جون كولير (عالم اجتماع)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

جون كولير
المفوض رقم 33 للشؤون الهندية
في منصبه
1933-1945
سبقهتشارلز جيه رودس
نجح من قبلوليام أ. بروفي
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ( 1884-05-04 )4 مايو 1884
أتلانتا، جورجيا
مات8 مايو 1968 (1968-05-08)(84 عامًا)
تاوس، نيو مكسيكو
مكان الراحةمقبرة إل ديسكانسو
36°21′15.3642″N 105°36′7.76″W / 36.354267833°N 105.6021556°W / 36.354267833; -105.6021556 (موقع دفن جون كولير)
أطفالجون كولير جونيور
المدرسة الأم
إشغال
  • مدافع عن السكان الأصليين لأمريكا
  • موظف عام
  • مصلح اجتماعي
  • أستاذ علم الاجتماع

جون كولير (4 مايو 1884 - 8 مايو 1968)، عالم اجتماع وكاتب، كان مصلحًا اجتماعيًا أمريكيًا ومدافعًا عن الأمريكيين الأصليين . شغل منصب مفوض مكتب الشؤون الهندية في إدارة الرئيس فرانكلين د. روزفلت ، من عام 1933 إلى عام 1945. كان مسؤولاً بشكل أساسي عن "الصفقة الهندية الجديدة"، وخاصة قانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934 ، والذي كان من خلاله يعتزم عكس سياسة طويلة الأمد لاستيعاب الأمريكيين الأصليين ثقافيًا .

خلال الحرب العالمية الثانية، وبسبب منصبه في مكتب الشؤون الهندية، شارك كولير أيضًا في سجن الأمريكيين اليابانيين في مركز إعادة التوطين أثناء الحرب في بوستون ، ورغب في مشاركة أكبر في مركز إعادة التوطين أثناء الحرب في نهر جيل .

كان كولير فعالاً في إنهاء خسارة أراضي المحميات التي كان الهنود يسيطرون عليها، وفي تمكين العديد من الأمم القبلية من إعادة تأسيس الحكم الذاتي والحفاظ على ثقافتها التقليدية. رفضت بعض القبائل الهندية ما اعتقدت أنه تدخل خارجي غير مبرر في أنظمتها السياسية التي جلبها لها النهج الجديد. [ بحاجة لمصدر ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلِد جون كولير عام 1884 ونشأ في أتلانتا، جورجيا ، حيث كان والده تشارلز أ. كولير مصرفيًا بارزًا ورجل أعمال وزعيمًا مدنيًا ورئيس بلدية أتلانتا (1897-1899). كانت حياته الأسرية مأساوية: فقد توفيت والدته بسبب الالتهاب الرئوي وتوفي والده، ربما منتحرًا، قبل أن يبلغ كولير السادسة عشرة من عمره. [1]

تلقى تعليمه في جامعة كولومبيا وفي كلية فرنسا في باريس. في كولومبيا، بدأ كولير في تطوير فلسفة اجتماعية من شأنها أن تشكل عمله اللاحق نيابة عن الهنود الأمريكيين . كان مهتمًا بالآثار السلبية للعصر الصناعي على البشرية. كان يعتقد أن المجتمع أصبح فرديًا للغاية وجادل بأن الثقافة الأمريكية بحاجة إلى إعادة تأسيس الشعور بالمجتمع والمسؤولية. تخرج من كولومبيا عام 1906. [2] من عام 1907 إلى عام 1919، عمل سكرتيرًا لمعهد الشعب ، حيث طور برامج للأحياء المهاجرة، مؤكدًا على الفخر بتقاليدهم، ورعاية المحاضرات والعروض، والوعي السياسي. [3]

ركز كولير حياته المهنية على محاولة إدراك قوة المؤسسات الاجتماعية في صنع الشخصيات وتعديلها. في عام 1908، قدم كولير أول مساهمة مهمة له في مجلة وطنية؛ حيث نُشرت مقالته التي تصف الحكومة البلدية الاشتراكية في ميلووكي، ويسكونسن في مجلة هاربر ويكلي . [4] انتقل كولير إلى كاليفورنيا في أكتوبر 1919.

المدافع الهندي (1920–1933)

في عام 1920، تعرف كولير على قبائل بويبلو من خلال الفنانة مابل دودج ، في تاوس بويبلو في تاوس، نيو مكسيكو ؛ [5] ولجزء كبير من ذلك العام درس تاريخهم وحياتهم الحالية. وبحلول الوقت الذي غادر فيه كولير تاوس في عام 1921، كان يعتقد أن الأمريكيين الأصليين وثقافتهم مهددون بانتهاك الثقافة البيضاء المهيمنة والسياسات الموجهة نحو استيعابهم. لقد ترك لقاء كولير مع تاوس بويبلو انطباعًا دائمًا عليه. [6]

وقد تم دفع كولير إلى صدارة المناقشة من قبل الاتحاد العام للأندية النسائية (GFWC)، عندما عينته وكيلًا للأبحاث في لجنة رعاية الهنود التابعة له في عام 1922. وقد تولى الاتحاد العام للأندية النسائية دورًا قياديًا في معارضة سياسات الاستيعاب، ودعم عودة الأراضي الهندية، وتعزيز المزيد من الاستقلال الديني والاقتصادي. [7]

رفض كولير سياسات الاستيعاب القسري والأميركية المعاصرة. عمل على قبول التعددية الثقافية لتمكين القبائل الأمريكية الأصلية من الحفاظ على ثقافاتها الخاصة. كان كولير يعتقد أن بقاء السكان الأصليين كان يعتمد على احتفاظهم بقواعد أراضيهم. ضغط من أجل إلغاء قانون دوز ، قانون التخصيص العام للهنود لعام 1887. كان القانون موجهًا نحو استيعاب السكان الأصليين من خلال تخصيص أراضي المحميات الهندية إلى قطع فردية من الممتلكات الخاصة. تم الاحتفاظ ببعض الأراضي المشتركة، لكن حكومة الولايات المتحدة أعلنت أن الأراضي الأخرى "فائضة" عن احتياجات الهنود وباعتها بشكل خاص، مما قلل بشكل كبير من حيازات المحميات. [ بحاجة لمصدر ]

كان كولير غاضبًا من برامج الأمركة التي فرضها مكتب الشؤون الهندية الفيدرالي، والذي كان يُطلق عليه اسم مكتب الشؤون الهندية (BIA) قبل عام 1947، لأنها قمعت عناصر أساسية في الثقافة الهندية، والتي كان للعديد منها جذور دينية عميقة. وقد حظي مكتب الشؤون الهندية بدعم العديد من المنظمات البروتستانتية، مثل قسم الهنود في جمعية الشابات المسيحيات، بالإضافة إلى جمعية حقوق الهنود. ونظرًا لانحدارهم من الرواد الذين عانوا من الغارات الهندية، فقد شجبوا الرقصات باعتبارها غير أخلاقية ووثنية. وقد شكل جمعية الدفاع عن الهنود الأمريكيين في عام 1923 لمقاومة ذلك من خلال المساعدة القانونية والضغط من أجل حقوق الهنود. لقد فشل في تأمين تشريع إيجابي لضمان الحرية الدينية للهنود، لكن جهوده أجبرت المكتب على كبح برنامجه للاستيعاب الثقافي وإنهاء الاضطهاد الديني. [8] [9]

كان كولير يعتقد أن التخصيصات العامة لأراضي المحميات الهندية كانت فشلاً ذريعاً أدى إلى زيادة خسارة أراضي الأمريكيين الأصليين. وقد ظهر كمصلح للسياسة الفيدرالية الهندية في عام 1922، وانتقد بشدة سياسات مكتب شؤون الهنود وتنفيذ قانون دوز. قبل كولير، كانت انتقادات مكتب شؤون الهنود موجهة إلى المسؤولين الفاسدين وغير الأكفاء بدلاً من السياسات. وعلى مدى العقد التالي، حارب كولير التشريعات والسياسات التي اعتقد أنها تضر برفاهية الأمريكيين الأصليين وكان مرتبطًا بجمعية الدفاع عن الهنود الأمريكيين، وشغل منصب السكرتير التنفيذي حتى عام 1933. [10]

أدى عمله إلى قيام الكونجرس بتكليف دراسة في عامي 1926 و1927 للحالة العامة للأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة. وقد أطلق على النتائج تقرير ميريام . نُشر في عام 1928 تحت عنوان مشكلة الإدارة الهندية ، وكشف تقرير ميريام عن إخفاقات السياسات الفيدرالية الهندية وكيف ساهمت في حدوث مشاكل خطيرة في تعليم الأمريكيين الأصليين وصحتهم وفقرهم. أدت جهود كولير، بما في ذلك نشر التقرير، إلى زيادة وضوح قضايا الأمريكيين الأصليين داخل الحكومة الفيدرالية. جلب الكساد الأعظم بيئة اقتصادية أكثر قسوة لمعظم الأمريكيين الأصليين. أعادت إدارة الرئيس هربرت هوفر تنظيم مكتب الشؤون الهندية وزودته بزيادات كبيرة في التمويل.

في عام 1932، وصف بيان صحفي صادر عن وزارة الداخلية كولير بأنه "متحمس متعصب للهنود ذوي النوايا الحسنة، لكنه مشحون بالتحيز الشخصي والرغبة في الحصول على ضحية بين الحين والآخر، لدرجة أنه يتسبب في ضرر أكبر بكثير من النفع ... لا يمكن الاعتماد على تصريحاته لتكون عادلة أو واقعية أو كاملة". [10] وبالتالي، تعرض كولير لانتقادات من كلا الجانبين في التحدي الذي واجهه للتوفيق بين المثل التقدمية "العدالة الاجتماعية والكفاءة الإدارية". [1]

مفوض الشؤون الهندية (1933-1945)

من اليسار إلى اليمين: السيناتور إلمر توماس ؛ كلود م. هيرست، مدير مكتب الشؤون الهندية في ألاسكا؛ وجون كولير، مفوض الشؤون الهندية الأمريكي

عمل الرئيس فرانكلين د. روزفلت بنصيحة وزير داخليته الجديد هارولد إل. إيكس بتعيين كولير مفوضًا للشؤون الهندية في عام 1933. كان إيكس وكولير عدائيين للغاية فيما بينهما في السابق، لكنهما الآن تصالحا ودعم إيكس سياسات كولير. [11] أدار كولير الوكالة حتى عام 1945.

كما أنشأ كولير القسم الهندي التابع لهيئة الحفاظ المدني (CCC). وفرت هيئة الحفاظ المدني فرص عمل للرجال الأمريكيين الأصليين (من جميع الأعمار) في مكافحة تآكل التربة وإعادة التحريج وتنمية المراعي وغيرها من مشاريع الأشغال العامة وبنت البنية الأساسية مثل الطرق والمدارس في المحميات. [12] [13]

كان التعليم من الأولويات القصوى بالنسبة لكولير، الذي ركز على إنهاء المدارس الداخلية والانتقال إلى المدارس النهارية المجتمعية والمدارس العامة. أراد أن تؤكد مدارس BIA على أهمية الحفاظ على الثقافة الهندية. وأكد على الحاجة إلى تطوير التدريب المهني الذي من شأنه أن يؤدي إلى وظائف جيدة. [14]

كان كولير يعتقد أنه لا يستطيع فقط الحفاظ على الثقافة الهندية بل ورفعها كنموذج للمجتمع الأكبر. [15] ويعلق المؤرخ تي إتش واتكينز قائلاً إن هذا "كان كثيرًا أن نطلب من شعب يكافح لمجرد العيش على هامش الحضارة التي طغت عليهم؛ بل كان أكثر من ذلك أن نطلب قبول مثل هذه المفاهيم من الكونجرس الذي أظهر القليل من الإيمان بالاعتقاد بأن الحضارة البيضاء لديها الكثير لتتعلمه من الهنود". [16]

قدم كولير ما أصبح يُعرف باسم الصفقة الهندية الجديدة مع إقرار الكونجرس لقانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934. وكان هذا القانون أحد أكثر التشريعات تأثيرًا واستمرارًا فيما يتعلق بالسياسة الفيدرالية الهندية. والمعروف أيضًا باسم قانون ويلر-هاوارد، عكس هذا التشريع خمسين عامًا من سياسات الاستيعاب من خلال التأكيد على تقرير المصير الهندي وعودة الأراضي الهندية المشتركة، وهو ما كان يتناقض بشكل مباشر مع أهداف قانون التخصيص العام للهنود لعام 1887 .

كان كولير أيضًا مسؤولاً عن تمرير قانون جونسون-أومالي في عام 1934، والذي سمح لوزير الداخلية بتوقيع عقود مع حكومات الولايات لدعم التعليم العام والرعاية الطبية وغيرها من الخدمات للهنود الذين لم يعيشوا في المحميات. لم يكن القانون ساريًا إلا في ولاية مينيسوتا. [17]

أدى قرار كولير بفرض برنامج الحد من الثروة الحيوانية لدى قبيلة نافاجو إلى خسارة قبيلة نافاجو لنصف ماشيتها. [18] [19] نددت جمعية حقوق الهنود بكولير ووصفته بأنه "دكتاتور" واتهمته بفرض "حكم شبه إرهابي" على محمية نافاجو. [20] ناضل الاتحاد الهندي الأمريكي لإزالة كولير من منصبه من عام 1934 إلى عام 1940.

في خطاب ألقته عام 1938 أمام مجلس معاهدة الهنود في بلاك هيلز، قالت الصحفية أليس لي جيميسون من سينيكا : "لا يوفر قانون ويلر-هاوارد سوى شكل واحد من أشكال الحكم للهنود وهو شكل المعيشة الجماعية أو التعاونية. قال جون كولير إنه سيمنح الهنود الحكم الذاتي. إذا كان سيمنحنا الحكم الذاتي، فسوف يسمح لنا بإنشاء شكل من أشكال الحكم الذي نريد العيش في ظله. سيعطينا الحق في الاستمرار في العيش في ظل عاداتنا القبلية القديمة إذا أردنا ذلك". [21] وفقًا للمؤرخ برايان ديبي، "أصبح (كولير) موضوعًا لـ "الكراهية الملتهبة" بين نفس الأشخاص الذين شغلته مشاكلهم كثيرًا". [20]

لقد أدت الحرب العالمية الثانية إلى تسريع دمج الهنود في الجيش والقوى العاملة الحضرية. في عام 1940، رفضت وزارة الحرب اقتراح كولير بإنشاء وحدات منفصلة لجميع الهنود. تم تجنيد الهنود في وحدات منتظمة، حيث تم التعامل معهم على قدم المساواة مع البيض. [22] في عام 1943، تزوج كولير من عالمة الأنثروبولوجيا لورا مود طومسون ، التي كانت تعمل منسقة لمشروع التعليم والشخصية والإدارة الهندية. [23]

مراكز إعادة التوطين بعد الحرب

بصفته مفوضًا للشؤون الهندية، اكتسب كولير خبرة في الإشراف على الأقليات التي عزلتها الحكومة الفيدرالية. وباستخدام هذه الخبرة، قدم التماسًا إلى إدارة روزفلت لإنشاء مركز إعادة توطين بوستون بعد الحرب في محمية نهر كولورادو ومركز إعادة توطين جيلا بعد الحرب في محمية نهر جيلا ، حيث تم احتجاز السجناء الأمريكيين اليابانيين أثناء الحرب العالمية الثانية. [ بحاجة لمصدر ]

رأى ذلك كفرصة لتوسيع بحثه الاجتماعي عن السكان الأمريكيين الأصليين ليشمل مجموعة أقلية أخرى، مبررًا ذلك بأنه يمكنه المساعدة في الحفاظ على الهياكل الاجتماعية الموجودة داخل المجتمع الأمريكي الياباني. [24] تم تنفيذ إشرافه على معسكر بوستون جنبًا إلى جنب مع هيئة إعادة التوطين أثناء الحرب تحت إشراف المدير ميلتون إس أيزنهاور ، على الرغم من أنه تمتع بسلطة قضائية غير مقيدة على ما يبدو لمعظم فترة السجن. ومع ذلك، في نهر جيلا، رفضت وزارة الحرب منحه السلطة القضائية. لقد فعلوا ذلك مشيرين إلى أن المعسكر سيتم بناؤه على نفقة الوزارة، وليس مكتب الشؤون الهندية، حتى في مواجهة التماساته المتكررة لحقوق الإدارة. [25]

كان كولير يتصور أن بوستون مكان حيث يمكن للمعتقلين "أن يسلموا أنفسهم بالكامل للمجتمع"، [26] وكان يريد أن يثبت كفاءة وعظمة الحياة التعاونية للجمهور الأمريكي. وقد فعل ذلك من خلال تسهيل إنشاء مجتمعات نموذجية لأشكال بديلة من التنظيم الاجتماعي بهدف تقديم نقد جوهري للمجتمع الأمريكي الذي أصيب بخيبة أمل منه.

وكان الهدف الثاني من عمله هو تزويد الحكومة الأمريكية بمعلومات عن الأشخاص من أصل ياباني والتي يمكن تنفيذها في احتلالها المفترض لـ "التبعيات في شرق آسيا التي قد تسيطر عليها في نهاية الحرب". [27]

كان هناك مبرر إضافي استخدمه كولير، وهو أن معسكر بوستون كان من الممكن أن يساعد في حماية المجتمع الياباني الأمريكي بفضل قيادته. وبالعودة إلى منصبه الأوسع كمدير لمكتب الشؤون الهندية ، أراد كولير أن يدافع عن الثقافة اليابانية فضلاً عن "حمايتهم من العنصرية المدنية، وإعدادهم لإعادة الاندماج في المجتمع الأمريكي بعد الحرب". [27]

لكن استقلال كوليرز لم يدم طويلًا، حيث أعلن أيزنهاور، الذي تسامح مع ممارسات كوليرز في معسكر بوستون، رحيله عن إدارة الحرب في يونيو 1942. [28] ونظرًا لاعتبار ذلك فرصة لتوسيع نفوذه فيما يتعلق بالاحتجاز، بدأ كوليرز حملة للاستحواذ على المنصب الشاغر، مشيرًا إلى خبرته السابقة مع الأمريكيين الأصليين وإشرافه على بوستون كعوامل مؤهلة. في النهاية، لم ينجح في هذا المسعى وخسر أمام المرشح الذي أوصى به ميلتون، مما أثبت أنه نقطة خلاف. [28]

مع مرور الوقت، بدأ كولير يلاحظ وجود انقسام متزايد بين رؤيته الإيديولوجية لحياة المعسكر في بوستون ورؤية مدير WRA الجديد ديلون إس ماير . حاول كولير تعزيز الثقافة والمجتمع التقليديين داخل المعسكرات. وكان هذا يتناقض بشكل مباشر مع هدف مايرز المتمثل في تعزيز الاستيعاب والفردية. بالإضافة إلى ذلك، أكد ماير على إمكانية اعتماد اليابانيين الأمريكيين بشكل دائم على المساعدات الحكومية، مما أثر على أفكاره بشأن إعادة التوطين. [26] وبسبب الاختلافات الإيديولوجية والضغوط من مايرز لتنفيذ سياسة موحدة لجميع معسكرات إعادة التوطين، تخلى كولير عن السيطرة على بوستون إلى WRA في عام 1943، مما أنهى فعليًا مشاركته في سجن اليابانيين الأمريكيين. [28]

مهنة ما بعد الحكومة

ظل كولير نشطًا كمدير للمعهد الوطني الهندي وأستاذ علم الاجتماع في كلية مدينة نيويورك. وكتب العديد من الكتب، بما في ذلك مذكرات نُشرت في عام 1963. [29] عاش كولير في تاوس، نيو مكسيكو مع زوجته الثانية جريس، حتى وفاته في عام 1968 عن عمر يناهز 84 عامًا. [30]

إرث

بعد أن وصف المجتمع الأمريكي بأنه "محطم وممزق ومجهول الهوية من الناحية المادية والدينية والاجتماعية والجمالية"، [31] تعرض كولير لاحقًا لانتقادات بسبب آرائه الرومانسية حول التفوق الأخلاقي للمجتمع التقليدي في مقابل الحداثة. [32] يقول فيلب إنه بعد تجربته في تاوس بويبلو، "تعهد كولير مدى الحياة بالحفاظ على حياة المجتمع القبلي لأنها قدمت بديلاً ثقافيًا للحداثة.... غالبًا ما لم تتناسب صورته النمطية الرومانسية للهنود مع واقع الحياة القبلية المعاصرة". [33]

كان الصفقة الهندية الجديدة، الإنجاز الرئيسي لكولير، تشريعًا تاريخيًا يجيز الحكم الذاتي القبلي تحت الإشراف الفيدرالي، ويضع حدًا لتخصيص الأراضي ويعزز بشكل عام التدابير الرامية إلى تعزيز القبائل وتشجيع التعليم. [34] كان كولير يحظى باحترام كبير من قبل معظم القبائل الهندية، على الرغم من تعرضه للتشهير من قبل الآخرين. [35] لقد أثار عداوة شعب نافاجو ، [20] وبعض الإيروكوا ، [36] بما في ذلك شعب سينيكا . [37] بالنسبة لسكان أوكلاهوما الهنود، الذين تم إعفاؤهم إلى حد كبير من الصفقة الهندية الجديدة، كان تأثير جهود كولير محسوسًا في عملية اكتسابهم للحكم الذاتي في العقود الأخيرة من القرن العشرين. [38]

ورغم أن إدارته لمركز احتجاز الأميركيين من أصل ياباني ظلت غامضة نسبياً، فإنها تمثل ميل كولير إلى السكان المهمشين. وهذا لا يعني أنه كان خيراً أصيلاً للسجناء في بوستون، ولا للأمريكيين الأصليين، بل إنه أظهر مستوى من الاهتمام بالسكان المنبوذين لم يكن شائعاً في المجتمع الأميركي حتى تلك النقطة. ومن المهم أيضاً أن ندرك أن الحكم بين المؤرخين فيما يتصل بكولير والأميركيين من أصل ياباني غير حاسم ويتطلب المزيد من الدراسات الأكاديمية. [ بحاجة لمصدر ]

انتقد علماء الأنثروبولوجيا كولير لعدم إدراكه لتنوع أنماط حياة الأمريكيين الأصليين. [37] يزعم هاوبتمان أن تركيزه على الفنون والحرف اليدوية في شمال بويبلو وتوحيد نهجه تجاه جميع القبائل يمكن تفسيره جزئيًا باعتقاده أن فترة ولايته كمفوض ستكون قصيرة، مما يعني أن تجميع الإصلاحات التشريعية الكبيرة والطويلة بدا ضروريًا سياسيًا. [39]

ولقد كانت ردود فعل المؤرخين متباينة إزاء إنجازات كولير. فالكثيرون منهم يشيدون بطاقته ومبادرته. ورغم تأييده لبعض النقاط، يخلص فيلب إلى أن الصفقة الهندية الجديدة لم تتمكن من تحفيز التقدم الاقتصادي ولم توفر بنية صالحة للاستخدام في السياسة الهندية. ويزعم فيلب أن هذه الإخفاقات أعطت الزخم للعودة إلى سياسة الإنهاء السابقة التي حدثت بعد استقالة كولير في عام 1945. [40] وفي مسح للأدبيات العلمية، يخلص شوارتز إلى أن هناك:

كان هناك إجماع شبه مؤكد بين مؤرخي الصفقة الهندية الجديدة على أن كولير أنقذ المجتمعات الهندية مؤقتًا من الانتهاكات الفيدرالية وساعد الهنود على النجاة من الكساد، لكنه ألحق الضرر أيضًا بالمجتمعات الهندية من خلال فرض أفكاره الاجتماعية والسياسية عليهم. [41]

وقد استمرت بعض اهتمامات كولير في أبنائه (من زوجته الأولى لوسي): حيث انخرط تشارلز (مواليد 1909) في الحفاظ على لوس لوسيروس في مقاطعة ريو أريبا، نيو مكسيكو ، وأصبح دونالد عالم أنثروبولوجيا بارزًا، وساهم جون جونيور (1913-1992)، المصور الوثائقي، بشكل كبير في مجالات مثل الأنثروبولوجيا التطبيقية والبصرية . [42] [43]

لقد مثلت جهود كولير لرفع التكتيكات القمعية التي تنتهجها الحكومة الأمريكية تجاه الأمريكيين الأصليين "تحولاً زلزالياً" في السياسة ومهدت الطريق، بعد سنوات، للاعتراف "بحقوق الحرية الدينية للأمريكيين الأصليين" كما انعكست في قانون الحرية الدينية للأمريكيين الأصليين لعام 1978. [44]

كتابات

كتب كولير مقالات وكتبًا، معظمها حول مواضيع مرتبطة بالهند:

  • "الهندي في دولة الحرب". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية (1942): 29-35. JSTOR  1023781.
  • "إدارة الولايات المتحدة للهنود كمختبر للعلاقات العرقية". الأبحاث الاجتماعية (1945): 265-303. JSTOR  40982119.
  • الهنود في الأمريكتين (نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1947) OCLC  875609410
  • على الطريق اللامع: شعب نافاجو، وشعوب بويبلو الشرقية، وزوني، وهوبي، وأباتشي، وأرضهم؛ ومعانيهم للعالم (دار سيج للنشر، 1949)
  • من كل ذروة: مذكرات؛ وبعض المقالات عن الحياة والفكر (سيج بوكس، 1963) [29]

مراجع

  1. ^ ab Hauptman 1988، ص 25.
  2. ^ "Columbia College Today". Internet Archive . ص. 366. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2020 .
  3. ^ هاوبتمان 1988، ص 25-26.
  4. ^ جون كولير، "التجربة في ميلووكي"، هاربر ويكلي LV (12 أغسطس 1911): ص 11+
  5. ^ هاوبتمان 1988، ص 27.
  6. ^ EA Schwartz, "Red Atlantis Revisited: Community and Culture in the Writings of John Collier." American Indian Quarterly (1994). 18#4 ص: 507–531. في JSTOR
  7. ^ كارين إل. هوبنر، "تحالف غير متوقع: ستيلا أتوود، ونساء نادي كاليفورنيا، وجون كولير، وهنود الجنوب الغربي، 1917-1934"، مراجعة المحيط الهادئ التاريخية (2009) 78#3 ص: 337-366 في JSTOR
  8. ^ كينيث ر. فيلب، "جون كولير والحملة الصليبية لحماية الحرية الدينية الهندية، 1920-1926". مجلة الدراسات العرقية 1.1 (1973): 22.
  9. ^ توماس سي. ماروكيس، طريق البيوت: الحرية الدينية والكنيسة الأمريكية الأصلية . مطبعة جامعة أوكلاهوما، 2012.
  10. ^ ab Hauptman 1988، ص 28.
  11. ^ لورانس سي كيلي، "اختيار مفوض الهنود في الصفقة الجديدة: إيكس ضد كولير"، مراجعة تاريخية لنيومكسيكو (1974) 49#4 ص: 269-284
  12. ^ دونالد ل. بارمان، "الهنود والـ CCC"، Pacific Historical Review 40 (فبراير 1971): ص 54+ في JSTOR
  13. ^ كالفين دبليو. جوير، "قسم الهنود في CCC: المساعدة للأميركيين المنكوبين، 1933-1942." تاريخ مينيسوتا (1972): 3-13. في JSTOR
  14. ^ جون ج. لاوكايتيس، "الهنود في العمل وحملة جون كولير من أجل الإصلاح التعليمي التقدمي، 1933-1945". مجلة التاريخ التعليمي الأمريكية (2006) 33#2 ص 97-105
  15. ^ سوزان إل. ماين (2001). أكثر من مجرد غرائب: تاريخ شعبي لمجلس الفنون والحرف اليدوية الهندية وسابقيه، 1920-1942. كتب ليكسينجتون. ص. 9. رقم ISBN 9780739102497.
  16. ^ TH Watkins, Righteous Pilgrim: The Life and Times of Harold Ickes 1874–1952 (1990) p 544
  17. ^ جيمس ستيوارت أولسون؛ ريموند ويلسون (1986). السكان الأصليون الأمريكيون في القرن العشرين. مطبعة جامعة إلينوي. ص 113-115. ISBN 9780252012853.
  18. ^ إيفيرسون 2002، ص 144.
  19. ^ دونالد أ. جريند الابن، "معارضة النافاجو للصفقة الهندية الجديدة". التعليم المتكامل (1981) 19#3–6 ص: 79–87.
  20. ^ abc Brian W. Dippie, The Vanishing American: White Attitudes and US Indian Policy (1991) pp. 333–36, quote p 335
  21. ^ هاوبتمان 1979، ص 20.
  22. ^ فيليب. "كولير، جون" (2000)
  23. ^ "مجموعة: أوراق جون كولير". أرشيف جامعة ييل . تم استرجاعه في 17 أبريل 2021 .
  24. ^ جيرير، إليزابيث (2007). "11. تطبيق الأنثروبولوجيا في مصلحة الدولة: جون كولير، والمكتب الهندي، ومكتب البحوث الاجتماعية". تاريخ الأنثروبولوجيا السنوي . 3 (1): 199-221. doi :10.1353/haa.0.0024. ISSN  1940-5138. S2CID  144154219.
  25. ^ "نهر جيلا | موسوعة دنشو". encyclopedia.densho.org . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2022 .
  26. ^ ab Koppes, Clayton R. (1 نوفمبر 1977). "من الصفقة الجديدة إلى الإنهاء: الليبرالية والسياسة الهندية، 1933-1953". Pacific Historical Review . 46 (4): 543-566. doi :10.2307/3638162. ISSN  0030-8684. JSTOR  3638162. S2CID  159823563.
  27. ^ ab Rosemblatt, Karin Alejandra; Benmergui, Leandro Daniel (March 2018). "الاحتجاز الياباني الأمريكي والديمقراطية العلمية: الاستعمار والهندسة الاجتماعية والإدارة الحكومية". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 54 (2): 117-139. doi :10.1002/jhbs.21892. PMID  29537069.
  28. ^ abc "جون كولير | موسوعة دنشو". encyclopedia.densho.org . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2022 .
  29. ^ ab Collier, John. From every zenith: a memoir; and some essays on life and thought (1963) at Google books
  30. ^ كينيث ر. فيليب. "كولير، جون" السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت (2000)
  31. ^ جون كولير، "هل ترحب الحكومة بالفنون الهندية؟" مجلة الفن الأمريكية. ملحق الذكرى السنوية المجلد 27، العدد 9، الجزء 2 (1934): 10-13
  32. ^ ستيفن جيه كونيتز، "الفلسفة الاجتماعية لجون كولير". إثنو هيستوري (1971): 213-229. JSTOR  481531.
  33. ^ كينيث ر. فيليب. "كولير، جون". السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت ، فبراير 2000. تاريخ الوصول: 5 مايو 2015]
  34. ^ جراهام د. تايلور، الصفقة الجديدة والقبلية الأمريكية الهندية: إدارة قانون إعادة تنظيم الهنود، 1934-1945 (مطبعة جامعة نبراسكا، 1980)، الفصل 1.
  35. ^ واليس وبارسونز 2001، ص 78.
  36. ^ هاوبتمان 1988، ص. 12.
  37. ^ أب هاوبتمان 1979، ص 15-22 ، 60-62.
  38. ^ بلاكمان 2013، ص 10 وما يليها.
  39. ^ هاوبتمان 1988، ص. 12، 29.
  40. ^ كينيث ر. فيلب، "الإنهاء: إرث الصفقة الهندية الجديدة". Western Historical Quarterly (1983) ص: 165-180.
  41. ^ EA Schwartz, "Red Atlantis Revisited: Community and Culture in the Writings of John Collier", American Indian Quarterly (1994) 18#45 p. 508.
  42. ^ واليس وبارسونز 2001، ص 73 وما يليها.
  43. ^ كولير، جون، الابن ، ومالكولم كولير. 1986. الأنثروبولوجيا البصرية: التصوير الفوتوغرافي كطريقة بحث . البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
  44. ^ والدمان، ستيفن (2019). الحرية المقدسة: كفاح أميركا الطويل والدموي والمستمر من أجل الحرية الدينية . نيويورك: هاربر ون. ص 139. ISBN 9780062743145.

مصادر

  • بلاكمان، جون س. (2013). الصفقة الجديدة للهنود في أوكلاهوما. مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 978-0-8061-8922-2.
  • هاوبتمان، لورانس (1979). "أليس جيميسون ... ناشطة سياسية في عهد سينيكا". المؤرخ الهندي (واساجا) . 12 (يوليو): 15-22، 60-62.
  • هاوبتمان، لورانس (1988) [1981]. الإيروكوا والصفقة الجديدة. مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 0815624395.
  • إيفرسون، بيتر (2002). دينيه: تاريخ شعب نافاجو. مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 137 وما بعدها. رقم ISBN 9780826327161.
  • كيلي، إل سي (1983). الهجوم على الاستيعاب: جون كولير وأصول إصلاح السياسة الهندية (مطبعة جامعة نيو مكسيكو).
  • كيلي، لورانس سي. (1975) "قانون إعادة تنظيم الهنود: الحلم والواقع"، مراجعة المحيط الهادئ التاريخية (1975) 44#3 ص 291-312 في JSTOR
  • لاوكايتيس، جون جيه. (2007). " الهنود في العمل وحملة جون كولير من أجل الإصلاح التعليمي التقدمي"، مجلة التاريخ التعليمي الأمريكية 33، العدد 1 (الربيع): 97-105.
  • بارمان، دونالد إل. (1994). الهنود والغرب الأمريكي في القرن العشرين. مطبعة جامعة إنديانا.
  • فيلب، كينيث ر. "كولير، جون"؛ السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت فبراير 2000
  • فيلب، كيه آر (1977). حملة جون كولير من أجل الإصلاح الهندي، 1920-1954. توسون: مطبعة جامعة أريزونا.
  • بروتشا، فرانسيس بول . (1986). الأب العظيم. ISBN 978-0-8032-8712-9 ، مطبعة جامعة نبراسكا. 
  • روسكو، إي آر (1991). "جون كولير، مهندس السيادة أو الاستيعاب؟" ، مجلة الهنود الأميركيين، 15(1):49-55.
  • شوارتز، إي إيه (1994). "إعادة النظر في أتلانتس الحمراء: المجتمع والثقافة في كتابات جون كولير". مجلة أميركان إنديان كوارترلي. 18#4 ص: 507-531. في جيه ستور
  • تريجليا، جابرييلا. "التعددية الثقافية أم الفرض الثقافي؟ دراسة إصلاحات التعليم التي أجراها مكتب الشؤون الهندية خلال الصفقة الهندية الجديدة (1933-1945)." مجلة الجنوب الغربي 61.4 (2019): 821-862. الملخص
  • واليس، مايكل وبارسونز، جاك (2001). نافذة السماء: رحلة عبر شمال نيو مكسيكو. دار نشر مركز الفنون الرسومية، ص 73 وما يليها. رقم ISBN 9781558685475.
  • موسوعة السيرة الذاتية العالمية
  • "جون كولير". مفوض الشؤون الهندية . البحث عن قبر . 22 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2013 .
  • أوراق جون كولير (المخطوطة 146). المخطوطات والأرشيفات، مكتبة جامعة ييل.[1]
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جون_كولير_(عالم_اجتماع)&oldid=1211556299"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate