التوحيد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
يستخدم المسلمون إشارة رفع إصبع السبابة ( السبابة أو الصبحة ) كرمز للتوحيد .

التوحيد ، [ أ ] [ ب ] ومعناه الحرفي "الوحدانية" أو "جعل الشيء واحدًا"، [ 2 ] يشير إلى مبدأ التوحيد في الإسلام ، [ 3 ] وهو المفهوم الأهم والمركزي الذي يقوم عليه التزام المسلم الديني. وهو يؤكد بشكل قاطع أن الله ( الله ) واحد لا يتجزأ ( أحد ) وواحد ( واحد ). [ 4 ] [ 5 ] ويُشكل التوحيد الركن الأساسي من أركان الاستسلام للمسلمين. [ 6 ] والجزء الأول من الشهادة هو الإقرار بوحدانية الله. [ 4 ] ويُعتبر إضفاء الألوهية على أي شيء أو أي شخص آخر شركًا ، وهو ذنب لا يُغفر إلا بالتوبة، وفقًا للقرآن الكريم . [ 7 ] [ 8 ] ويعتقد المسلمون أن جميع تعاليم الإسلام تقوم على مبدأ التوحيد . [ 9 ]

من وجهة نظر إسلامية، هناك توحيد لا هوادة فيه في صميم المعتقدات الإسلامية ( العقيدة ) التي تعتبر مميزة للإسلام عن الديانات الرئيسية الأخرى . [ 10 ]

يُعلّم القرآن الكريم بوجود حقيقة واحدة مطلقة تسمو على العالم، كائن فريد ومستقل وغير قابل للتجزئة، مستقل عن كل المخلوقات. [ 11 ] والله، بحسب الإسلام، إله عالمي ، وليس إلهاً محلياً أو قبلياً أو ضيق الأفق، وهو مطلق يجمع كل القيم الإيجابية. [ 7 ]

يمكن فهم التاريخ الفكري الإسلامي على أنه تطور تدريجي للطريقة التي فهمت بها الأجيال المتعاقبة من المؤمنين معنى التوحيد وآثاره . ولدى علماء الإسلام مناهج مختلفة في فهمه. فكل من علم الكلام الإسلامي ، والفقه ، والفلسفة ، والتصوف ، وحتى الفهم الإسلامي للعلوم الطبيعية إلى حد ما، تسعى جميعها إلى شرح مبدأ التوحيد على مستوى ما . [ 12 ]

جاء في سورة الإخلاص ، السورة رقم 112 من القرآن الكريم ، ما يلي:

  قُلْ هُوَ ٱللهُ أَحَدٌۭ  ٱللهُ ٱلصَّمَدُ  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ  وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًۭا أَحَدٌۭ  

ترجمة:

  قل هو الله أحد،  الله رب العالمين،  لم يكن له ولد ولم يولد،  ولم يكن له كفواً أحد.

أصل الكلمة

الكلمةالتوحيد( الوحدة )، والتي تعني "أكد أو أعلن أن الله واحد"، مشتقة من الجذر العربي " وحدة".( واحدة )، والتي تعني "الاتحاد" أو "التوحيد". [ 2 ] [ 13 ] يشير هذا المصطلح إلى الإيمان بوحدانية الله المطلقة وتفرده. [ 14 ] ويعكس هذا صراع التوحيد ضد الشرك . [ 15 ] [ 16 ]

اسم الله في الإسلام

لشرح تعقيد وحدانية الله وطبيعته الإلهية، يستخدم القرآن الكريم 99 اسمًا، تُعرف بـ"أسماء الله الحسنى" ( 7:180 ). تُجسّد هذه الأسماء صفات إلهية، تُشير بدورها إلى جميع مستويات الخلق وصولًا إلى المستوى المادي. [ 17 ] وباستثناء الاسم الأعظم "الله" والاسم الجديد "الرحمن " (الذي يُشير إلى كرم الله الذي خلق الكون وحفظه)، وبعض الأسماء الأخرى المحددة مثل "ملك الملوك " في رواية صحيحة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قد تشترك أسماء أخرى بين الله والبشر. ووفقًا للتعاليم الإسلامية، فإن هذه الأسماء تُشير إلى حضور الله الدائم، وليست دليلًا على ألوهية الإنسان، أو تقييدًا لطبيعة الله المتعالية. إن نسبة الألوهية إلى كائن مخلوق، وهو الشرك ، يعتبر إنكاراً لحقيقة الله، وبالتالي فهو من كبائر الذنوب. [ 11 ]

الشرك

يُعرف إشراك الآخرين في ألوهية الله بالشرك ، وهو نقيض التوحيد . ورغم أن المصطلح يُترجم عادةً إلى "الشرك" في اللغة الإنجليزية، إلا أنه يُعتقد أنه أكثر تعقيدًا. [ 18 ] [ 19 ] وقد اقتُرحت ترجمة بديلة هي "الشرك بالله". [ 20 ] يشمل المصطلح إنكار نسبة أي شكل من أشكال الألوهية إلى أي شيء آخر غير الله، بما في ذلك الذات برفع النفس فوق الآخرين [ 19 ] وإسناد صفات الله إلى مخلوق. [ 21 ] وقد دفع ذلك علماء السنة إلى اتهام السلفيين والوهابيين بتصوير الله على أنه مخلوق يحكم من السماء. [ 22 ]

يُصنف الشرك إلى فئتين:

  • الشرك الأكبر ( العربية : شِرْك ٱلْأَكْبَر ، بالحروف اللاتينية :  الشرك الأكبر ؛ مضاءة ' الشرك الأكبر ' ): مفتوح وظاهر
  • الشرك الخفي ( حرفيًا : « الشرك الخفي » ): هو الشرك المستتر أو الخفي. وهو قيام الناس بأداء الشعائر اللازمة لا لله، بل لوجه الله، بما في ذلك طلبًا للتقدير الاجتماعي. [ 23 ] قد يكون الشرك الخفي غير مقصود، ولكنه يُعاقب عليه، وإن كان بدرجة أقل من أنواع الشرك الأخرى. [ 21 ]

جاء في سورة النساء، الآية 48 من القرآن الكريم:

إن الله لا يغفر لمن يشرك به، ويغفر ما عدا ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد ارتكب إثماً عظيماً.

جاء في سورة النساء، الآية 116 من القرآن الكريم:

إن الله لا يغفر لمن يشرك به غيره، ويغفر لغيره لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً مبيناً.

