ترجمة الحكاية الخيالية رقم 180 للأخوة جريم، أطفال حواء غير المتكافئين، وهي حكاية خيالية ألمانية عن آدم وحواء
  • الموسوعة اليهودية
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=آدم_وحواء&oldid=1252624696"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate