يوسف كاتب الترانيم

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يوسف المرنم ( باليونانية : Όσιος Ιωσήφ ο Υμνογράφος ، بالحروف اللاتينية :  Ósios Iosif o Ymnográfos ؛ حوالي 816 - 3 أبريل 886) كان راهبًا يونانيًا من القرن التاسع. يُعتبر أحد أعظم شعراء الترانيم الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . كما يُعرف بدفاعه عن الإيمان الأرثوذكسي في مواجهة تحطيم الأيقونات .

كشاعر، غالباً ما يتم الخلط بينه وبين يوسف ، رئيس أساقفة سالونيك وشقيق ثيودور الستوديتي ، اللذين كانا أكبر منه بجيل واحد، ولذلك في كثير من الحالات، يكون نسب الترانيم المحددة إليه أمراً غير مؤكد.

حياة

وُلد يوسف حوالي عام 816 ميلاديًا في صقلية لأبوين متدينين، أفلوطين وأغاثا. [ أ ] اضطرت عائلة يوسف إلى الفرار من صقلية بسبب الغزو العربي للجزيرة . [ ب ] ووفقًا لما ذكره المؤرخ ثيوفانيس، فقد لجأوا إلى البيلوبونيز. في الخامسة عشرة من عمره، رُسِّم راهبًا في دير لاتوموس في سالونيك . حوالي عام 840، رَسَّمه أسقف سالونيك كاهنًا راهبًا . أثناء زيارته لسالونيك، أُعجب غريغوريوس الديكابوليسي، ذو المكانة الرفيعة، بيوسف إعجابًا شديدًا، نظرًا لشخصيته الفريدة، فدعاه للانضمام إلى ديره في القسطنطينية .

مهمة الأيقونات إلى روما

مع عودة حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية في عهد البابا ليو الخامس الأرمني والبابا ثيوفيلوس ، أرسل غريغوريوس يوسف إلى روما بدعوة من البابا ليو الثالث عام 841. وفي الطريق، وقع يوسف في قبضة قراصنة تجارة الرقيق، وبيعت له كعبد في جزيرة كريت . وفي عبوديته، ظهر له القديس نيكولاس وطلب منه أن يُرنّم باسم الله. ثم قال له نيكولاس: "قم واتبعني!". نال يوسف حريته بعد رؤيته بفترة وجيزة، وتمكن أخيرًا من العودة إلى القسطنطينية بعد أكثر من عام قضاه في العبودية في كريت. [ ج ] لم يُحدد ثيوفانيس بدقة متى عاد يوسف إلى القسطنطينية، لكنه ذكر في إحدى فقراته عودةً مظفرة بعد وفاة ثيوفيلوس وإعادة الأيقونات، وكذلك بعد وفاة غريغوريوس الديكابوليسية مؤخرًا. [ د ]

المؤسسات الرهبانية

بحسب إعادة بناء السيرة المبكرة لدانيال ستيرنون، أسس يوسف ديرًا مكرسًا لمعلمه الراحل، غريغوريوس الديكابوليسي، عام 855. بدأ يوسف بعزلة مع تلميذه وتلميذ غريغوريوس، يوحنا، في دير القديس أنتيباس. بعد وفاة الأخير عام 850، أمضى يوسف بضع سنوات في مزار مكرس للقديس يوحنا فم الذهب ، حيث واصل زهده واجتذب أتباعًا. نقل يوسف رفات غريغوريوس ، بالإضافة إلى رفات تلميذهما يوحنا، ووضعها في مزار كنيسة ديره المكرسة للقديس برثلماوس الرسول .

النفي والاعتراف به كناسك وقديس

في عام 858، نُفي إلى ثيمة خيرسون بعد أن فضح قيصر بارداس ، شقيق الإمبراطورة ثيودورا ، بتهمة المعاشرة غير الشرعية . عاد يوسف إلى القسطنطينية مرة أخرى عام 867، بعد اغتيال بارداس .

بفضل حظوة البطريرك إغناطيوس الأول ، عُيّن يوسف مسؤولاً عن الأواني المقدسة (أي المسؤول عن المبنى الذي يضم كنوز الكنيسة) في الكنيسة الكبرى بالقسطنطينية. كما حظي يوسف بمكانة رفيعة لدى البطريرك فوتيوس الكبير ، منافس إغناطيوس وخليفته، ورافقه إلى منفاه. وكان من بين الذين ألهموا أول المبشرين إلى روسيا.

وبحسب ما ورد، كان يمتلك " موهبة التمييز " التي جعلت فوتيوس يعينه أباً روحياً ومعترفاً للكهنة، موصياً به قائلاً: "رجل من رجال الله، ملاك في الجسد وأب للآباء". توفي في 3 أبريل 886 ميلادي وفقاً لثيوفانيس.

ترانيم دينية

نظرًا لأن إسهام يوسف في إصلاحات الستوديين غالبًا ما يُخلط بينه وبين أعمال يوسف التسالونيكي، شقيق ثيودور ، فإن نسبة القصائد المنسوبة إلى يوسف لا تزال محل جدل. وقد نسب توماداكيس (1971) إلى يوسف الصقلي 385 قانونًا و9 مقاطع كونتاكيا [ 1 ] من كتاب المينايون ، و68 قانونًا من كتاب الباراكليتيك ، و6 قوانين كاملة من كتاب التريوديون ، و34 مقطعًا من الترايود-التتراود ، وقانونين و24 مقطعًا من الترايود-التتراود من كتاب البنتيكوستاريون . كما ابتكر أكثر من 6 قوانين و13 مقطعًا موسيقيًا - ما يُعرف بالأبوكريفا - لم تُدرج في كتب الترانيم الجديدة لكتاب الستيكراريون التي وضعها الستوديون . [ 2 ] [ 3 ] يعتبر هذا الإسناد يوسف إلى حد ما مؤلفًا أو حتى مخترعًا لـ Parakletike، لكن المصادر السابقة التي تم اكتشافها مؤخرًا لا تؤكد هذا الرأي، بل تعيد صياغة السؤال، كيف تم تغيير الذخيرة وإعادة ترتيبها بمبادرة من يوسف.

سير القديسين والتبجيل

يظهر يوسف كاتب الترانيم في كلٍّ من اللاتينية واليونانية في سير القديسين. [ ح ] كُتبت أقدم سيرة ذاتية على يد ثيوفانيس الذي خلف يوسف في ديره بصفته رئيسًا للقديسين . [ 4 ] وهناك كتابٌ لاحقٌ يُدعى "سينكساريون" ، يُرجَّح أنه من القرن الحادي عشر، يُنسب إلى يوحنا الشماس الذي لا تزال هويته الدقيقة موضع جدل. [ 5 ]

أُعيد طبع نسخة غودفري هينشن من السنكساريون في مجلة باترولوجيا غريكا . [ 6 ] وكتب ثيودور بيدياسيموس سيرة أحدث خلال الفترة الباليولوجية المبكرة (أوائل القرن الرابع عشر). [ 7 ]

يُحتفل بعيد يوسف كاتب الترانيم في 3 أبريل في التقاليد اليونانية، وفي 4 أبريل في الطقوس السلافية، وفي 3 أبريل في كتاب الشهداء الروماني لعام 2004 للكنيسة الكاثوليكية الرومانية .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ السنة الدقيقة للميلاد غير معروفة، ولكن يمكن افتراض أنها كانت بين عامي 812 و 818، على الأرجح بعد عام 816 بقليل.
  2. ↑ تباينت الروايات حول مكان نشأته الأصلي بين مختلف مؤرخي سير القديسين. يُرجح أنه كان من وادي ديمون في صقلية، حيث كانت تقع معظم المجتمعات الأرثوذكسية. يُؤرخ توماداكيس (1971) مغادرة عائلته من صقلية إلى عام 831، من ميناء باليرمو الذي يعتبره أيضًا مسقط رأسه. من ناحية أخرى، اعتبر ثيودور بيدياسيموس سيراكوزا ميناءه ومسقط رأسه.
  3. ↑ تميل الأساطير اللاحقة المتعلقة بسير القديسين، والتي ربما تأثرت باختراعات ثيودور بيدياسيموس، إلى إطالة فترة سجنه إلى ست سنوات. وتنتهي رؤية نيكولاس الميري، المرتبطة مباشرة بوفاة ثيوفيلوس، بخروجه مباشرة من أبواب السجن إلى القسطنطينية. كما يعتبرون قراصنة "السراسينيين" مستأجرين من قبل الإمبراطور محطم الأيقونات. غالبًا ما كان البربر يعملون كتجار رقيق لحسابهم الخاص، وكانوا مهتمين بشكل خاص باليونانيين المتعلمين نظرًا لقيمتهم العالية في أسواق الرقيق في البحر الأبيض المتوسط. ووفقًا للتقاليد المتعلقة بسير القديسين، تم التعامل مع رحلة يوسف المغامرة إلى روما على أنها طريق التطهير.
  4. ↑ وفقًا لتفسير توماداكيس لكتاب سيرة ثيوفانيس ، تم تحرير يوسف بعد 28 يناير 842، ووصل إلى القسطنطينية بحلول فبراير 843، قبل عيد الأرثوذكسية في 11 مارس. ( ستيرنون 1973 ، ص 252)
  5. ↑ لا تُوضح المصادر الهجائية الأولى أي قديس تنتمي إليه هذه الآثار تحديدًا. ذُكر غريغوري، وبرثولماوس، ويوحنا (في النسخ الجورجية)، لكن من المحتمل أنهم لا يشيرون إلى حلقة يوسف، بل إلى كتب الهجائية الخاصة بيوسف والمخصصة لبرثولماوس الرسول ويوحنا المصري . ( ستيرنون 1973 ، ص 260)
  6. ↑ اقترح ستيرنون 1973 ، ص 252 وما يليها من التواريخ: الإقامة مع تلميذه يوحنا في صومعة القديس أنتيباس (843-850)، وفاة يوحنا (850)، إقامة يوسف في مزار (σῆκος) القديس يوحنا فم الذهب (850-855)، وتأسيس ديره (855).
  7. ↑ Ev. Tomadakes في Stiernon 1973 ، ص 253 يؤرخ النفي خلال فترة البطريركية الأولى لفوتيوس (858-867).
  8. ↑ للاطلاع على المصادر المتعلقة بسير القديسين في كتاب Anon. 1909 ، صفحة 131 وتفسيرها، انظر Stiernon 1973 ، الصفحات 245-248

الاقتباسات

مصادر

  • حالا. (1909). مكتبة هاجيوغرافيكا جرايكا . بروكسل: Société des Bollandistes.
  • إيوانيس أو دياكونوس (1862). "يبدو أن هذا هو ما يحدث الآن". باترولوجيا جرايكا . 105 : سم مكعب. 939-976.
  • ميوني ، البيديو (1948). "لقد قمت بالاتصال بـ Giuseppe Innografo: studio introduttivo e testi". بوليتينو ديلا باديا جريكا دي جروتافيراتا . 2 : 87 - 88 ، 177 - 193.
  • بابادوبولوس-كيراميوس، أثناسيوس، أد. (1901). "Vie de saint Joseph l'Hymnographe par Théophane". Monumenta Graeca et Latina Ad Historiam Photii Patriarchae Pertinentia . 2 : 1- 14.
  • ستيرنون، دانيال (1973). "La vie et l'uvre de S. Joseph l'Hymnographe. À Propos d'une Publishing récente". مراجعة الدراسات البيزنطية . 31 : 243-266 . دوى : 10.3406/rebyz.1973.1468 .
  • توماداكس، إيفتيخيوس الأول (1971). "Ἰωσὴφ ὁ Ὑμνογράφος. Βίος καὶ ἔργον". شكرا لك, شكرا جزيلا لك . في الواقع، هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها. 11 . أكاديمية أثينا.
  • تريو، ماكسيميليان [بالألمانية] ، أد. (1899). "يبدو أن هذا هو ما يحدث في المستقبل. ὑμνογράφον" . برنامج فيكتوريا للصالات الرياضية في بوتسدام . 84 : 1 – 14.

للمزيد من القراءة