يهوذا بن طباي

كان يهوذا بن طباي ( بالعبرية : יהודה בן טבאי ) عالماً فريسياً ، ورئيساً لبيت دين السنهدرين ، وأحد "الزوجات" ( زوجوت ) من القادة اليهود الذين عاشوا في القرن الأول قبل الميلاد. عاش تقريباً من 120 قبل الميلاد إلى 50 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}

هربًا من اضطهاد ألكسندر يانايوس للفريسيين ، فرّ يهوذا بن طباي، الذي كان عالمًا فريسيًا بارزًا، إلى الإسكندرية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} بعد وفاة يانايوس عام 76 قبل الميلاد، أصبحت سالومي ألكسندرا ملكة يهودا . لم يعد الفريسيون مجرد فئة متسامح معها في المجتمع، بل أصبحوا الطبقة الحاكمة. نصّبت سالومي ألكسندرا ابنها الأكبر، هيركانوس الثاني ، رئيسًا للكهنة ، وهو رجل كان مؤيدًا للفريسيين تأييدًا تامًا، وأُعيد تنظيم السنهدرين وفقًا لرغباتهم.

في إطار إعادة التنظيم، عيّنت سالومي شقيقها شمعون بن شتاخ أميرًا ( ناسي ) للسنهدرين. وكتب شمعون بن شتاخ رسالة إطراء إلى يهوذا بن طباي، الذي كان لا يزال في الإسكندرية، يدعوه فيها للعودة إلى القدس ليصبح رئيسًا للسنهدرين.

بمساعدة سمعان، تولى يهوذا إعادة تنظيم السنهدرين، وتحسين إدارة الشريعة، وإعادة إحياء الشعائر الدينية المهملة، والنهوض بالتعليم، ووضع الأنظمة التي تقتضيها الظروف. ومثل عزرا ونحميا في الماضي، أصرّ هذان الرجلان الغيوران على العودة إلى أشدّ أشكال اليهودية صرامة؛ وإذا ما اضطرا في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى تدابير قاسية وعنيفة، فلا يُعزى ذلك إلى أي ضغينة شخصية، بل إلى قسوة العصر نفسه. لقد كانا في الواقع شديدي الصرامة في سلوكهما، وفي توجيه المقربين منهما. ومنذ أيام يهوذا بن طباي وسمعان بن شطاح، يمكن القول إن حكم الشريعة اليهودية، وفقًا لرأي الفريسيين، قد بدأ، ونما وتطور في كل جيل لاحق. لذلك أطلق على هذين الرجلين المشهورين لقب "مُعيدي القانون " ، اللذين "أعادا للتاج ( القانون ) مجده القديم".

بحسب التوراة ، إذا شهد شاهد زورًا في المحكمة ضد متهم ، فإن عقوبة الشاهد الزور هي نفسها عقوبة المتهم لو أُدين ( تثنية ١٩: ١٦-٢١). ووفقًا للتلمود، ^{[ ٥ ]} رأى الصدوقيون أن الشاهد الزور لا يُعاقب إلا إذا كان المتهم قد عوقب بالفعل. أما الفريسيون، فكانوا يرون أن الشاهد الزور يُعاقب حتى لو لم يُعاقب المتهم قط.

بسبب معارضة يهوذا بن طباي للصدوقيين، وفي قضية إعدام محددة أدلى فيها شاهد زور بشهادته، أمر بإعدام الشاهد الزور رغم عدم معاقبة المتهم. ووفقًا للتلمود، كان هذا خطأً، إذ أنه وفقًا لقواعد الفريسيين، لا يُعاقب الشاهد الزور إلا إذا كان هناك شاهدان زور أو أكثر، وفي هذه الحالة بالذات، اعتُبر شاهد واحد فقط شاهد زور. ولما أدرك يهوذا هذا الخطأ، مكث عند قبر الشاهد الزور الذي أمر بإعدامه، يبكي ويطلب المغفرة. ^{[ 6 ] [ 4 ]}

بحسب علماء القرائيين في العصور الوسطى، ^{[ 7 ]} مثل موسى بن إلياس بشيازي ، ^{[ 8 ]} وسليمان يديديا بن هارون ، ^{[ 9 ]} فإن يهوذا بن طباي هو مؤسس اليهودية القرائية . ويستند هذا الادعاء إلى رواية مفادها أنه نظرًا لاضطهاد ألكسندر يانايوس للفريسيين، ثم طرد سالومي ألكسندرا للصدوقيين، فإنه بمجرد أن بدأ شمعون بن شتاح في إعادة تنظيم السنهدرين، لم يعد هناك ما يحد من سلطته. وهكذا، وكجزء من إعادة تنظيم شمعون للسنهدرين، أدخل قوانين جديدة لم تكن معروفة من قبل، ولكنه ادعى أنها منسوبة إلى موسى . وأصبحت هذه القوانين الجديدة تُعرف باسم التوراة الشفوية . أما يهوذا بن طباي، من ناحية أخرى، فقد استمر في تطبيق التوراة المكتوبة فقط ، وهي الشريعة المكتوبة المعروفة منذ العصور القديمة. وهكذا، أصبح شمعون وأتباعه مؤسسي اليهودية الربانية ، وهي اليهودية القائمة على التوراة المكتوبة والشرائع الشفوية الجديدة، بينما أصبح يهوذا وأتباعه، وجميع الفريسيين الذين استمروا في اتباع التوراة المكتوبة فقط، مؤسسي اليهودية القرائية . ويُقال إن هذا الانقسام حدث في حوالي عام 57 قبل الميلاد. ^{[ 9 ]}

مع ذلك، يتبع القرائون أنفسهم نسختهم الخاصة من التقاليد الشفوية، والتي تُسمى "سيفيل هايروسا". ^{[ 10 ]} ومن المُسلّم به أيضًا أن الغموض في التوراة المكتوبة لم يمنع موسى واليهود من تطبيقها بمواصفات مُحددة، مما يجعل وجود التقاليد الشفوية أمرًا بديهيًا. ^{[ 11 ]} إن الخلافات القرائين تاريخية بطبيعتها؛ فعلى سبيل المثال، يُصرّ القرائون على أن الجماع "عمل" مُحرّم في يوم السبت، بينما يُخالفهم الحاخامات الرأي. وبعيدًا عن كونه مسألة تفسيرية، يُمكن للمرء أن يرى، في وقت الخلاف، ما كان يُمارس تاريخيًا.

علاوة على ذلك، يذكر التاريخ الرسمي للفريسيين، الذي كُتب عام 200 ميلادي، يهوذا بن طباي كحلقة وصل في سلسلة تعاليمهم الشفوية من موسى. ^{[ 12 ]} ولم يرَ المؤرخون الحاخاميون قط أن هذا الادعاء القرائيمي يستحق الرد.

كان من بين تلاميذ ^شمعون بن شتاح يهوذا بن طباي الفريسيين التاليين ، شمايا [ ^{13 ]} وأبتاليون . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في كتاب بيركي أبوت ، نُقل عن يهوذا بن طباي قوله:

لا تتصرف كمستشار بين القضاة.

عندما يمثل المتقاضون أمامك، انظر إليهم كمجرمين.

وعندما ينصرف المتقاضون، اعتبرهم أبرياء، إذا كانوا قد قبلوا بالقرار.