إدراك وحدانية الله

بحسب حسين نصر ، يُنسب إلى علي ، الإمام الأول (حسب المذهب الشيعي) والخليفة الراشد الرابع ( حسب المذهب السني )، تأسيس علم الكلام الإسلامي . وتحتوي اقتباساته على أولى البراهين العقلانية لدى المسلمين على وحدانية الله. [ 24 ]

يقول علي إن عبارة "الله واحد" تعني أن الله منزه عن التشبيه والعد، ولا يمكن تقسيمه حتى في الخيال . [ 25 ]

الخطوة الأولى في الدين هي قبوله وفهمه وإدراكه كربٍّ... والشكل الصحيح للإيمان بوحدانيته هو إدراك أنه طاهرٌ تمامًا ومتعالٍ على الطبيعة، بحيث لا يمكن إضافة شيء إلى وجوده أو إنقاصه منه. أي ينبغي للمرء أن يدرك أنه لا فرق بين ذاته وصفاته، ولا ينبغي التمييز بين صفاته وذاته. [ 26 ]

يقتبس فنسنت ج. كورنيل ، وهو باحث في الدراسات الإسلامية، العبارة التالية من علي :

معرفة الله هي معرفة وحدانيته. القول بأن الله واحد له أربعة معانٍ: اثنان منها خاطئان واثنان صحيحان. أما المعنيان الخاطئان، أحدهما أن يقول المرء "الله واحد" وهو يفكر في عدد ويعدّ. وهذا خطأ لأن ما ليس له ثاني لا يمكن أن يكون عددًا. ألا ترى أن من يقول إن الله ثلث ثالوث يقع في هذا الكفر؟ معنى آخر هو أن يقول المرء "فلان من قومه"، أي نوع من هذا الجنس أو فرد من هذا النوع. وهذا المعنى خاطئ أيضًا عند تطبيقه على الله، لأنه يوحي بتشبيه شيء ما بالله، والله فوق كل تشبيه. أما المعنيان الصحيحان عند تطبيقهما على الله، أحدهما أن يُقال "الله واحد" بمعنى أنه لا مثيل له بين الأشياء. وثمة رأي آخر مفاده أن "الله واحد" بمعنى أنه لا يوجد تعدد أو انقسام يمكن تصوره فيه، لا ظاهرياً ولا ذهنياً ولا خيالياً. فالله وحده يمتلك هذه الوحدة. [ 11 ]

شكّل مفهوم التوحيد أساس الأخلاق الإسلامية. [ 27 ] فبحسب الإسلام، يُديم الله العالم بوصفه الحقيقة المطلقة، المتفرد بصفاته، والمتميز عن كل شيء آخر. [ 27 ] وينفي التوحيد أي صلة بين الخالق ومخلوقه. وهذا يشمل إنكار أن الجنّ لا يشاركون في الخلق بل هم مخلوقات، وإنكار وجود تجسيد أو نسل لله، أو شريك في الخلق كأخ أو زوجة. [ 27 ] وتتجلى فرادة الخالق في عبارة "الله أكبر" في الصلاة اليومية ( الصلاة ).

حجج وحدانية الله

اللاهوت

يستخدم اللاهوتيون عادةً العقل والاستدلال لإثبات وجود الله ووحدانيته. ويستندون في ذلك إلى حجة غائية لإثبات وجود الله كخالق، استناداً إلى أدلة مُدرَكة على وجود نظام أو غاية أو تصميم أو توجيه، أو مزيج منها، في الطبيعة. والغائية هي افتراض وجود غاية أو مبدأ توجيهي في أعمال الطبيعة وعملياتها. [ 28 ]

ومن الحجج الأخرى التي يستخدمها اللاهوتيون بكثرة حجة الإثبات بالخلف ، والتي يستخدمونها بدلاً من الحجج الإيجابية كوسيلة أكثر فعالية لرفض أفكار خصومهم. [ 29 ]

الله سبب للأسباب

في مواجهة تعدد الآلهة في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، يُبين القرآن الكريم أن معرفة الله خالق كل شيء تنفي إمكانية وجود آلهة أخرى، إذ لا بد لهذه الآلهة أن تكون مخلوقة. فالله في القرآن إلهٌ حاضرٌ في كل مكان، ومتعالٍ، وهو الذي يخلق الكون ويحفظه ويفنيه. وحقيقة الله باعتباره العلة الأولى للأشياء هي الاعتقاد بأن الله محجوب عن الفهم البشري بسبب وجود أسباب ثانوية وظروف طارئة في العالم. [ 11 ] ولذلك، يُساوي القرآن الكريم بين الإيمان بوحدانية الله والإيمان بالغيب ( 2:3 ). [ 11 ] ويُلخص القرآن الكريم مهمته في جعل الغيب مرئيًا، بدرجات متفاوتة، حتى يصبح الإيمان بوجود الله حقيقة مطلقة، لا مجرد اعتقاد غير منطقي. يُبيّن القرآن الكريم أن إشارات الله قريبةٌ وبعيدةٌ في آنٍ واحد، ويحثّ أتباعه على الإصغاء إليه بتواضع ( 50:33 ، 50:37 ). ويلفت القرآن الانتباه إلى بعض الحقائق الملموسة ليُقدّمها على أنها "تذكير" بالله، بدلاً من تقديم أدلة "لاهوتية" مطوّلة على وجود الله ووحدانيته. [ 30 ]

رفض علماء الأشاعرة مبدأ السببية في جوهره، لكنهم قبلوه كوسيلة تُسهّل على البشر البحث في العمليات الطبيعية وفهمها. جادل علماء العصور الوسطى بأن الطبيعة تتكون من ذرات متجانسة يُعيد الله خلقها في كل لحظة. وأن قوانين الطبيعة ليست سوى تسلسل معتاد لأسباب ظاهرة (أعراف الله)، وأن السبب النهائي لكل حدث هو الله نفسه. [ 31 ] [ 32 ] تظهر أشكال أخرى من هذا الاستدلال في مؤلفات ابن سينا ​​الأخرى، وأصبح يُعرف باسم " برهان الحق" .

بدأ ابن سينا ​​بحثًا معمقًا في مسألة الوجود ، فميّز بين الماهية والوجود . وجادل بأن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها من ماهية الأشياء الموجودة أو تفسيرها بها ، وأن الصورة والمادة بحد ذاتهما لا يمكنهما التفاعل ونشوء حركة الكون أو التجسيد التدريجي للأشياء الموجودة. لذا ، لا بد للوجود من وجود فاعل -سبب يستلزم الوجود، أو يمنحه، أو يضيفه إلى الماهية.

الله كوجود ضروري

طرح ابن سينا ​​(965-1037) لأول مرة حجة وجودية لإثبات وجود الله في قسم الميتافيزيقا من كتاب الشفاء . [ 33 ] [ 34 ] كما ظهرت أشكال أخرى من هذه الحجة في مؤلفات ابن سينا ​​الأخرى ، وأصبحت تُعرف باسم برهان الحق . شرع ابن سينا ​​في بحث شامل في مسألة الوجود ، ميّز فيه بين الماهية والوجود . جادل بأن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها من ماهية الأشياء الموجودة أو تفسيرها بها ، وأن الصورة والمادة بحد ذاتهما لا يمكنهما التفاعل ونشوء حركة الكون أو التجسيد التدريجي للأشياء الموجودة. لذلك، لا بد أن يكون الوجود ناتجًا عن سبب فاعل يستلزم الوجود أو يمنحه أو يضيفه إلى الماهية. ولتحقيق ذلك، يجب أن يكون السبب شيئًا موجودًا وأن يتعايش مع أثره. [ 35 ]

كانت تلك أول محاولة لاستخدام منهج البرهان القبلي ، الذي يعتمد على الحدس والعقل فقط. يتميز برهان ابن سينا ​​على وجود الله بكونه برهانًا كونيًا ووجوديًا في آنٍ واحد. فهو وجودي لأن "الوجود الضروري" في العقل هو الأساس الأول للبرهان على الوجود الضروري . كما أنه كوني لأن معظمه يُركز على إثبات أن الوجود العرضي لا يمكن أن يقوم بذاته، بل يجب أن ينتهي بوجود ضروري. [ 36 ] ومن الحجج الأخرى التي قدمها ابن سينا ​​لإثبات وجود الله مشكلة ثنائية العقل والجسد . [ 37 ]

بحسب ابن سينا، يتألف الكون من سلسلة من الكائنات الفعلية، كل منها يُعطي الوجود لمن يليه، وهو مسؤول عن وجود بقية السلسلة. ولأنّ ابن سينا ​​يعتبر اللانهائية الفعلية مستحيلة، فلا بدّ أن تنتهي السلسلة ككلّ بكائنٍ بسيطٍ وواحدٍ تمامًا، جوهره وجوده ذاته، وبالتالي فهو مكتفٍ بذاته ولا يحتاج إلى شيء آخر ليُعطيه الوجود. ولأنّ وجوده ليس مشروطًا بشيء آخر، بل هو ضروري وأزليّ في ذاته، فهو يُحقّق شرط كونه السبب المُستلزم للسلسلة بأكملها التي تُشكّل العالم الأزليّ للأشياء الموجودة عرضيًا. [ 35 ] وهكذا، يقوم نظامه الأنطولوجي على مفهوم الله بوصفه الواجب الوجود. وهناك تكاثر تدريجيّ للكائنات من خلال انبثاق أزليّ من الله نتيجةً لمعرفته بذاته. [ 38 ] [ 39 ]

عدم قابلية سيادة الله للتجزئة

يؤكد القرآن الكريم أنه لا يمكن أن يكون هناك مصادر متعددة للسيادة الإلهية، إذ يقول: "إن كل إله كان ليأخذ ما خلق، وكان بعضهم يسود على بعضهم!" [ 7 ]. ويشير القرآن إلى أن الاستقرار والنظام السائدين في الكون يدلان على أنه خُلق ويُدار من قِبل إله واحد فقط ( 28: 70-72 ). [ 6 ] [ 40 ]

يقول القرآن الكريم في الآية ٢٢ من الإصحاح ٢١: "وَلَوْ كَانَ فِيهُمَا آلهةٌ مِن دُونِ اللَّهِ لَهْلَتْانِ كَانَا هُمْ ...

حجج أخرى

يُبيّن القرآن الكريم أن لدى الإنسان نفورًا فطريًا من الشرك . ففي أوقات الأزمات، على سبيل المثال، حتى المشركين ينسون آلهةهم الزائفة ويتوجهون إلى الله الواحد الحق طلبًا للعون. ولكن ما إن يزول الخطر حتى يبدأوا بإشراك غير الله. "وَمَا كَانوا فِي سِفْرَةٍ أَصْبَحَتْهَا هَذ ...

ثمّ يبيّن القرآن أن الشرك ينتقص من كرامة الإنسان. فقد كرّم الله الإنسان ومنحه سيادته على الدنيا، ومع ذلك يُهين مكانته فيها بعبادة ما صنعه بأيديه. [ 40 ]

أخيرًا، يُبيّن القرآن الكريم أن التوحيد ليس اكتشافًا لاحقًا للبشرية، بل هو ثمرة دعوة نبوية متواصلة للتوحيد عبر التاريخ البشري، بدءًا من آدم عليه السلام . ويُشير القرآن إلى عدة أسباب للانحراف عن التوحيد نحو الشرك، منها أن السلطة الدنيوية المطلقة، التي يعتبرها الحاكم ورعيته مطلقة، قد تدفع الحاكم إلى الاعتقاد بأنه إله. وقد كان يُفرض هذا الاعتقاد على الخاضعين للحاكم ويُقبلونه. كما أن بعض الظواهر الطبيعية (كالشمس والقمر والنجوم) تُثير مشاعر الرهبة والإعجاب، ما قد يدفع البعض إلى اعتبار هذه الأجرام السماوية آلهة . ومن أسباب الانحراف عن التوحيد أيضًا استسلام المرء لشهواته ورغباته الدنيئة، ففي سعيه الدائم لإشباعها، قد يقع في نوع من الشرك. [ 40 ]

التفسيرات

يُعدّ فهم معنى "التوحيد" من أكثر القضايا إثارةً للجدل بين المسلمين. ولدى علماء الإسلام مناهج مختلفة لفهمه، تشمل المنهج النصي ، والمنهج اللاهوتي ، والمنهج الفلسفي ، والمنهج الصوفي والعرفاني . وتؤدي هذه المناهج المختلفة إلى فهم متباين ، بل ومتناقض في بعض الأحيان ، لهذه المسألة.

وجهات نظر لاهوتية

يستخدم بعض علماء الدين مصطلح "التوحيد" بمعنى أوسع بكثير ليشمل مجمل النقاش حول الله، ووجوده، وصفاته المختلفة. ويذهب آخرون إلى أبعد من ذلك، فيستخدمون المصطلح ليمثل في نهاية المطاف مجمل "مبادئ الدين". وفي الاستخدام الشائع، تُستخدم عبارة "التوحيد" أو "معرفة التوحيد" أحيانًا كمرادفات لعلم الكلام ، أي علم الكلام الإسلامي برمته . [ 6 ]

بحسب المذهب السني، يُستمد الفهم الصحيح لعلم الكلام مباشرةً من تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مع فهم ومنهج صحابته، المستمدة بدورها من القرآن الكريم ، الذي يُعد المصدر الرئيسي لفهم توحيد الله في الإسلام . ويؤكد جميع علماء المسلمين أن الفهم الحقيقي لله مستحيل ما لم يُعرّف بنفسه، لأن الله فوق إدراك البشر وحواسهم. [ 41 ] ولذلك، يُعرّف الله نفسه للناس من خلال الأنبياء . ووفقًا لهذا الرأي، فإن الرسالة الأساسية لجميع الأنبياء هي: "لا إله إلا الله" (مع تجنب الآلهة الباطلة كما ورد في سورة هود). [ 42 ]

الأثارية والحنابلاء

يتمثل منهج تفسير النصوص في الإسلام في تجنب الخوض في التأويلات اللاهوتية وعلم الكلام . [ 43 ]

كان عبد الله الأنصاري الهراوي عالماً حنبلياً سعى إلى إصلاح التأويلات الصوفية وفقاً للسلف الصالح . [ 44 ] ويرى الهراوي أن التوحيد هو تجاوز الله من الوجود الممكن. [ 45 ] ويميز الهراوي بين ثلاث مراحل للتوحيد: الأولى للعامة، والثانية للمختارين، والثالثة للمختارين من بين المختارين. [ 46 ]

مدرسة المعتزلة

وكان المعتزلة يحبون أن يطلقوا على أنفسهم أهل التوحيد . يصف أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين مفهوم المعتزلة للتوحيد على النحو التالي: [ 47 ]

الله واحدٌ لا مثيل له، ليس له جسد، ولا فرد، ولا جوهر، ولا عرض. هو فوق الزمان. لا يسكن في مكان ولا في كائن، وليس موضوعًا لأي صفة أو وصف مخلوق. ليس مشروطًا ولا محددًا، ولا مخلوقًا ولا خالقًا. هو فوق إدراك الحواس. لا تراه العيون، ولا يبلغه التأمل، ولا يستوعبه الخيال. هو شيء، ولكنه ليس كباقي الأشياء؛ هو عليمٌ قدير، ولكن علمه المطلق وقدرته المطلقة لا يُضاهيان بأي مخلوق. خلق العالم بلا نموذج أولي ولا معين.

بحسب هنري كوربان ، فإن نتيجة هذا التفسير هي نفي الصفات الإلهية، وتأكيد القرآن المخلوق، وإنكار إمكانية رؤية الله في العالم الآخر. [ 48 ] اعتقد المعتزلة أن الله منزوع الصفات الإيجابية، بمعنى أن جميع الصفات الإلهية يجب فهمها على أنها الجوهر ذاته، وأعلنوا أن الله موجود في كل مكان وفي كل شيء. [ 49 ] وقد لجأوا إلى تفسيرات مجازية لآيات قرآنية أو أحاديث نبوية ذات مضمون بشري ظاهري . فعلى سبيل المثال، اليد هي رمز مجازي للقوة؛ والوجه يرمز إلى الجوهر، وجلوس الله على العرش هو صورة مجازية للملك الإلهي. [ 50 ]

مدرسة الأشعريين

يُقرّ الحلّ الذي اقترحه أبو الحسن الأشعري لحلّ مشكلتي التشبيه والتفسير بأنّ الذات الإلهية تمتلك، بمعنى حقيقي، الصفات والأسماء المذكورة في القرآن. وبقدر ما تتمتّع هذه الأسماء والصفات بواقع إيجابي، فهي متميزة عن الذات، ولكنّها مع ذلك لا وجود لها ولا واقع بمعزل عنها. وقد استلهم الأشعري في هذا الأمر، من جهة، التمييز بين الذات والصفة كمفهومين، ومن جهة أخرى، إدراك أنّ الازدواجية بينهما لا ينبغي أن تكون على المستوى الكمّي بل على المستوى النوعي، وهو ما عجز عنه الفكر المعتزلي. [ 51 ]

يؤكد المذهب الأشعري ، الذي هيمن على الإسلام السني من القرن الثالث عشر إلى القرن التاسع عشر، على التعالي الإلهي المطلق، ويرى أن وحدانية الله لا يدركها العقل البشري. ويُعلّم الأشعرية أن المعرفة البشرية في هذا الشأن تقتصر على ما أُنزل عن طريق الأنبياء، وأنه في مسائل مثل خلق الله للشر، والتشبيه الظاهري لصفات الله بالبشر، يجب قبول الوحي بلا كيف. [ 52 ]

اللاهوت الاثني عشري

تستند العقيدة الإثني عشرية إلى الأحاديث النبوية التي رُويت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وعن الأئمة الأول والخامس والسادس والسابع والثامن ، والتي جمعها علماء الشيعة ، كالشيخ الصدوق في كتابه " التوحيد " . [ 53 ] ويرى علماء الشيعة أن صفات الله وأسمائه لا وجود مستقل لها عن ذاته وجوهره. وأي تلميح إلى فصل الصفات والأسماء يُعدّ شركًا . بل من الخطأ القول إن الله يعلم بعلمه الذي هو في ذاته، بل إن الله يعلم بعلمه الذي هو ذاته. كما أن الله ليس له صورة مادية، وهو غير مدرك . [ 54 ]

يؤمن الإثني عشريون بأن الله واحد في الوجود، بأسمائه وصفاته وأفعاله وتجلياته. فكمال الوجود هو هو، ومنه، وإليه يعود. ليس الله كائناً بجانب مخلوقاته أو فوقها، بل هو الوجود المطلق. ولو كان هناك كائن غيره (أي كائن مخلوق)، لما كان الله هو الواحد الأحد. [55] ولأن هذا الذات الإلهية لا متناهية، فإن صفاته هي ذاتها ذاته، فالحقيقة واحدة لا تتجزأ. [ 56 ] والفرق بين التوحيد النظري والشرك هو معرفة أن كل حقيقة ووجود في ذاته وصفاته وأفعاله منه (من ذاته)، فهو توحيد. وكل فعل خارق للطبيعة للأنبياء هو بإذن الله كما يشير إليه القرآن. إن الحد الفاصل بين التوحيد والشرك عملياً هو اعتبار شيء ما غاية في حد ذاته، مستقلاً عن الله، وليس طريقاً إلى الله (إلى ذاته). [ 57 ]

السلفية والوهابية

تجاهل الحنابلة المتأخرون، مثل السلفي الأول ابن تيمية، إلى حد كبير أعمال أسلافهم، مما وضع الأساس لصياغة دينية جديدة كنظرية معيارية في التوحيد. [ 58 ]

إضافةً إلى المعنى الأول للتوحيد ( الربوبية )، الذي يتفق عليه جميع أهل السنة، يحمل المذهب السلفي معنيين آخرين: الأسماء والصفات، والعبادة أو الألوهية . تشمل الأسماء والصفات الربوبية في صورة المشرّع. ويعتبر السلفيون هذا التشريع، أي التشريع الذي لا يستند إلى تفسيرهم للشريعة ، ضربًا من ضروب الشرك. [ 59 ] كما تُفهم العبادة على أنها تعني وجوب توافق الأفعال اليومية مع الشريعة . ففعل ما يخالفها يُعدّ قبولًا لسلطة أو معبود غير الله.

تميل السمات السلفية الخاصة بالتوحيد إلى إغفال سيادة الله وتفرده. [ 59 ] ولهذا السبب، يخالف أهل السنة الآخرون هاتين السمتين، إذ يرون فيهما تشبيهًا لله بمخلوق نُسبت إليه بعض القدرة. [ 22 ]

وجهات نظر فلسفية

قدّم الفارابي والرازي ، ولا سيما ابن سينا، تفسيراً للتوحيد قائماً على العقل، مستندين إلى القرآن والحديث. قبل ابن سينا، دارت نقاشات الفلاسفة المسلمين حول وحدانية الله الخالق وعلاقته بالعالم المخلوق. وقد تأثر الفلاسفة الأوائل تأثراً عميقاً بتأكيد أفلوطين على بساطة الله . [ 60 ]

وجهة نظر الصوفية والعرفانية

في التصوف الإسلامي ( الصوفية والعرفان )، التوحيد هو تأكيد وحدانية الله في الكلام، ولكنه أيضاً، وبنفس القدر من الأهمية، تجسيد عملي ووجودي لتلك الوحدانية. ويتحقق ذلك برفض المفاهيم المرتبطة بعالم التعدد، لعزل الأبدي عن الفاني بطريقة عملية. والمثال الأعلى هو التطهير الجذري من كل ما هو دنيوي. [ 61 ] ووفقاً لفينسنت ج. كورنال، من الممكن رسم صورة وحدوية لله ( انظر الميتافيزيقا الصوفية ) بوصف الواقع ككل موحد، حيث يكون الله مفهوماً واحداً يصف أو ينسب كل الأشياء الموجودة: "هو الأول والآخر، الظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم" ( 57:3 ). [ 11 ] ومع ذلك، ينتقد كثير من المسلمين التوحيد لأنه يطمس التمييز بين الخالق والمخلوق، وهو أمر لا يتوافق مع التوحيد الحقيقي والمطلق للإسلام. [ 62 ]

بالنسبة للمتصوفة المسلمين ، يُعدّ الإقرار بوحدانية الله في الكلام الخطوة الأولى فقط في التوحيد. أما الخطوات اللاحقة فتتضمن تجربة روحية لتحقيق هذا التوحيد وجوديًا. ويمكن الاطلاع على تصنيفات خطوات التوحيد المختلفة في مؤلفات متصوفة مسلمين مثل الجنيد البغدادي والغزالي . ويتضمن التوحيد رفضًا عمليًا للمفاهيم المرتبطة بعالم التعدد. [ 61 ] فعلى سبيل المثال، يميز الجنيد أربع خطوات، تبدأ من الشهادة البسيطة بالوحدانية التي تكفي عامة المؤمنين، وتنتهي بأعلى مرتبة مخصصة للنخبة، حيث ينعدم وجود المخلوق تمامًا أمام ربه، محققًا بذلك الفناء في التوحيد. [ 6 ]

الإبادة والبقاء

بحسب مفهوم الفناء والبقاء، "يجب فناء وجود الإنسان، أو ذاته، أو كيانه... حتى يصل إلى ذاته الحقيقية التي هي وجوده و"بقاؤه" مع الله. يجب أن تُفنى جميع سمات الإنسان وعاداته، وكل ما يتعلق بوجوده الفردي، تمامًا وتُزال (ماهو). حينها سيرد الله إليه سماته وكل ما كان إيجابيًا فيه. ولكن في هذه المرحلة، سيعرف بوعي وإدراك حقيقيين - لا نظريًا فقط - ومن خلال فهم روحي عميق، أن كل ما هو عليه مستمد من الله. إنه ليس إلا شعاعًا من صفات الله يُظهر الكنز الخفي". [ 63 ]

يصف شاه نعمت الله والي ضرورة الابتعاد عن كل ما هو عرضة للتغيير من أجل التقرب إلى الله والابتعاد عن عبادة الأصنام:

"لذا انصرف عن كل شيء، وستجد ما تبحث عنه. فحينما تتخلى عن كل شيء، سيكشف لك عن جانب من جوانبك." [ 64 ]

وفي الوقت نفسه، يحذر المؤلف الجمهور من الخلط بين الفقر و"عدم امتلاك الأشياء" (الابتعاد عن كل شيء قابل للتغيير):

"معنى 'انعدام الملكية' هو أن الفقير لا يملك شيئاً يمكن نسبه لنفسه كملكية، لدرجة أنه ينفصل عن ذاته، بحيث 'لا يحتاج الفقير إلى شيء ولا يحتاجه شيء'. هذه هي حالة الوحدة الخالصة والوحدانية المطلقة، على الرغم من أن الوحدة تتأكد في كل مرة يتم فيها التخلص من فائض، لأن 'الوحدة هي التخلص من الفائض'. لهذا السبب قيل: 'عندما يكتمل الفقر لا يبقى إلا الله'." [ 65 ]

وحدة الوجود

يرتبط أول تعريف مفصل لـ"وحدة الوجود" ارتباطًا وثيقًا بابن عربي . [ 66 ] وقد طُرحت تفسيرات متباينة لمعنى "وحدة الوجود" على مر القرون من قِبل النقاد والمدافعين وعلماء الغرب. لم يستخدم ابن عربي نفسه مصطلح "وحدة الوجود"، وقد أدلى من سبقوه بتصريحات مماثلة. فعلى سبيل المثال، يقول الغزالي : "ليس في الوجود إلا الله... الوجود خاص بالواحد الأحد". ويوضح الغزالي أن ثمرة الارتقاء الروحي للصوفي هي "الشهادة بأنه لا وجود في العالم إلا الله، وأن 'كل شيء فانٍ إلا وجهه' (القرآن 28:88)" [ 67 ] [ 68 ].

يرى كثير من المؤلفين أن الوجود هو التسمية الصحيحة لحقيقة الله. وبينما يؤمن جميع المسلمين بوحدانية الله، يرى النقاد أن مصطلح "الوجود" يُستخدم أيضًا للدلالة على وجود الأشياء في هذا العالم، وأن هذا المذهب يُطمس التمييز بين وجود الخالق ووجود المخلوقات. وقد جادل المدافعون بأن ابن عربي وأتباعه يقدمون "ميتافيزيقا دقيقة تتبع صيغة الأشعريين: "الصفات ليست الله ولا غيره". فآيات الله وآثاره - أي المخلوقات - ليست هي الله ولا هي غيره، لأن الله يجب أن يُفهم على أنه حاضر وغائب، متعالٍ وموجود في آنٍ واحد. وإذا فُهمت وحدة الوجود فهمًا صحيحًا، فإنها تُبين التوازن الدقيق الذي يجب الحفاظ عليه بين هذين المنظورين." [ 68 ] جادل شاه ولي الله من دلهي بأن "وحدة الوجود" عند ابن عربي كانت تجريبية وتستند إلى تجربة ذاتية للإشراق أو النشوة، وليست حقيقة وجودية. [ 69 ]

يُعدّ التلفظ بضمير المتكلم أو اعتبار المرء نفسه ذا سلطة منفصلة عن الله ضربًا من ضروب الوثنية عند كثير من الصوفية. ففي الكون الميتافيزيقي للتصوف، سيادة الله ضرورة لا عرض. ولذلك، يستحيل عبادة أي شيء آخر غير الله. بتعظيم الذات، يعبد المرء الله باسم جلال (الجلال). يُفترض أن يُعبد هذا الاسم ثم يُنقل عن طريق إبليس (الشيطان). ولأنه يستحيل وجود جلالين معًا، فلا يمكن للمرء أن ينال القرب الإلهي أو الرحمة، بل سيقع أيضًا تحت غضب الله. [ 70 ] [ 71 ]

التأثيرات على الثقافة الإسلامية

تُقدّم عقيدة التوحيد في الإسلام إلهًا ذا حكمٍ شاملٍ وإرادته وشريعته، يمتدّ إلى جميع المخلوقات وإلى جميع جوانب الحياة البشرية. ولذلك، فهم المسلمون الأوائل الدين على أنه يشمل مجالات الدولة والقانون والمجتمع. [ 72 ] ويُعتقد أن مجمل التعاليم الإسلامية يقوم على مبدأ التوحيد. [ 9 ] ويستخدم المسلمون إشارة رفع السبابة ( السبّابة ) كرمزٍ للتوحيد . [ 73 ] وفيما يلي ، نُقدّم بعض الأمثلة على تأثيرات التوحيد على الثقافة الإسلامية:

العلاقات الشخصية

بحسب القرآن الكريم، فإن من نتائج العلاقة السليمة بين الله والإنسان، بوصفهما عبدًا وخادمًا، هي العلاقة السليمة بين البشر. ولتحقيق ذلك، يُذكّر القرآن الكريم البشرية باستمرار بنقطتين: الأولى، أن الله واحد، والثانية، أن كل شيء عدا الله (بما في ذلك الطبيعة بأسرها) مُرتبط به، والثالثة، أن الله، بكل عظمته وجلاله، هو في جوهره الله الرحيم. [ 74 ]

الخير والشر

بحسب القرآن الكريم، فإن الله هو خالق كل شيء، خيره وشره. [ 75 ] وكما ورد في القرآن، فإن البشرية جمعاء خُلقت بإرادة الله، خيرها وشره، وقد خُلقت على هذا النحو منذ بدء الخليقة. [ 76 ] [ 77 ]

بحسب القرآن الكريم، انحرف الشيطان عن توحيد الله في قصة خلق الإنسان، إذ سمح لمنظوره القيمي الهرمي بأن يطغى على إرادة الله: فقد أمر الله الملائكة بالسجود لآدم الذي خلقه من طين، فرفض الشيطان وقال: «أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين». وقد أشار العالم المسلم الغزالي ، في سياق حديثه عن أن «مبدأ التفضيل» الوحيد المشروع عند الله هو التقوى، فكتب: «كلما اعتقد غني أنه أفضل من فقير، أو اعتقد أبيض أنه أفضل من أسود، فإنه متكبر. إنه يتبنى نفس المبادئ الهرمية التي تبناها إبليس [الشيطان] في جهله، وبذلك يقع في الشرك [نقيض التوحيد]». [ 78 ]

علمانية

في العديد من الأنظمة القانونية حول العالم، ينص القانون والرأي العام على أن المجال العام يجب أن يكون علمانيًا ، وأن الإيمان بالدين وممارسته يجب أن يقتصرا على الحياة الخاصة. ومن دوافع تبني هذا الموقف الحد من آثار الصراعات بين أتباع الديانات المختلفة، أو بين أنصار العلمانية وأتباع دين معين. وفي الحياة العامة، يؤكد هذا الرأي على سيادة سلطة الدولة على أي سلطة دينية.

يرى بعض المفكرين الإسلاميين أن هذه الأفكار تُخالف مبدأ التوحيد، ولذا فهي مرفوضة. فإذا كان الكون وحدةً متناغمةً، محورها الله القدير الحاضر في كل مكان، فإنهم يعتبرون الاعتراف بأي سلطة أخرى متفوقة خطأً. يقول أحد الكتّاب: "المسلم، بحسب التقاليد، ليس قوميًا ولا مواطنًا في دولة قومية؛ فهو لا يملك هوية سياسية، بل انتماءً دينيًا للأمة الإسلامية . فالإسلام، بالنسبة للمسلم التقليدي، هو الهوية الوحيدة والكافية، والقومية والدول القومية عقبات". [ 79 ] ومن هنا نشأت فكرة إنشاء دولة إسلامية خالصة، أو إحياء الخلافة.

في الواقع، يعيش جميع المسلمين تقريباً حياتهم اليومية في ظل نوع من الولاية القضائية الوطنية ويقبلون على الأقل جزءاً من القيود التي ينطوي عليها ذلك.

الفن الإسلامي

أدى الحرص على صون وحدانية الله وجلاله إلى تحريم المسلمين على تصوير الله أو أي نبي من أنبيائه، بمن فيهم محمد، بأي شكل من الأشكال. ويُعدّ تصوير الإنسان في الفن مسألة خلافية في الفقه ، إذ يكمن القلق الأساسي في أن استخدام التماثيل أو الصور قد يؤدي إلى عبادة الأصنام. ونتيجةً لذلك، أصبحت فنون الخط العربي والزخرفة العربية من أبرز أشكال التعبير الفني في الفن الإسلامي . [ 72 ]

انظر أيضاً

شروط

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كما تُكتب أيضًا بالحروف اللاتينية tawheed و tauhid و tauheed و tevhid [ 1 ]
  2. ↑ ( عربي :تَوْحِيد( باللاتينية :  tawḥīd ، وتعني حرفيًا " وحدانية [ الله ] " ).

الاقتباسات

  1. ↑ دريسلر، ماركوس؛ جيفز، رون؛ كلينكهامر، غريت، محرران. (2009). الصوفية في المجتمع الغربي: التواصل العالمي والمحلي . لندن: روتليدج. ص  207. ISBN 9780415850902OCLC 824531805. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-09-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-11-27 . 
  2. لين ، إدوارد (1863). القاموس: معجم عربي . المجلد 8. لندن: ويليامز ونورغيت. الصفحات 2926-2928 . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2009.  
  3. ↑ «التوحيد» . دراسات أكسفورد الإسلامية . 6 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2014 .
  4. 1 2 "الله" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-07-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2008 .
  5. ↑ ويجنا، ويهيكان ماوي (30 أكتوبر 2010). "أصول التوحيد (الإسلام)" . يوجياكارتا، إندونيسيا: اتحاد الدراسات الدينية الإندونيسي. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2015 .
  6. 1 2 3 4 5 د. قمرت، "التوحيد"، موسوعة الإسلام .
  7. 1 2 3 أسماء برلس (2002)، ص. 97.
  8. ↑ الوهاب، عبد. "الفصل الرابع الخوف من الشرك". كتاب التوحيد . دار السلام.
  9. 1 2 طارق رمضان (2005)، ص. 203.
  10. ↑ تيرنر (2006)، ص 75.
  11. 1 2 3 4 5 6 فينسنت ج. كورنيل، موسوعة الدين ، المجلد 5، الصفحات 3561-3562.
  12. ↑ طباطبائي (1981)، ص 23.
  13. ^ لالاني ، أرزينا ر. (2004). الفكر الشيعي المبكر: تعاليم الامام محمد الباقر . لندن: توريس [وا] ISBN 978-1-85043-592-1.
  14. ↑ وات، ويليام مونتغمري (1995). الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام: دراسة موسعة . دراسات إسلامية ( الطبعة الثانية). إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN  978-0-85224-552-1.
  15. ↑ قاموس هانز وير للغة العربية المكتوبة الحديثة ( الطبعة الثالثة). نيويورك: خدمات اللغة المنطوقة، 1976. ص 1055.  
  16. ↑ "مفهوم التوحيد في الإسلام" . bismikaallahuma.org . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2005 .
  17. ↑ دينيس، سوبوليف (مايو 2011). العالم المنقسم لجيرارد مانلي هوبكنز: مقال في الظواهرية السيميائية . واشنطن العاصمة، ص 101. ISBN  978-0813219097OCLC 961580704. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-07-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-05 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  18. ↑ مارك، دوري. "التحليل الدلالي لأربع كلمات قرآنية." المجلة الروسية للغويات 26.4 (2022): 937-969.
  19. 1 2 موليا، ستي مصداح. "إصلاح قانون الأسرة المسلمة في إندونيسيا تفسير تقدمي للقرآن." الموارد: مجلة حكم الإسلام (2015): 1-18.
  20. ↑ سيناء، نيكولاي. "المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي." (2023): 1-840.
  21. 1 2 فاروقي، كمال. "التوحيد وعقيدة الإسماح". الدراسات الإسلامية 4.1 (1965): 31-43.
  22. 1 2 شاغافيف، دامير أ.، وفينيرا ن. خيساموفا. "الأدب اللاهوتي الإسلامي للطائفة السلفية في تتارستان الحديثة." مجلة التنمية المستدامة 8.7 (2015): 83.
  23. ↑ وينتر، تيموثي، محرر. دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي. مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. ص 233
  24. ↑ نصر 2006 ، ص 120.
  25. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 114 
  26. ^ لاخاني، شاه كاظمي ولويسون 2006 ، ص. 15
  27. 1 2 3 البار، م. أ.، شمسي باشا، ح. (2015). مصادر المبادئ المشتركة للأخلاق والقيم في الإسلام. في: الأخلاقيات الحيوية المعاصرة. سبرينغر، تشام. https://doi.org/10.1007/978-3-319-18428-9_2
  28. ↑ إيك‌ برهان‌ لمّيّ نيز في اين‌ باب‌ مطرح‌ شده‌ هو‌: إيكستی و يكتايی عالم‌ (خَلْق‌) من إيك‌ پديدآورنده‌ و مدبر حكايت‌ كند. ...«ذهن‌ سليم‌ متنبه‌ میشود از شدت‌ ارتباط‌ عالَم‌، بعضی به‌ بعض‌ ديجر، بر وحدة‌ خالق توحيد في كلام أرشفة 2009-02-03 في آلة Wayback . الموسوعة الإسلامية
  29. ↑ . استدلال‌ على توحيد، اتفق‌ به‌ پذيرش‌ وجود خداست‌ وطبعاً في حال بندی‌، في الغالب مواجهه‌ بمدعيان‌ ومعتقدان‌ به‌ دو أو چند خدا في نظره‌ ونظرياً‌ ثنويها ومجوس‌ ونصارا ابطال‌ مشده‌. به‌ همين‌ سبب‌ من القديميترين‌ الزمان، متكلم‌ان‌ للدفاع‌ من توحيد‌ وإثبات‌ ذلك‌، ويسمى‌ طريقة‌ خولف‌ راآمتر من تقديم‌ ادله‌ اثبات‌ ميدانسته‌. أنان‌ بيشترِ دلايل‌ توحيد را با اين‌ رويكرد يقدم كرده اند. توحيد در كلام أرشفة 2009-02-03 في آلة Wayback. الموسوعة الإسلامية
  30. ^ فضل الرحمن (1980)، ص. 2
  31. ↑ روبرت ج. موريسون (2002)
  32. ↑ موريدج، بارفيز (1970-04-01). "ابن سينا ​​وابن سينا ​​ومالكوم والجدل الأنطولوجي" . مجلة المونست . 54 (2): 234-249 . doi : 10.5840/monist197054212 . ISSN 0026-9662 . مؤرشف من الأصل في 2022-07-09 . تم الاطلاع عليه في 2019-11-23 . 
  33. ↑ جونسون، ستيف أ. (أكتوبر 1984). "الحجة الأنطولوجية الرابعة لابن سينا ​​لإثبات وجود الله". العالم الإسلامي . 74 ( 3-4 ): 161-171 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1984.tb03452.x . ISSN 0027-4909 . 
  34. ↑ موريدج، بارفيز (1970). "ابن سينا ​​ومالكوم والجدل الأنطولوجي" . مونست . 54 (2): 234-249 . doi : 10.5840/monist197054212 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27902176. مؤرشف من الأصل في 27-11-2018 . تم الاسترجاع في 27-11-2018 .  
  35. 1 2 "الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . 2007. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2007 .
  36. ^ ماير ، توبي (2001-01-01). """برهان الصديقين"" لابن سينا""مجلة الدراسات الإسلامية . ١٢ (١): ١٨-٣٩ . doi : 10.1093/jis/12.1.18 . ISSN 0955-2340 . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ نوفمبر ٢٠١٨ . 
  37. ↑ هنريك لاغرلوند، محرر. (30 سبتمبر 2007). تكوين العقل: مقالات حول الحواس الداخلية ومشكلة العقل/الجسد من ابن سينا ​​إلى عصر التنوير الطبي . دراسات في تاريخ فلسفة العقل. المجلد 5. سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . doi : 10.1007/978-1-4020-6084-7 . ISBN  978-1-4020-6083-0.
  38. ↑ نصر، سيد حسين (2007). "ابن سينا" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2007 .
  39. ↑ حجة ابن سينا ​​الكونية لإثبات وجود الله ( مؤرشفة بتاريخ 14 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت)
  40. 1 2 3 4 5 مستنصر مير، الشرك والإلحاد ، موسوعة القرآن
  41. ↑ القرآن ١١٢:٤
  42. ↑ تشيتيك (2006)، ص 47
  43. ↑ هالفيرسون الابن (2010) مذاهب علم الكلام السني. في: علم الكلام والعقيدة في الإسلام السني. بالغراف ماكميلان، نيويورك
  44. ^ عبد الله، WSW (2000). مفهوم التوحيد عند الهروي: ملاحظة من منازل السائرين. جورنال أصول الدين، 12، 95
  45. ^ عبد الله، WSW (2000). مفهوم التوحيد عند الهروي: ملاحظة من منازل السائرين. جورنال أصول الدين، 12، 99
  46. ^ عبد الله، WSW (2000). مفهوم التوحيد عند الهروي: ملاحظة من منازل السائرين. جورنال أصول الدين، 12، 100
  47. ↑ كوربين (1993)، الصفحات 109 و110
  48. ↑ كوربين (1993)، ص 110
  49. ↑ فيليبس، أبو أمينة بلال. “1.1 أقسام التوحيد”. كتاب الدراسات الإسلامية 1 . ص. 2. 
  50. ↑ كوربين (1993)، ص 115
  51. ↑ كوربين (1993)، الصفحات 115 و116
  52. ↑ تامارا سون (2009). "التوحيد" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780195305135أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2017 .
  53. ↑ طباطبائي (19981)، ص 23 و24
  54. ↑ مومن (1985)، ص 176
  55. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 197 
  56. ↑ نصر، دباشي ونصر 1988 ، ص 115 
  57. ↑ موتاهاري 1985
  58. ^ عبد الله، WSW (2000). مفهوم التوحيد عند الهروي: ملاحظة من منازل السائرين. جورنال أصول الدين، 12، 95-98
  59. 1 2 ويكتوروفيتش، كوينتان. "تشريح الحركة السلفية". دراسات في الصراع والإرهاب 29.3 (2006): 207-239.
  60. ↑دانشنامه جهان اسلام(باللغة الفارسية). المجلد.  1. fa:بنیاد دایرةالمعارف اسلامی . ص.  5053.
  61. 1 2 كارل إرنست (1984)، ص 29
  62. ↑ روجر إس. غوتلي (2006)، ص 210
  63. ↑ ويليام تشيتيك (1983)، ص 179
  64. ↑ كالدير، نورمان، وجاويد مجددي، وأندرو ريبين. الإسلام الكلاسيكي: كتاب مصادر للأدب الديني. روتليدج، 2012. ص 263
  65. ↑ كالدير، نورمان، وجاويد مجددي، وأندرو ريبين. الإسلام الكلاسيكي: كتاب مصادر للأدب الديني. روتليدج، 2012. ص 265
  66. ↑ تشيتيك، ويليام (2020)، "ابن عربي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2020)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 2023-09-06 ، تم استرجاعه في 2023-09-06 
  67. ^ أمين بناني، ريتشارد ج. هوفانيسيان، جورج صباغ (1994)، ص. 71
  68. 1 2 ويليام تشيتيك ، وحدات الوجود ، موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي، ص 727
  69. ↑ جون إسبوزيتو (1998)، ص 121
  70. ↑ الشريعة: التاريخ والأخلاق والقانون. (2018). المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 92
  71. ↑ أون، بيتر ج. (1983). مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي. ليدن، ألمانيا: دار بريل للنشر. ISBN 978-9004069060.
  72. 1 2 جون إسبوزيتو (1998)، ص 24
  73. ↑ الرمزية، الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (22 مارس 2019). "إصبع السبابة" . الرمزية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2019 .
  74. ^ فضل الرحمن (1980)، ص. 2-3
  75. ↑ القرآن 4:78
  76. ↑ القرآن 28:68
  77. ↑ القرآن 37:96
  78. ↑ عزيزة الهبري (2003)
  79. ↑ أوزاي محمد (1990)، ص 57

للمزيد من القراءة