الحكم الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الحكم الإسلامي هو النهج المتبع في قيادة الدول الإسلامية وتوجيه مجتمعاتها ومنظماتها، بما يتماشى مع المبادئ الأساسية للإسلام . [ 1 ] ويمكن اعتباره نموذجاً للحكم يدمج القيم الإسلامية في مجالات الإدارة والحكم والتنظيم والحكومة . [ 1 ]

المبادئ الأساسية

يشير مصطلح "الحكم الإسلامي" إلى شكل من أشكال الحكم السياسي الذي يسترشد بتعاليم القرآن والسنة . [ 2 ] وتستند الأسس الفلسفية لنظام الحكم الإسلامي المثالي إلى عدة مبادئ أساسية. [ 3 ] فالتوحيد ، أي عقيدة وحدانية الله، يُؤكد على المحور الرأسي للإطار الأخلاقي الإسلامي. أما الأمانة ، أي مفهوم الثقة، فتُحكم تمكين الأفراد داخل النظام. ويُحدد العدل والإحسان ، الذي يُجسد العدل والوئام والإحسان، المستوى الأفقي للإنصاف والتعاطف الاجتماعي. وتُؤكد الأخوة على التضامن العالمي، بينما يُمثل الإصلاح السعي الدؤوب نحو التميز الشامل، المُرتكز على النزاهة الأخلاقية. [ 3 ] يحدد محمد علي مقتدر خان ثلاثة مبادئ محورية للحكم الإسلامي موجودة في المصادر الإسلامية مثل القرآن الكريم، والسنة النبوية، والخطاب الإسلامي المعاصر حول الدولة الإسلامية : دستور منظم ، وضرورة الرضا ، وممارسة التشاور. [ 4 ]

أهداف

تتضمن مقاصد الشريعة ، أو الأهداف العليا للشريعة الإسلامية ، ضمان العدالة في جميع أنحاء المجتمع من خلال حماية وتعزيز رفاهية الإنسان، وهو الهدف الأساسي للحكم. [ 5 ] ولذلك، يرتكز الحكم الإسلامي على إدارة الشؤون والموارد العامة لتحقيق الصالح العام ، ووضع القوانين والسياسات وإنفاذها، وضمان توافقها مع القرآن والسنة. [ 6 ]

يهدف الحكم الإسلامي إلى فلسفة شاملة ذات قيم أخلاقية، تُفضي في نهاية المطاف إلى "رفاهية الإنسان"، مع التركيز على الوحدة والسلام والتماسك. ولذا، فإن الحكم الإسلامي، بدلاً من التركيز على إنشاء المؤسسات، يهدف إلى تنمية أفراد واعين، أو ما يُعرف بالإنسان الإسلامي، القادرين بدورهم على تشكيل هذه المؤسسات. [ 7 ]

— مالك مزلي ، أسس الحكم الإسلامي: منظور جنوب شرق آسيا ، 2017

يذكر مالك مزلي أن الأساليب التقليدية تركز على ما إذا كانت المؤسسات وحدها قادرة على تحقيق الحكم الرشيد ، بينما يتمحور النهج الإسلامي حول تنمية الأفراد باعتبارها عنصراً أساسياً في الحكم الرشيد. بعبارة أخرى، ينظر المذهب الوظيفي التقليدي إلى المؤسسات باعتبارها الهدف الأساسي، والأفراد وسيلة لتحقيقه، بينما يرى المنظور الإسلامي الأفراد كغاية نهائية، مستخدماً المؤسسات كوسيلة لتحقيقها. [ 7 ] ومع ذلك، يرى عبد الرشيد موتين أن معظم علماء المسلمين وقادتهم السياسيين ينظرون إلى الحكم الإسلامي على أنه مزيج من المبادئ الإسلامية مع الجوانب الإيجابية لنماذج الحكم الغربية الحديثة. [ 6 ]

عملياً

البعد التشريعي

الرأي السائد في التاريخ الإسلامي والنظرية السياسية هو أن التشريع القائم على الاجتهاد حكرٌ على الفقهاء المسلمين ( العلماء )، نظراً لخبرتهم في تفسير النصوص الدينية. [ 8 ] إلا أن البعض يُشكك في هذا الرأي، مُشيرين إلى أن العمل التشريعي غالباً ما يتجاوز إصدار الفتاوى أو تفسير النصوص الدينية. [ 9 ] ويُجادل راشد الغنوشي بأن جزءاً كبيراً من التشريع ينطوي على معالجة الظروف المجتمعية، وديناميات الجماعات، والقضايا المعاصرة المُعقدة التي تتطلب إسهامات من مُختصين مُتنوعين. ويُؤكد أن حصر السلطة التشريعية بالفقهاء وحدهم أمرٌ غير عادل ويُخالف المصلحة العامة ، لأنه يُقصي إسهامات المُختصين الآخرين الضرورية لاتخاذ قرارات سليمة ومُستنيرة. [ 9 ]

مشاركة المرأة

جادل أبو الأعلى المودودي في دستوره الإسلامي المقترح لباكستان بأن المناصب السياسية يجب أن تقتصر على الرجال. واستند في رأيه هذا إلى آية قرآنية تقول: "الرجال قوم على النساء"، وحديث رواه البخاري : "لا يفلح قوم تحكمهم امرأة". فسر المودودي هذه النصوص بأن النساء لا ينبغي لهن تولي مناصب رئيسية في الدولة، مثل الرئاسة والوزارات وعضوية مجلس الشورى. [ 10 ] إلا أن الغنوشي يذكر أنه لم يستخدم أحد قبل المودودي الآية المذكورة أعلاه لحظر تولي النساء للمناصب العامة. [ 11 ] ويذكر أنه باستثناء منصب الإمامة، أو رئيس الدولة، "الذي كان فيه إجماع أو شبه إجماع بين هؤلاء العلماء على تحريم هذا المنصب على النساء استنادًا إلى الحديث المذكور"، لا يوجد في النصوص الإسلامية ما يمنع النساء من تولي المناصب العامة. [ 12 ]

نهج قائم على الإحسان

يقدم محمد مقتدر خان، في كتابه "الإسلام والحكم الرشيد"، منظورًا قائمًا على الإحسان للحكم الإسلامي، مؤكدًا أنه لا يقتصر على تطبيق الأحكام الشرعية فحسب . فهو يعتقد أن الحكم الإسلامي يجب أن يهدف إلى تحقيق غايات نبيلة كالمساواة الاجتماعية والتسامح والقبول والرحمة والسلام، وهو ما يسميه "حالة الإحسان". [ 13 ] ويرى خان أن النقاشات السياسية والأكاديمية الإسلامية تركز في معظمها على تطبيق الأحكام والقواعد الإسلامية وفقًا للشريعة، متجاهلةً مفهوم الإحسان ، الذي يشير إلى فعل الخيرات والجميلات، وهو الغاية القصوى للمؤمن الحق. [ 14 ] ولأن القرآن الكريم يحظر الإكراه في الدين، يؤيد خان نهج عبد الله النعيم في بناء دولة علمانية لا تفرض الالتزام الديني، بل تعزز مجتمعًا مستلهمًا من الدين من خلال مبادرات داخل المجتمع المدني ، مسترشدة بالقيم الإسلامية. [ 15 ] وهكذا يتصور خان "دولة الإحسان" كدولة علمانية لا تفرض معتقدات أو قيمًا دينية، بل تُعزز بيئة داعمة تُمكّن المجتمعات والحركات الأخلاقية والفاضلة المتنوعة من السعي نحو تحسين الفرد والمجتمع دون خوف من الترهيب. [ 15 ] انتقد س. ساكاريا نهج خان، قائلاً: "في محاولته إنقاذ الإسلام من المسلمين، يبدو أن خان يُنشئ مجتمعًا متخيلاً خاصًا به من المسلمين لإقامة دولته الطوباوية...". [ 16 ]

مراجع

  1. 1 2 الإسلام 2019 ، ص. 7064.
  2. ↑ بوزينيتا 2012 ، ص 137.
  3. 1 2 مالك 2017 ، ص. 139.
  4. ↑ خان 2019 ، ص 203.
  5. ↑ مالك 2019 ، ص 90، 104.
  6. 1 2 موتين 2015 ، ص. 70.
  7. 1 2 مالك 2017 ، ص. 184.
  8. ↑ الغنوشي 2020 ، ص 149.
  9. 1 2 الغنوشي 2020 ، ص 149 – 150.
  10. ↑ الغنوشي 2020 ، ص 166.
  11. ↑ الغنوشي 2020 ، ص 168.
  12. ^ الغنوشي 2020 ، ص 167 – 169.
  13. ↑ خان 2019 ، ص 209.
  14. ↑ أولغول، مراد (24 مارس 2020). "الإسلام والحكم الرشيد: فلسفة سياسية لإحسان" . إنسايت تركيا . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2024 .
  15. 1 2 خان 2019 ، ص. 210.
  16. ↑ ساكاريا 2019 ، ص 129.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • إقبال، ز.؛ لويس، م. (2009). منظور إسلامي للحوكمة . سلسلة آفاق جديدة في المال والتمويل. إدوارد إلجار. ISBN 978-1-84844-922-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-08-2024 .
  • رؤوف، فيصل عبدول (2015). "خصائص الحكم الإسلامي". تعريف الدولة الإسلامية . لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. doi : 10.1057/9781137446824 . ISBN 978-1-137-44681-7.
  • ياكوبوفيتش، فيدران (2023). "الحوكمة الإسلامية". موسوعة الإدارة المستدامة . تشام: دار نشر سبرينغر الدولية. ص 2046-2050 . doi : 10.1007/978-3-031-25984-5_909 . ISBN  978-3-031-25983-8.
  • أنجوم، أوفامير (2017). "الحكم في الفكر الإسلامي الكلاسيكي". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.513 . ISBN 978-0-19-934037-8.