جيمس تولي (فيلسوف)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جيمس هاميلتون تولي ( مواليد 1946 ) هو فيلسوف كندي ، أستاذ فخري متميز في العلوم السياسية والقانون والحكم الأصلي والفلسفة في جامعة فيكتوريا بكندا. تولي زميل في الجمعية الملكية الكندية وزميل فخري في مؤسسة ترودو . [ 1 ]

في مايو/أيار 2014، مُنح جائزة ديفيد إتش. توربين للإنجاز البحثي المتميز من جامعة فيكتوريا . [ 2 ] وفي عام 2010، نال جائزة إيزاك والتون كيلام التذكارية المرموقة وجائزة ثاوزند ويفز لصانعي السلام [ 3 ] تقديرًا لمسيرته المهنية المتميزة وإسهاماته الاستثنائية في البحث العلمي والحياة العامة في كندا. وفي العام نفسه، حاز على  جائزة سي. بي. ماكفيرسون [ 4 ] من الجمعية الكندية للعلوم السياسية عن "أفضل كتاب في النظرية السياسية مكتوب باللغة الإنجليزية أو الفرنسية" في كندا للفترة 2008-2010، وذلك عن كتابه " الفلسفة العامة في منظور جديد" الصادر عام 2008 في مجلدين. أكمل دراسته للدكتوراه في جامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة، ويعمل حاليًا أستاذًا في جامعة فيكتوريا .

يشمل بحثه وتدريسه فلسفة عامة متجذرة في كندا، لكنها تمتد لتشمل عالم المشاركة المدنية في معالجة مشاكل عصرنا. وهو يفعل ذلك بطرق تسعى إلى إثراء الحوار بين الأكاديميين والمواطنين. فعلى سبيل المثال، تشمل مجالات بحثه التجربة الكندية في التعامل مع التنوع العميق للمواطنة متعددة الثقافات والجنسيات؛ والعلاقات بين السكان الأصليين وغير الأصليين؛ ونشوء مفهوم مواطنة الأرض الحية كأساس لمستقبل مستدام. [ 5 ]

سيرة

كان جيمس تولي أحد المحررين العامين الأربعة لسلسلة "أفكار في سياقها" الصادرة عن مطبعة جامعة كامبريدج . اكتسب شهرته أولاً بفضل دراساته في الفلسفة السياسية لجون لوك ، وكتب في مجالات الدستورية، والتنوع، وسياسات السكان الأصليين، ونظرية الاعتراف، والتعددية الثقافية، والإمبريالية. شغل منصب المستشار الخاص للجنة الملكية المعنية بشؤون السكان الأصليين (1991-1995). وعلى مدار مسيرته المهنية، شغل تولي مناصب في جامعات كامبريدج ، وأكسفورد ، وماكجيل ، وتورنتو ، وفيكتوريا .

جامعة فيكتوريا

بعد حصوله على درجة الدكتوراه من جامعة كامبريدج ودرجة البكالوريوس من جامعة كولومبيا البريطانية ، درّس في قسمي الفلسفة والعلوم السياسية بجامعة ماكجيل بين عامي 1977 و1996. ثم شغل منصب أستاذ ورئيس قسم العلوم السياسية في جامعة فيكتوريا بين عامي 1996 و2001. وفي الفترة بين عامي 2001 و2003، كان أول أستاذ متميز يحمل كرسي هنري إن آر جاكمان للدراسات الفلسفية في جامعة تورنتو، حيث درّس في قسمي الفلسفة والعلوم السياسية، وفي كلية الحقوق. ويؤكد تولي أنه استمتع بفترة دراسته في جامعة تورنتو، لكنه فضّل الأجواء المنفتحة والمناخ المعتدل في كولومبيا البريطانية . وفي نهاية المطاف، عاد إلى جامعة فيكتوريا عام 2003، حيث يشغل الآن منصب الأستاذ المتميز في العلوم السياسية والقانون والحوكمة الأصلية والفلسفة.

الفلسفة السياسية

تجديد وتحويل الفلسفة العامة

يُعدّ منهج تولي في دراسة وتدريس السياسة شكلاً من أشكال التأمل التاريخي والنقدي في مشكلات الممارسة السياسية المعاصرة. وهو محاولة لتجديد وتطوير تقاليد الفلسفة العامة بحيث تتمكن من معالجة المشكلات السياسية المُلحة في عصرنا بفعالية وبطريقة ديمقراطية حقيقية. ويتحقق ذلك من خلال حوار ثنائي قائم على التعلم المتبادل بين متساوين: بين أكاديميين من تخصصات مختلفة يتناولون المشكلات نفسها (متعدد التخصصات)؛ وبين أكاديميين ومواطنين يتناولون المشكلات والنضالات على أرض الواقع من خلال طرائقهم المعرفية والعملية الخاصة (ديمقراطي). والهدف هو تسليط الضوء النقدي على المشكلات السياسية المعاصرة من خلال دراسات تُحررنا إلى حد ما من أنماط التفكير والعمل السياسي المهيمنة، مما يُمكّننا من اختبار حدودها ورؤية الإمكانيات الملموسة للتفكير والعمل بشكل مختلف والنظر فيها. [ 6 ]

سياسات الاعتراف الثقافي

روح هايدا غواي بقلم بيل ريد

يتناول كتاب تولي الصادر عام ١٩٩٥ بعنوان " التعددية الغريبة: الدستورية في عصر التنوع" منحوتة " روح هايدا غواي" الشهيرة للفنان بيل ريد، باعتبارها استعارةً لنوع من الديمقراطية الدستورية التي يمكن أن تساعد في التوفيق بين المطالب المتنافسة للمجتمعات متعددة الثقافات والجنسيات. [ ٧ ] تتجسد "التعددية الغريبة" للتنوع الثقافي في ركاب الزوارق المتنوعين والمختلفين "الذين يتنازعون ويتنافسون على الاعتراف والمكانة". [ ٨ ] لا يوجد نظام دستوري عالمي مفروض من أعلى، ولا فئة واحدة للمواطنة، لأن الهويات والعلاقات تتغير بمرور الوقت. [ ٩ ] يرفض هذا الرأي "الوحدة الأسطورية للمجتمع" المتخيلة "في الدستورية الليبرالية والقومية". [ ١٠ ]

يرى تولي أن مفهوم "الثقافة" أكثر مرونةً وفائدةً في دراسة المطالبات المتنافسة للجماعات السياسية من مفهوم "الأمة" الأكثر جمودًا وحصرية. [ 11 ] فالثقافة توحي بسهولة أكبر بأن هويات الجماعات متعددة ومتداخلة ومتغيرة بمرور الوقت في تفاعلاتها مع الآخرين. وعلى عكس القومية، لا تفترض سياسات الاعتراف الثقافي أن كل جماعة تطمح إلى "دولة قومية" متجانسة ثقافيًا. [ 12 ] بل يجب على الثقافات أن تجد سبلًا لتقاسم المساحات والتعايش. وبينما قد تسعى دائمًا إلى تحديد هوياتها وعلاقاتها، وفقًا لـ"الحكم الذاتي، وهو أقدم قيمة سياسية في العالم"، [ 13 ] فإن الحل لا يكمن في قمع التنوع أو فرض نموذج ثقافي واحد على غيره.

يكمن الحل في توسيع فرص المشاركة والتنافس، وتعزيز ديمقراطية مؤسسات وعلاقات الحكم، بما في ذلك الدساتير التأسيسية. ووفقًا لتولي، "لا ينبغي النظر إلى الدستور على أنه مجموعة ثابتة من القواعد، بل كشكل غير كامل من أشكال التوفيق بين مختلف أعضاء أي تجمع سياسي، وهو شكل مفتوح دائمًا للتفاوض من قبل أعضاء هذا التجمع". [ 14 ] [ 15 ] لا ينبغي استبعاد أي جانب من جوانب العلاقات من النقاش إذا ما أثاره المشاركون المتأثرون بها. هذا ما يقصده تولي بـ"الدستورية الديمقراطية" في مقابل "الديمقراطية الدستورية" التقليدية. [ 16 ] من هذا المنظور، يمكن لتولي أن يؤكد أن "الدستور هو أحد مجالات السياسة الحديثة التي لم تشهد ديمقراطية على مدى القرون الثلاثة الماضية". [ 17 ]

ممارسات الحرية المدنية والمواطنة العالمية

في كتابه "الفلسفة العامة بمنظور جديد"، المجلد الأول: الديمقراطية والحرية المدنية ، والمجلد الثاني: الإمبريالية والحرية المدنية (2008)، يُوسّع تولي نطاق منهجه ليشمل "مجموعة أوسع من الصراعات المعاصرة: حول أشكال الاعتراف المتنوعة، والعدالة الاجتماعية، والبيئة، والإمبريالية". [ 18 ] يُشير هذان المجلدان إلى تحوّل نحو التركيز الأساسي على الحرية. يكتب تولي: "إن السؤال الأساسي ليس الاعتراف أو الهوية أو الاختلاف، بل الحرية؛ حرية أفراد المجتمع المنفتح في تغيير القواعد الدستورية للاعتراف المتبادل والتجمع من حين لآخر مع تغيّر هوياتهم". [ 19 ] هذه هي "الحرية المدنية"، التي تُشير إلى قدرة الأفراد على المشاركة في صياغة علاقات الحكم الخاصة بهم. [ 20 ]

بقدر ما تُقيّد علاقات الحكم هذه الحرية الأساسية، فإنها "تُشكّل بنية هيمنة، ولا يتمتع أفرادها بحرية تقرير مصيرهم، ويصبح المجتمع غير حر". [ 21 ] ومع ذلك، فإن ظروف القمع لا تستبعد ممارسات الحرية المدنية أو تُقلّل من شأنها. لا تُعنى فلسفة تولي العامة بالظروف المثالية أو المستقبل السلمي المأمول، بل إن الحرية المدنية موجودة في السلوك والعلاقات في "الآن وهنا"، [ 22 ] لا سيما في ظل ظروف القمع والصراع. ويجادل تولي بأن ممارسات الحرية المدنية، في مواجهة العنف والاستبداد، تُشكّل أفضل "استراتيجيات المواجهة"، [ 23 ] لأنها تُهيّئ الظروف للتغيير الجذري. ويتناول الفصل الختامي من كتاب " الفلسفة العامة في مفتاح جديد، المجلد الثاني " "الوسائل الديمقراطية لتحدّي العلاقات الإمبريالية وتغييرها، ويجمع بين المواضيع الثلاثة للمجلدين: الفلسفة العامة، وممارسات الحرية المدنية، والطرق العديدة التي تتكامل بها هذه العناصر للتفاوض بشأن العلاقات القمعية وتغييرها". [ 24 ]

يقدم نهج تولي القائم على التربية المدنية طريقة جديدة للتفكير في مجموعة متنوعة من التقاليد المعاصرة والتاريخية للنضال الديمقراطي، [ 25 ] بما في ذلك الحركات البيئية [ 26 ] ونضال السكان الأصليين. [ 27 ] يلخص تولي هذا النهج وإمكانياته:

تشمل "ممارسات الحرية المدنية" طيفًا واسعًا من أساليب عمل المواطنين معًا في مجال علاقات الحكم، ومواجهة أبعادها القمعية والظالمة. وتتراوح هذه الأساليب بين "التصرف بشكل مختلف" ضمن نطاق علاقات الحكم، وصولًا إلى التنازع والتفاوض والمواجهة والسعي إلى تغييرها. والهدف العام من هذه الأنشطة المدنية المتنوعة هو إخضاع علاقات الحكم القمعية والظالمة لسلطة مشتركة مستمرة من جانب المواطنين الخاضعين لها؛ أي إضفاء الطابع المدني والديمقراطي عليها من القاعدة. [ 16 ]

من هذا المنظور، لا تُعدّ هذه الحركات المدنية القوية انحرافات أو شذوذات تُصحَّح أو تُسترضى بالتأديب أو الاستقطاب، بل هي نماذج للحرية المدنية. [ 28 ] فهي تُفصح عن مواقفها أو مظالمها ليس فقط بالكلمات والأهداف المعلنة، بل من خلال العالم الذي تُنشئه بأفعالها: " يجب أن يكون الناشطون المدنيون هم التغيير الذي يرغبون في إحداثه". [ 29 ] ويجادل تولي قائلاً: "يكمن وراء هذا النهج في الديمقراطية المبدأ الغاندي القائل بأن الديمقراطية والسلام لا يمكن تحقيقهما إلا بالوسائل الديمقراطية والسلمية". [ 30 ] ومع ذلك، فإن هذه ليست رؤية طوباوية، وفقًا لتولي، مشيرًا إلى "آلاف" و"ملايين الأمثلة على الممارسات المدنية" [ 31 ] اليومية التي تجعل عالمًا آخر ليس ممكنًا فحسب، بل " واقعيًا ". [ 32 ]

ولتوضيح هذا النهج وتعزيزه، يدعو تولي إلى توسيع مفهوم المواطنة ليشمل جميع أشكال السلوك المتعلق بالحوكمة، مع التركيز على "الممارسات التفاوضية". [ 15 ] [ 33 ] تشير المواطنة المدنية أو العالمية إلى العلاقات والممارسات المتعددة (العالمية والمحلية) التي يجد الناس أنفسهم منخرطين فيها ويشاركون فيها. [ 34 ] يلفت مصطلح "العالمي " الانتباه إلى الطبيعة المتنوعة والمتداخلة للحوكمة - وبالتالي علاقات المواطنة. [ 35 ] أنماط المواطنة المدنية والعالمية "هي الوسائل التي يمكن من خلالها إرساء ممارسات تعاونية للحكم الذاتي، والوسائل التي يمكن من خلالها تحدي ممارسات الحوكمة الجائرة وإصلاحها وتحويلها من قبل أولئك الذين يعانون في ظلها". [ 36 ]

يُفرّق تولي بدقة بين مفهومه الموسّع للمواطنة (المتنوعة، التعاونية، المدنية، العالمية) وبين المفهوم الأضيق والأكثر تقليدية للمواطنة، والذي يُطلق عليه "المواطنة المدنية" (الحديثة، المؤسسية، والدولية). [ 37 ] فبينما تدلّ كلمة "مدنية " على الممارسة والتعددية، تُشير المواطنة المدنية تحديدًا إلى "وضع تمنحه مؤسسات الدولة الدستورية الحديثة في القانون الدولي". [ 33 ] ويرتبط هذا النوع من المواطنة (المدنية) بالتقاليد الليبرالية السائدة، حيث تضمن الدولة سوقًا حرة، ومجموعة من الحريات السلبية (وخاصة الحماية من انتهاكات الدولة للمجال الخاص)، ونطاقًا محدودًا من المشاركة من خلال مؤسسات حرية التعبير والحكومة التمثيلية. [ 38 ] ويجادل تولي بأن هذا النموذج السائد للمواطنة المدنية ليس عالميًا ولا حتميًا؛ بل هو "شكل تاريخي فريد من بين أشكال أخرى للمواطنة". [ 33 ] والأكثر إشكالية هو أن التقاليد المدنية غالباً ما تلعب دور الخادمة للإمبراطورية، حيث تعمل القوى الإمبريالية تحت رايات دولية من "التقدم" و"الليبرالية":

إن الأشكال السائدة للديمقراطية التمثيلية، وتقرير المصير، والتحول الديمقراطي التي يروج لها القانون الدولي ليست بدائل للإمبريالية، بل هي بالأحرى الوسائل التي تعمل من خلالها الإمبريالية غير الرسمية ضد رغبات غالبية سكان العالم ما بعد الاستعمار. [ 39 ]

من خلال وضع مفاهيم المواطنة الحديثة "التي يُزعم أنها عالمية" في سياقها ونزع مركزيتها، أو "إضفاء الطابع المحلي عليها"، [ 40 ] يهدف تولي إلى توسيع نطاق المواطنة وممارساتها وإضفاء الطابع الديمقراطي عليها. ويجادل قائلاً: "إن هذا النمط [المدني والعالمي] من المواطنة لديه القدرة على التغلب على إمبريالية العصر الحالي وإرساء عالم ديمقراطي". [ 42 ]

وفي الآونة الأخيرة، أكد تولي على أهمية "تنسيق" الطرق المختلفة التي يتصدى بها المواطنون المدنيون (التداوليون) والمواطنون المدنيون (التعاونيون) لنفس المشكلات السياسية، مثل العدالة الاجتماعية والبيئية. [ 43 ]

القوة التحويلية لللاعنف

في الصفحات الأخيرة من كتاب "الفلسفة العامة بمنظور جديد، المجلد الثاني" ، يربط تولي عمله صراحةً بدراسة اللاعنف وممارسته . ويحدد أربعة عناصر أساسية في ممارسة المهاتما غاندي لـ "ساتياغراها" التي تُقدّم نموذجًا للتعامل مع الحرية المدنية وممارسات المواطنة العالمية: 1) عدم التعاون مع المؤسسات الظالمة، 2) الالتزام بوسائل المقاومة السلمية، 3) التركيز على أنماط الاعتماد على الذات والحكم الذاتي المحلية والمجتمعية، 4) كمقدمة لهذه العناصر الثلاثة، "الممارسات الشخصية للوعي الذاتي وتكوين الذات". [ 44 ] ووفقًا لتولي، فإن هذه الركائز الأساسية للقوة السلمية "هي ممارسات يومية تُسهم في بناء مواطن مثالي". [ 45 ]

ومنذ ذلك الحين، ركز تولي بشكل متزايد على دراسة وممارسة الأخلاق اللاعنفية والمقاومة اللاعنفية. [ 46 ] على سبيل المثال، يكتب،

تم اكتشاف بديل سياسة التعاون السلمي المعقول والحوار البنّاء (ساتياغراها) في القرن العشرين على يد ويليام جيمس ، وغاندي ، وعبد الغفار خان ، وآينشتاين ، وأشلي مونتاغو ، وبرتراند راسل ، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، وتوماس ميرتون ، وتيش نهات هان ، وجين شارب ، وبيترا كيلي ، ويوهان غالتونغ ، وباربرا ديمينغ . وقد جادلوا بأن الفرضية العدائية لنظريات العنف المعقول الغربية خاطئة. فالممارسات السلمية للتعاون والنقاش وحل النزاعات أكثر أساسية وانتشارًا من العداء العنيف. وهذا عنصر جوهري في الحرية المدنية. [ 47 ]

يتجلى التداخل الرئيسي بين مفهوم تولي للحرية المدنية ودراسة اللاعنف في التركيز المشترك على الممارسة والأساليب والوسائل بدلاً من الغايات. يكتب تولي: "بالنسبة للمواطنين المتعاونين، ترتبط الوسائل والغايات ارتباطاً وثيقاً، كالبذرة والنبتة الناضجة، كما قال غاندي." [ 48 ] وذلك لأن الوسائل "تسبق الغايات أو تُشكلها. وبالتالي، فإن العلاقات الديمقراطية والسلمية بين البشر تتحقق من خلال وسائل ديمقراطية وغير عنيفة." [ 49 ]

يرفض تولي "التاريخ المُحبط" [ 50 ] لـ"الوسائل العنيفة المُدمّرة للذات". [ 51 ] كما يرفض الفكرة السائدة في مختلف أطياف الفكر السياسي الغربي، من الثوريين إلى الرجعيين ("العقيدة السائدة لليسار واليمين" [ 52 ] )، القائلة بإمكانية إقامة مجتمعات سلمية وديمقراطية بالوسائل القسرية والعنيفة. بل يرى تولي أن "وسائل العنف وعلاقات القيادة لا تُحقق السلام والديمقراطية، بل هي أيضاً وسائل تأسيسية، تُؤدي إلى معضلات أمنية ودوامة علاقات القيادة الضرورية للاستعداد للحرب، وسباق التسلح، والمزيد من العنف". [ 48 ]

لهذه الأسباب، يوسع تولي فلسفته العامة القائمة على المواطنة لتشمل "الممارسين وعلماء الاجتماع الذين بدأوا يدركون القوة التحويلية للعنف اللاعنفي التشاركي وعبثية الحرب بالمقارنة". [ 53 ]

الاستدامة والمواطنة على كوكب الأرض

يشمل نهج تولي في ممارسات المواطنة اللاعنفية العلاقات مع العالم غير البشري. ويجادل تولي بأن على الإنسان العاقل أن ينظر إلى نفسه كمواطن مدني مترابط مع العلاقات البيئية التي يعيش ويتنفس ويستمد منها وجوده. وعلى هذا النحو، تقع على عاتقه مسؤولية رعاية هذه العلاقات والحفاظ عليها، والتي بدورها تدعمه وتدعم جميع أشكال الحياة الأخرى التي تعتمد عليه. [ 54 ]

يستند مفهوم تولي عن " مواطنة غايا " [ 55 ] إلى علوم الأرض وعلوم الحياة ، بالإضافة إلى التقاليد الأصلية. فعلى سبيل المثال، يشير تولي إلى أعمال علماء البيئة، بدءًا من ألدو ليوبولد وراشيل كارسون وباري كومونر ، وصولًا إلى الهيئات الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ ، ويربط أزمة عدم الاستدامة في عصر الأنثروبوسين بنقده لأنماط الحكم "المدنية الحديثة" (باعتبارها عنيفة واستغلالية ومدمرة). [ 56 ] وبالمثل، يشير إلى المعرفة الأصلية التي تُصوّر ترابط الإنسان بالأرض كعلاقات تبادلية قائمة على العطاء، وكنموذج للعلاقات الاجتماعية. [ 57 ] ولا يزال العمل الفني الأصلي الشهير "روح هايدا غواي" مثالًا يُحتذى به في طرق التفكير والعمل الديمقراطية والتعددية بين الإنسان والبيئات الطبيعية التي يعتمد عليها. [ 58 ]

تتمثل حجة تولي في أن وصفه للعوامل المترابطة في علاقات الحكم والحرية الموضعية يمكن توسيعه مع بعض التعديلات ليصف الوضع الإنساني في العلاقات البيئية - إما باعتباره يؤدي إلى "حلقات فاضلة" أو "حلقات خبيثة"، اعتمادًا على كيفية تصرفنا فيها وعليها. [ 59 ]

منشورات مختارة

كتب من تأليف مؤلف واحد

  • الفلسفة العامة في منظور جديد، المجلد الأول: الديمقراطية والحرية المدنية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، رقم ISBN 0-521-44961-8.
  • الفلسفة العامة في مفتاح جديد، المجلد الثاني: الإمبريالية والحرية المدنية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، رقم ISBN 0-521-44966-9.
  • التعددية الغريبة: الدستورية في عصر التنوع ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، رقم ISBN 0-521-47117-6.
  • مدخل إلى الفلسفة السياسية: لوك في سياقاته (مطبعة جامعة كامبريدج، 1993) ISBN 0-521-43638-9.
  • خطاب في الملكية: جون لوك وخصومه (مطبعة جامعة كامبريدج، 1980) ISBN 0-521-22830-1.

حوارات مع جيمس تولي

  • الحرية المدنية في عصر التنوع: الفلسفة العامة لجيمس تولي ، حرره ديمتري كارميس وجوسلين ماكلور (مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، 2019، قيد النشر)
  • الحرية والديمقراطية في سياق إمبريالي، حوارات مع جيمس تولي ، حرره روبرت نيكولز وجاكيت سينغ (روتليدج، 2014) ISBN 978-0-415-81599-4يحتوي هذا النص على أحد عشر فصلاً كتبها مؤلفون مختلفون وردود تولي عليها.
  • حول المواطنة العالمية: حوار مع جيمس تولي، سلسلة القوى النقدية (لندن: بلومزبري أكاديميك، 2014)، رقم ISBN 9781849664929يتضمن هذا النص "حول المواطنة العالمية" (إعادة طبع للفصل الختامي من الفلسفة العامة في مفتاح جديد المجلد الثاني بالإضافة إلى "خاتمة جديدة - أزمة المواطنة العالمية: الاستجابات المدنية والشعبية")، وسبعة فصول كتبها مؤلفون آخرون عن أعمال تولي، وأخيراً "ردود" تولي.

الكتب المحررة

  • (محرر) ريتشارد بارتليت جريج، قوة اللاعنف (مطبعة جامعة كامبريدج، أكتوبر 2018) ISBN 978-1107156005
  • (محرر مشارك مع مايكل آش وجون بوروز ) النهضة والمصالحة: علاقات السكان الأصليين والمستوطنين وتعاليم الأرض (مطبعة جامعة تورنتو، 2018) ISBN 978-1487523275.
  • (محرر مشارك مع أنابيل بريت) إعادة النظر في أسس الفكر السياسي الحديث (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006) ISBN 0-521-84979-9.
  • (محرر مشارك مع آلان-ج. غانيون) الديمقراطيات متعددة الجنسيات (مطبعة جامعة كامبريدج، 2001) ISBN 978-0521804738.
  • (محرر) الفلسفة في عصر التعددية. فلسفة تشارلز تايلور موضع تساؤل (مطبعة جامعة كامبريدج، 1994) ISBN 978-0511-62197-0.
  • (محرر) صموئيل بوفندورف، في واجب الإنسان والمواطن وفقًا للقانون الطبيعي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991) ISBN 978-0-521-35980-1.
  • (محرر) المعنى والسياق: كوينتن سكينر ونقاده (دار بوليتي للنشر ودار جامعة برينستون للنشر ، 1988) ISBN 0-691-02301-8.
  • (محرر) جون لوك، رسالة في التسامح (هاكيت، 1983) ISBN 091514560X.

مقالات وفصول حديثة

  • "قوة اللاعنف المتكامل: حول أهمية غاندي اليوم"، بوليتيكا ، أبريل 2019 ( نسخة PDF من المقال )
  • "الحياة تدعم الحياة 2: طرق إعادة التواصل مع الأرض الحية"، في أكيل بلجرامي ، محرر. الطبيعة والقيمة ( مطبعة جامعة كولومبيا ، 2019) قيد النشر.
  • "الحياة تدعم الحياة 1: القيمة: الاجتماعية والبيئية"، في أكيل بلجرامي، محرر. الطبيعة والقيمة (مطبعة جامعة كولومبيا، 2019) قيد النشر.
  • "الثقة وعدم الثقة وعدم الثقة في المجتمعات المتنوعة"، في ديمتري كارميس وفرانسوا روشيه، محرران. الثقة وعدم الثقة في النظرية السياسية والممارسة: حالة المجتمعات المتنوعة (مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، 2019) قيد النشر.
  • "Las luchas de los pueblos Indígenas por y de la Libertad"، في Descolonizar el Derecho. Pueblos Indígenas، Derechos Humanos y Estado Plurinacional ، محرران. روجر ميرينو وأريلي فالنسيا (باليسترا: ليما، بيرو، 2018)، الصفحات من  49 إلى 96. ( متاح على الانترنت )
  • "المصالحة هنا على الأرض"، في مايكل آش، جون بوروز وجيمس تولي، محرران، المصالحة والنهضة (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2018).
  • "نزع الطابع المحلي عن النظرية السياسية وما وراءها: منهج حواري للفكر السياسي المقارن"، مجلة الفلسفات العالمية ، 1.5 (خريف 2016)، ص  1-18. ( متاح على الإنترنت )
  • «تقليدان لحقوق الإنسان»، في كتاب ماتياس لوتز-باخمان وأموس ناسيمينتو (محرران)، حقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية، والمُثُل العالمية ، (لندن: آشجيت، 2014)، الصفحات  139-158. (أُعيد طبعه وتنقيحه من كتاب "إعادة التفكير في حقوق الإنسان والتنوير" الصادر عام 2012).
  • "الاضطراب العالمي وردان"، مجلة التاريخ الفكري والفكر السياسي ، 2.1 (نوفمبر 2013).
  • "الاتصال والإمبريالية"، في آرثر كروكر وماريلويز كروكر، محرران، دراسات رقمية نقدية: قارئ ، الطبعة الثانية (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2013)، ص  257-283 (إعادة طبع 2008).
  • "طريقتان لتحقيق العدالة والديمقراطية: الربط بين أمارتيا سين وإلينور أوستروم "، مراجعة نقدية للفلسفة الاجتماعية والسياسية الدولية ، 16.2 (مارس 2013) 220-233.
  • "مفهومان للحرية في السياق"، إشعيا برلين وسياسات الحرية ، تحرير بروس باوم وروبرت نيكولز (لندن: روتليدج، 2013)، 23-52.
  • "حول التعددية العالمية للمجالات العامة. التحول الديمقراطي للمجال العام ؟" ( نسخة PDF من المقال ). هذه هي النسخة الأصلية الأطول لمقال نُشر سابقًا في كتاب كريستيان ج. إمدن وديفيد ميدجلي (محرران)، ما وراء هابرماس: الديمقراطية والمعرفة والمجال العام (نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2013)، الصفحات  169-204.
  • "التعددية القانونية والحكومية في الشرق الأوسط: نظرة على المجال من منظور الشعب"، قانون وحوكمة الشرق الأوسط ، 4 (2012)، 225-263.
  • "حوار"، في "ندوة مميزة: قراءة جيمس تولي، الفلسفة العامة في مفتاح جديد (المجلدان الأول والثاني)"، النظرية السياسية ، 39.1 (فبراير 2011)، 112-160، 145-160.
  • "إعادة التفكير في حقوق الإنسان والتنوير"، في حقائق بديهية؟ حقوق الإنسان والتنوير: محاضرات منظمة العفو الدولية في أكسفورد لعام 2010 ، تحرير كيت تونستال (لندن: بلومزبري، 2012)، 3-35. (أعيد طبعه ومراجعته بعنوان "تقليدان لحقوق الإنسان"، 2014).
  • "الخلاصة: الموافقة والهيمنة والمعارضة في مفاوضات المعاهدات"، في كتاب الموافقة بين الشعوب ، تحرير ج. ويبر و سي. ماكلويد (فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2010)، 233-256.
  • "سلالات الإمبريالية المعاصرة"، سلالات الإمبراطورية: الجذور التاريخية للفكر الإمبراطوري البريطاني ، تحرير دنكان كيلي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد والأكاديمية البريطانية، 2009)، 3-30.
  • "أزمة المواطنة العالمية"، السياسة الراديكالية اليوم ، يوليو 2009. ( نسخة PDF من المقال )
  • "معنيان للمواطنة العالمية: الحديث والمتنوع"، في تعليم المواطنة العالمية: الفلسفة والنظرية والتربية ، تحرير إم إيه بيترز، إيه بريتون، إتش بلي (دار سينس للنشر، 2008)، 15-41.
  • "الديمقراطية الدستورية الحديثة والإمبريالية". مجلة أوسجود هول للقانون 46.3 (2008): 461-493. (عدد خاص عن الدستورية المقارنة والقانون عبر الوطني).
  • "الاتصال والإمبريالية" في كتاب "ألف يوم من النظرية " (تحرير آرثر وماريلويز كروكر)، سي ثيوري (2006). أعيد نشره في كتاب "قارئ الدراسات الرقمية" ، تحرير آرثر وماريلويز كروكر (مطبعة جامعة تورنتو، 2008) . متاح على الرابط: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508
  • "نوع جديد من أوروبا؟ التكامل الديمقراطي في الاتحاد الأوروبي". أوراق الويب الدستورية، 4 (2006).
  • «فيتغنشتاين والفلسفة السياسية: فهم ممارسات التفكير النقدي»، في كتاب «قواعد السياسة. فيتغنشتاين والفلسفة السياسية » ، الصفحات  ١٧-٤٢. تحرير كريسيدا ج. هايز (إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، ٢٠٠٣). نُشرت نسخة سابقة بعنوان «فيتغنشتاين والفلسفة السياسية: فهم ممارسات التفكير النقدي»، في مجلة « النظرية السياسية » ١٧، العدد ٢ (١٩٨٩): ١٧٢-٢٠٤، حقوق النشر محفوظة لشركة سيج للنشر © ١٩٨٩.

المحادثات العامة الأخيرة

  • "أزمات الديمقراطية"، حوار مع بونافنتورا دي سوزا سانتوس، السياسة العالمية من منظور نقدي - حوارات عبر الأطلسي، 15 مارس 2019. ( الفيديو متاح )
  • "أهمية دراسة الإمبريالية والنظرية السياسية"، الإمبراطورية والفكر السياسي: نظرة استعادية ، مع ديبيش تشاكرابارتي وجين مورفيلد، كلية نويباور للثقافة والمجتمع، جامعة شيكاغو، 21 فبراير 2019.
  • "اللاعنف المتكامل: محاميان حول اللاعنف: موهانداس ك. غاندي وريتشارد ب. غريغ"، المحاضرة السنوية لمركز القانون والمجتمع في سياق عالمي، جامعة كوين ماري، لندن، 22 أكتوبر 2018. ( الفيديو متاح )
  • "حول المواطنة على كوكب غايا"، محاضرة العقول المدبرة، جامعة فيكتوريا، فيكتوريا، كولومبيا البريطانية، كندا، 20 أبريل 2016. ( ملف PDF متاح )
  • "حول أهمية غاندي اليوم"، ورشة عمل حول أهمية غاندي ، كلية ريد، بورتلاند، أوريغون، 16 أبريل 2016. ( متوفر ملف صوتي ) ( متوفر ملف PDF )
  • "ريتشارد جريج وقوة اللاعنف: قوة اللاعنف كقوة حيوية موحدة للحياة"، محاضرة جيه جلين وأورسولا جراي التذكارية ، قسم الفلسفة، كلية كولورادو، كولورادو سبرينغز، كولورادو، 1 مارس 2016. ( ملف PDF متاح )
  • "نظرة على المصالحة التحويلية: التعددية الغريبة وروح هايدا غواي في عامها العشرين"، دراسات السكان الأصليين والنقد المناهض للإمبريالية في القرن الحادي والعشرين: ندوة مستوحاة من إرث جيمس تولي ، جامعة ييل، 1-2 أكتوبر 2015. ( ملف PDF متاح )
  • "التأمل في الفلسفة العامة مع جيم تولي"، مقابلة فيديو أجراها طلاب سابقون، حديقة التأمل في دار الحكومة، فيكتوريا، كولومبيا البريطانية، مارس 2015. ( الفيديو متاح )
  • "حول الحرية المدنية اليوم"، اللقاء مع جيمس تولي، الذي نظمته شانتال موف ، مركز دراسة الديمقراطية، جامعة وستمنستر، لندن، المملكة المتحدة، 24 يونيو 2014.
  • "أفكار حول الاستدامة المشتركة"، سلسلة ورش عمل NOMIS: الطبيعة والقيمة. مؤرشفة في 16 أغسطس 2017 في Wayback Machine ، فندق شيراتون بارك لين، لندن، المملكة المتحدة، 22-23 يونيو 2014.
  • "الحرية المدنية في عصر التنوع: فلسفة جيمس تولي العامة"، مجموعة الأبحاث حول المجتمعات المتعددة الجنسيات، مركز بيير بيلادو، UQAM، مونتريال، 24-26 أبريل 2014. ( الفيديو متاح )
  • "المصالحة هنا على الأرض: مسؤوليات مشتركة"، قاعة أونداتجي، مبنى ماكين، جامعة دالهاوزي، قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، كلية الاستدامة، كلية الحقوق، كلية الآداب والعلوم الاجتماعية، 20 مارس 2014. ( الفيديو متاح )
  • "الحياة تدعم الحياة"، سلسلة مركز هيمان حول القيمة الاجتماعية والبيئية ، مع جوناثان شيل وأكيل بلجرامي، جامعة كولومبيا، 2 مايو 2013.
  • "المواطنة من أجل حب العالم"، قسم العلوم السياسية، جامعة كورنيل، 14 مارس 2013.
  • "التغيير التحويلي و"لا مزيد من الخمول"، الشعوب الأصلية والسياسة الديمقراطية، بيت الشعوب الأولى، جامعة كولومبيا البريطانية، 1 مارس 2013.
  • "تشارلز تايلور حول التنوع العميق"، مؤتمر أعمال تشارلز تايلور، متحف الفنون الجميلة وجامعة مونتريال، مونتريال، 28-30 مارس 2012. ( الفيديو متاح )
  • "المواطنة من أجل حب العالم"، الكلمة الرئيسية، مؤتمر تحدي المواطنة، مركز الدراسات الاجتماعية، جامعة كويمبرا، كويمبرا البرتغال، 2-5 يونيو 2011.
  • "التنوع والديمقراطية بعد فرانز بواس"، محاضرة ستانلي تي وودوارد الرئيسية، جامعة ييل، 15 سبتمبر 2011، في ندوة فرانز بواس.
  • "حول المواطنة العالمية"، محاضرة جيمس أ. موفيت التاسعة والعشرون في الأخلاق، مركز القيم الإنسانية، جامعة برينستون، 21 أبريل 2011.

مراجع

  1. ↑ "سيرة ذاتية" مؤرشفة في 30 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine ، جيمس تولي، عضو هيئة تدريس فخري، جامعة فيكتوريا . تم الاطلاع عليها في 18 نوفمبر 2014.
  2. ↑ "المستفيدون لعام 2014" مؤرشف في 19 يونيو 2017 في Wayback Machine ، جوائز كريجداروش، جامعة فيكتوريا . تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2014.
  3. ↑ "جائزة كيلام تُمنح لمدافع عن حقوق الشعب" ، ذا رينغ، جامعة فيكتوريا . تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2014.
  4. ↑ مقتطف من تقرير هيئة المحلفين: يُدافع كتاب جيمس تولي، المؤلف من مجلدين، عن الدور الديمقراطي للفلسفة العامة. يُقدّم هذا الكتاب توليفة جديدة وواضحة لأعماله السابقة حول تاريخ الفكر السياسي الغربي، والاستعمار وما بعد الاستعمار، والدستورية الحديثة، والشعوب الأصلية، ويُطرح مشروعًا مُلهمًا يُشدّد على ضرورة دخول الفلسفة العامة في حوار مع المواطنين المُنخرطين في النضال ضد مختلف أشكال الظلم والقمع. يُمكن للفلسفة العامة أن تُلقي ضوءًا نقديًا على مجال الممارسات التي تدور فيها النضالات المدنية، وعلى ممارسات الحرية المدنية المُتاحة لتغييرها. إن التركيز على علاقات المعيارية والسلطة، والحاجة إلى إخضاعها للتدقيق العام بفضل المهارات الأكاديمية المُتاحة للباحثين، يجعل الفلسفة العامة "بأسلوب جديد" ديمقراطية بامتياز. إن اتساع نطاق العمل وعمقه، إلى جانب تركيز تولي على الحرية المدنية وإمكانية التوضيح المُتبادل بين العمل الأكاديمي والنضالات الديمقراطية للمواطنين، يجعلان منه... "مساهمةٌ رئيسيةٌ وملهمةٌ حقًا في النظرية السياسية المعاصرة"، من "جائزة سي بي ماكفيرسون، 2010، جيمس تولي". مؤرشف في 30 أكتوبر 2014 في أرشيف الإنترنت التابع للجمعية الكندية للعلوم السياسية . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2014.
  5. ↑ مقتبس من جيمس تولي، "وجوه البحث في جامعة فيكتوريا: جيمس تولي" ، جامعة فيكتوريا .
  6. ↑ جيمس تولي، "الفلسفة العامة والحرية المدنية: دليل للمجلدين"، الفلسفة العامة بمنظور جديد، المجلد الأول: الديمقراطية والحرية المدنية ، والمجلد الثاني: الإمبريالية والحرية المدنية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، الصفحات 1-11 (كلا المجلدين). لمزيد من التفاصيل، انظر الفلسفة العامة 1 : الجزء الأول: مقاربة الممارسة، الصفحات 13-132.
  7. ↑ " إن روح هايدا غواي ، أود الآن أن تتخيلها، يمكن اعتبارها حوارًا دستوريًا، أو حوارًا متعددًا، للاعتراف المتبادل،" تولي، التعددية الغريبة: الدستورية في عصر التنوع (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004 [1995])، ص 24.
  8. ↑ «يتنازع الركاب ويتنافسون على الاعتراف والمكانة كلٌّ بطريقته الثقافية المتميزة. يتبادلون قصصهم ومزاعمهم المتنوعة بينما يبدو الزعيم منصتًا باهتمام لكل واحد منهم، على أمل توجيههم نحو التوصل إلى اتفاق، دون فرض لغة خاصة أو السماح لأي متحدث بتحديد شروط النقاش. ويرمز خضوع الزعيم لقاعدة الاعتراف المتبادل إلى شعارات دول وعائلات الطاقم المنقوشة على عصا المتحدث.» تولي، التعددية الغريبة ، ص ٢٤.
  9. ↑ "بما أن الاعتراف ليس نهائيًا أبدًا، فمن المفترض أن الترتيب الدستوري المحدد لأعضاء الزورق ليس مُصممًا ليكون ثابتًا إلى الأبد. يتغير الاعتراف الدستوري والانتماء بمرور الوقت، مع تقدم الزورق وتغير أعضائه بطرق مختلفة. الدستور أشبه بسلسلة لا تنتهي من العقود والاتفاقيات، التي يتم التوصل إليها من خلال حوارات دورية بين الثقافات، بدلاً من كونه عقدًا أصليًا في الماضي البعيد، أو وضعًا مثاليًا للخطاب اليوم، أو وحدة أسطورية للمجتمع في الدستورية الليبرالية والقومية." تولي، التعددية الغريبة ، ص 26.
  10. ↑ تولي، التعدد الغريب ، ص 26. تم تطوير نقد المفاهيم الحديثة، التي يفترض أنها "عالمية"، للمواطنة في تولي، الفلسفة العامة الأول والثاني.
  11. ↑ «إن نتيجة الدساتير الوطنية والليبرالية، التي سادت على مدى القرون الثلاثة الماضية، هي تحديداً المقاومة المعاصرة والمطالبة بالاعتراف بالأفراد الذين تم استبعاد ثقافاتهم أو استيعابها أو إبادتها. يجب أن يبدأ أي شكل عادل للدستور بالاعتراف المتبادل الكامل بالثقافات المختلفة لمواطنيه». تولي، التعددية الغريبة ، ص 7-8.
  12. ↑ "على الرغم من أن هذا كان الشكل السائد للاعتراف الدستوري منذ القرن السابع عشر، إلا أنه لا يمكن ببساطة توسيعه ليشمل المطالب بالاعتراف الثقافي اليوم،" تولي، التعددية الغريبة ، ص 8.
  13. ↑ تولي، التعدد الغريب ، ص 5.
  14. ↑ "بحث"، مؤرشف في 30 أكتوبر 2014 في Wayback Machine صفحة جيمس تولي على موقع جامعة فيكتوريا ، تم الوصول إليها في 18 نوفمبر 2014؛ انظر أيضًا: "يمكن أن يكون الدستور أساسًا للديمقراطية، وفي الوقت نفسه، خاضعًا للنقاش الديمقراطي والتغيير في الممارسة"، تولي، التعددية الغريبة ، ص 29.
  15. ١ ٢ يتمثل أحد المحاور الرئيسية في أعمال تولي في إعادة صياغة أو توضيح سلسلة من المصطلحات المتنازع عليها، بما في ذلك مفاهيم الدستور والحرية والمواطنة، والصفات الديمقراطية والمدنية والعالمية. يعيد تولي وصف كل منها للتأكيد ليس على الفئات الثابتة أو الصفات المجردة أو المتعالية أو العالمية، بل على الممارسة أو التطبيق العملي - العلاقات الحوارية والفعل والتنازع. لمزيد من المعلومات حول منهج تولي، الذي يعتمد بشكل كبير على أعمال لودفيج فيتجنشتاين ومدرسة كامبريدج الفكرية وميشيل فوكو ، انظر تولي، الفلسفة العامة ١ ، الصفحات ٤-٥، ١٠، ١٥-١٣١، الفلسفة العامة ٢ ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦؛ انظر أيضًا ديفيد أوين، "مقدمة محرر السلسلة"، في جيمس تولي، حول المواطنة العالمية: جيمس تولي في حوار (لندن: بلومزبري، 2014)، الصفحات 9-10، روبرت نيكولز وجاكيت سينغ، "مقدمة المحررين"، الحرية والديمقراطية في سياق إمبريالي: حوارات مع جيمس تولي (لندن: روتليدج، 2014)، الصفحات 1-3.
  16. 1 2 تولي، الفلسفة العامة 1 ، ص. 4.
  17. ↑ تولي، التعدد الغريب ، ص 28.
  18. ↑ تولي، الفلسفة العامة 1 ، ص 4. يُشير أوين، في "مقدمة محرر السلسلة"، في كتاب " حول المواطنة العالمية "، ص 11-12، إلى أن عمل تولي في كتابي الفلسفة العامة 1 و 2 "يدفعه إلى توضيح آثار رؤيته المُنقحة للحرية على الديمقراطية متعددة الجنسيات، وتوسيع نطاق تحليله ليشمل تاريخ الإمبريالية الغربية". كما يُشير نيكولز وسينغ، في "مقدمة المحررين"، في كتاب " الحرية والديمقراطية "، ص 2، إلى أن "هدف تولي هو تطوير مفاهيم بديلة للحرية والديمقراطية يمكن دمجها في نمط حياة غير إمبريالي، أو في الواقع نمط حياة يُناهض الإمبريالية".
  19. ↑ تولي، الفلسفة العامة 1 ، ص 189. و"الحرية مقابل الهيمنة هي بالتالي محور التركيز الناشئ للسياسة في المجتمعات متعددة الجنسيات في فجر الألفية الجديدة"، تولي، الفلسفة العامة 1 ، ص 190.
  20. ↑ "هذه هي الحرية الديمقراطية أو المدنية الأساسية للمواطنين - أن يكون لهم رأي فعال في حوار حول المعايير التي يحكمون بها،" الفلسفة العامة 1 ، ص 310. و"أن تكون حراً ديمقراطياً لا يعني فقط أن تكون قادراً على المشاركة بطرق مختلفة وفقاً لمبادئ وقواعد وإجراءات النظام الدستوري، على الرغم من أهمية ذلك، بل أيضاً، وبشكل حاسم، أن تكون قادراً دائماً على التراجع خطوة إلى الوراء، والاعتراض، والتشكيك في المبادئ أو القواعد أو الإجراءات التي يحكم بها المرء، والدخول في مداولات (تخضع للقواعد) بشأنها،" تولي، الفلسفة العامة 2 ، ص 93-94.
  21. ↑ تولي، الفلسفة العامة 1 ، ص 190
  22. ↑ تولي، الفلسفة العامة 1، ص 20، 154، 288، تولي، الفلسفة العامة 2، ص 73، 90، 120-121، 189، 190، 229.
  23. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 280-309.
  24. ↑ تولي، الفلسفة العامة الأولى ، ص 8؛ انظر على وجه الخصوص الفلسفة العامة الثانية ، ص 296-309، وتولي، حول المواطنة العالمية ، ص 88-97، 305-308.
  25. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 51-53؛ "التعددية القانونية والحكومية في الشرق الأوسط: نظرة على المجال من منظور الشعب"، قانون وحوكمة الشرق الأوسط ، 4 (2012)، 225-263.
  26. ↑ تولي، "أخلاقيات بيئية للحاضر"، في الفلسفة العامة II ، ص 73-88؛ وكذلك ص 70-72.
  27. ↑ تولي، "نضال الشعوب الأصلية من أجل الحرية ومن أجلها"، في الفلسفة العامة 1 ، ص 257-288
  28. ↑ «تُصنَّف هذه النضالات [بحسب الخطابات والمؤسسات السائدة] على أنها أعمال عصيان مدني أو تمرد. وإذا ما تكللت هذه النضالات غير القانونية بالنجاح، وتم إضفاء الطابع المؤسسي على امتداداتها، يُعاد وصف هذه الامتدادات بأثر رجعي باعتبارها مراحل في تطور المواطنة الحديثة، وتُدمج ضمن إطارها، كما في حالات نضالات الطبقة العاملة التي أدت إلى ظهور الحقوق الاجتماعية والاقتصادية، وحصول المرأة على الاعتراف بها كمواطنة، وحركات الحقوق المدنية، والاعتراف بالأقليات الثقافية. وهكذا، فإن ما يُنظر إليه على أنه أنشطة للمواطنة من قِبل التقاليد المدنية - أي النضالات من أجل أشكال جديدة من الاعتراف وتوسيع نطاق المواطنة - يقع خارج نطاق المواطنة الحديثة [التقليدية] ذات التوجه المؤسسي/المكاني». تولي، الفلسفة العامة 2 ، ص 256، وأيضًا، ص 298، 308-309.
  29. ↑ تولي، "تقليدان لحقوق الإنسان"، في حقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية، والمثل العالمية ، تحرير ماتياس لوتز-باخمان وأموس ناسيمينتو (لندن: أشجيت، 2014)، ص 151، وأيضًا، 155، 156.
  30. ↑ تولي، "التعددية القانونية والحكومية في الشرق الأوسط"، قانون وحوكمة الشرق الأوسط ، 4 (2012)، ص 228.
  31. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 306، 308.
  32. ↑ " عالم آخر هو الواقع "، تولي، الفلسفة العامة II ، ص 301.
  33. 1 2 3 تولي، الفلسفة العامة II ، ص 248.
  34. ↑ "من منظور المواطنة، تنشأ المواطنة كلما وأينما أصبح الأشخاص الخاضعون لممارسات الحكم أو المتأثرون بها فاعلين مشاركين نشطين فيها؛ يمارسون صلاحيات إبداء الرأي (التفاوض) والمشاركة (صلاحيات التنظيم الذاتي والحكم الذاتي) في العلاقات التي تحكم تفاعلهم،" تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 272.
  35. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 243-249.
  36. ↑ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 272-273.
  37. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 246-309.
  38. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 250-256؛ انظر أيضًا "تقليدان لحقوق الإنسان"، في حقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية، والمثل العالمية ، ص 139-148.
  39. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 158.
  40. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 249.
  41. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 247.
  42. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 243.
  43. ↑ تولي، "طريقتان لتحقيق العدالة والديمقراطية: الربط بين أمارتيا سين وإلينور أوستروم"، CRISPP، 16.2 (مارس 2013)، ص 220-233؛ انظر أيضًا تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 84-100، وخاصةً تحت عنوان "تضافر الجهود والعمل معًا"، ص 97-100. للتوضيح، "تقدم حياة غاندي مثالًا على كيفية تكامل هذين النمطين من المواطنة. فبصفته ديمقراطيًا تمثيليًا، دعم حزب المؤتمر والحكومة التمثيلية، وناقش وتفاوض بلا كلل في المجالات العامة الرسمية المتاحة له.[حاشية محذوفة] ومع ذلك، فقد رسّخ نفسه أيضًا في ممارسات المواطنة التعاونية القائمة على النضال السلمي وتغيير الأنظمة، وفي ممارسات بديلة للحكم الذاتي الاجتماعي والاقتصادي والبيئي"، تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 99.
  44. ↑ «أولاً، عدم التعاون الفعال مع أي علاقة إمبريالية (غير مدنية) وما يصاحبها من فكرة حضارة عالمية واحدة أو عالمية للجميع. ثانياً، طريق السلام. بالنسبة لغاندي، يتجلى هذا في التنظيم المدني والمواجهة السلمية الصارمة والتفاوض مع المسؤولين عن العلاقات الإمبريالية بهدف تحويلها إلى علاقات سلمية وديمقراطية. ثالثاً، لكي يكون هذان النشاطان فعالين، يجب أن يكونا متجذرين في الواقع المحلي وممارسات العالم البديل المنشود. بالنسبة لغاندي، يتجلى هذا في "العمل البنّاء" في القرى الهندية المحلية المكتفية ذاتياً والمنظمة مدنياً، والمشاركة باحترام في أساليبها [...] رابعاً، تُدمج الممارسات الثلاث الأولى في نمط فريد من الحياة المدنية من خلال ممارسات شخصية أكثر، كالتوعية الذاتية وتكوين الذات». تولي، الفلسفة العامة 2 ، ص 308-309.
  45. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 309
  46. ↑ «منذ نشر كتابي " الفلسفة العامة في مفتاح جديد "، وأنا أقدم أفضل حجج حركات مناهضة الحرب والسلام ضد سياسات اقتصاد العنف والعداء، ومن أجل سياسات اللاعنف والرحمة»، تولي، الديمقراطية والحرية ، ص 239. انظر على وجه الخصوص تولي، «تقليدان لحقوق الإنسان»، في حقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية، والمثل العالمية ، ص 149-156؛ تولي، «التعددية القانونية والحكومية في الشرق الأوسط: نظرة على المجال من منظور الشعب»، قانون وحوكمة الشرق الأوسط ، 4 (2012)، ص 225-240، 250-263. «الاضطراب العالمي وردان»، مجلة التاريخ الفكري والفكر السياسي ، 2.1 (نوفمبر)، ص 49-62؛ تولي، حول المواطنة العالمية ، الصفحات 88-100، 276-319، 325-327، وتولي، الحرية والديمقراطية ، 239-247، 264-266 (هناك بعض التداخل بين هذه المصادر).
  47. ↑ تولي، الديمقراطية والحرية ، ص 247.
  48. 1 2 تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 96.
  49. ↑ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 96
  50. ↑ "لقد تعلم المواطنون الديمقراطيون من هذا التاريخ الكئيب أن انعدام الثقة والعنف يولدان انعدام الثقة والعنف، ومن تاريخ اللاعنف أن هناك طريقة أخرى أكثر قوة تؤدي إلى السلام،" تولي، الفلسفة العامة II ، ص 295.
  51. ↑ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 99.
  52. ↑ تولي، الحرية والديمقراطية ، ص 240
  53. ↑ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص. ٩٧. حول "القوة التحويلية لللاعنف"، انظر تحديدًا كتاب " حول المواطنة العالمية "، الصفحات ٣٠٦-٣٠٨: غالبًا ما تُعتبر مواجهة العنف باللاعنف القوة التحويلية الأساسية للاعنف، إذ أنها تُحوّل الخصوم والعلاقة بينهم من نمط وجود إلى آخر. إلى جانب البرامج البنّاءة، تُشكّل هذه القوة جوهر ساتياغراها غاندي. ويُطلق عليها منطق الجيو جيتسو للاعنف لأنها تستخدم حركات الخصم واختلال توازنه لإحداث التحوّل. لا يقتصر دور الفاعلين اللاعنفيين على تقديم واقتراح بديل لاعنفي يُمكنهم من خلاله توحيد طاقاتهم والعمل معًا بدلًا من إهدارها في صراع عقيم، بل يُجسّدون هذا البديل أيضًا في تفاعلهم ويُحيطون الآخرين العنيفين بهذه العلاقات اللاعنفية ذات الإمكانات التحويلية. إنهم يُجسّدون السلام ويصنعونه في آنٍ واحد. مُعظم التقنيات والاستراتيجيات الأكثر تعقيدًا وتوسيطًا في النضال اللاعنفي مُستمدة من الجسد وتُوسّع نطاقه. منطق التفاعل وتحويل هذا النموذج الظاهري الشهير. [نقلاً عن كتاب ريتشارد جريج " قوة اللاعنف " الصادر عام 1934] التقنية الأخرى التي لا تقل أهمية هي عدم التعاون. وكما رأينا، يؤكد التراث المدني أن الأنظمة الظالمة لا تقوم على العنف أو الإجماع المصطنع ، بل على التعاون بمعنى الامتثال. ولذلك، فإن التقنية الأساسية للتعامل مع نظام ظالم، بدءًا من إتيان دي لا بويتيه وصولًا إلى الربيع المصري والانتفاضة السلمية، هي سحب التعاون في إعادة إنتاج نظام التعاون الظالم يوميًا. (تولي، في المواطنة العالمية ، ص 306-307).
  54. ↑ «المواطنون الفاعلون هم بالتالي "حُماة" لموارد أماكن سكنهم. وبذلك، يُذيبون التمييز الحداثي بين الثقافة والطبيعة الذي يفصل بين المواطنة والأماكن التي تُمارس فيها. فكل موقع وشبكة مواقع للنشاط المدني لا تتميز بالتنوع الثقافي فحسب، بل هي أيضًا مكان في العالم الطبيعي بشبكته من العلاقات ذات التنوع البيولوجي والإيكولوجي. إنهم يرون العلاقات التفاعلية والمترابطة بين الإنسان والطبيعة على أنها مماثلة للعلاقات الإنسانية، ويهتمون بها ويرعونها بطرق مماثلة. يُنصتون إلى الطبيعة ويستجيبون لها بعناية ككائن حي (غايا) في علومهم الإيكولوجية وممارساتهم اليومية في التعامل معها برفق. يُدرك المواطنون الفاعلون أن هذا المجال غير المجازي من الإمكانيات في العلاقات بين الإنسان والطبيعة ونطاقه المحدود هو أساس كل الاحتمالات الأخرى. إنهم مواطنون غايا». تولي، الفلسفة العامة 2 ، ص 293.
  55. ↑ تولي، الفلسفة العامة II ، ص 293؛ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 93؛ تولي، "الثقة وعدم الثقة وعدم الثقة في المجتمعات المتنوعة"، في الثقة وعدم الثقة في المجتمعات المتنوعة ، تحرير ديميتريوس كارميس، قيد النشر؛ تولي، "المصالحة هنا على الأرض"، قيد النشر ( فيديو للمحاضرة).
  56. ↑ تولي، حول المواطنة العالمية ، ص 93؛ تولي، "الثقة في المجتمعات المتنوعة"، قيد النشر؛ تولي، "المصالحة هنا على الأرض"، قيد النشر.
  57. ↑ «كما أن الأرض الحية تتكون من علاقات تبادلية تُبقي الكائنات الحية على قيد الحياة، كذلك ينبغي للبشر أن يتعاملوا مع الأرض الحية ومع بعضهم البعض في علاقاتهم الاجتماعية بالطريقة العامة نفسها»، تولي، «المصالحة هنا على الأرض»، قيد النشر؛ و«علاوة على ذلك، يصر السكان الأصليون على أنهم لم يخترعوا هذا النظام. بل إنهم، مثل علماء الأحياء والأرض اليوم، يلاحظون علاقة التبادلية في العلاقات البيئية التكافلية والتطورية التكافلية التي تُبقي أشكال الحياة غير البشرية على قيد الحياة وتُطورها معًا، ويتعلمون من ذلك كيف ينبغي أن ترتبط الجمعيات البشرية ببعضها البعض»، تولي، «الثقة في المجتمعات المتنوعة»، قيد النشر.
  58. « الزورق موجود في كل مكان يتعايش فيه البشر وغير البشر. أينما كنا، فنحن نعتمد على بعضنا البعض بشكل تكافلي، كما يعتمد ركاب الزورق. لهذا السبب تقع على عاتقنا مسؤولية احترام بعضنا البعض وأساليب حياتنا المتنوعة، لأنها في الواقع تدعم بعضها البعض، مثل غابة عتيقة. ولكن، لكي نرى هذا، نحتاج إلى الإصغاء بصبر لبعضنا البعض، وأن نرى كيف يبدو التنوع من وجهات نظر مختلفة، كما يفعلون هم.» تولي، «المصالحة هنا على الأرض»، قيد النشر.
  59. ↑ «يعتمد ما إذا كان الشركاء سيُنشئون علاقاتٍ قائمة على الثقة والسلام من خلال دوراتٍ حميدة من التفاعل المتبادل، أو علاقاتٍ قائمة على انعدام الثقة والعدوان من خلال دوراتٍ خبيثة من العداء، جزئيًا على ما إذا كانوا يُدركون هذا التداخل بين هوياتهم خلال تفاعلاتهم، أو ما إذا كانوا يتمسكون بالنزعة الفردية: الاعتقاد الخاطئ بأن هوياتهم الفردية والجماعية موجودة قبل اللقاء والتفاعل ومستقلة عنهما.» تولي، «الثقة في المجتمعات المتنوعة»، قيد النشر. «الهدف هو العمل معًا لتحويل العلاقات غير المستدامة إلى علاقاتٍ تصالحية ومستدامة: أي تحويل نظام اجتماعي فاسد إلى نظام اجتماعي فاضل يدعم أنماط حياة جميع المتأثرين.» تولي، «المصالحة هنا على الأرض»، قيد النشر.

للمزيد من القراءة

  • أرميتاج، ديفيد (فبراير 2011). "استكشاف أسس فلسفة تولي العامة". النظرية السياسية . 39 (1): 124-130 . doi : 10.1177/0090591710386552 . S2CID 144301544 . 
  • تيميليني، مايكل (2014). "المناهج الحوارية للصراعات حول الاعتراف والتوزيع". مراجعة نقدية للفلسفة الاجتماعية والسياسية الدولية . 17 (4): 423-447 . doi : 10.1080/13698230.2013.763517 . S2CID 144378936 .