سالومي ألكسندرا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

سالومي ألكسندرا ، أيضًا شلومتزيون ، شلامزيون ( اليونانية القديمة : Σαлώμη Ἀlectεξάνδρα ؛ العبرية :اتصل بناشلومصيون ( Šəlōmṣīyyōn ، أي " سلام صهيون "؛ 141-67 قبل الميلاد)، [ 1 ] كانت ملكة حاكمة ليهودا الحشمونية ، وهي واحدة من ثلاث نساء فقط في التراث التاريخي اليهودي حكمن البلاد، والاثنتان الأخريان هما ديبورا وعثليا . كانت زوجة ألكسندر يانوس ، وكانت أيضًا آخر حاكمة ليهودا تموت وهي حاكمة لمملكة مستقلة. وُصِفَ عهدها الذي دام تسع سنوات بأنه "عصر ذهبي" في تاريخ الحشمونيين. [ 2 ] يشك الكثيرون في أنها كانت متزوجة سابقًا من أريستوبولوس الأول ، الأخ الأكبر لألكسندر يانوس ، لكن من المرجح أن يكون هذا خطأ في تحديد الهوية. [ 3 ] [ 4 ] [ 1 ]

اسم

يشير يوسيفوس إلى الملكة حصراً باسمها اليوناني ، ألكسندرا ( Ἀλεξάνδρα )، دون أن يذكر أي مقابل عبري لها في كتابي " حرب العروش" و" الآثار" . [ 5 ] وقد حُفظ اسمها السامي في قطعتين من مخطوطات البحر الميت - 4Q331 (1-ii-7) و4Q332 (2-4) - باسم شيلامزيون، ويشير المؤرخ ليستر جرابي إلى أن الصيغتين اليونانيتين المختلفتين "سالينا" و"سالومي" تمثلان على الأرجح محاولات لترجمة الاسم العبري الأصلي نفسه، شيلامزيون. [ 6 ] أما الأدبيات الحاخامية فتتجاهل الاسم اليوناني تماماً، وتشير إليها في جميع المصادر بصيغ سامية مختلفة. [ 5 ]

بحسب المؤرخ تال إيلان ، يُرجّح أنها حصلت على اسم "ألكسندرا" عند زواجها من ألكسندر جانيوس. [ 7 ] كما حملت حفيدات سالومي هذا الاسم أيضاً. [ 5 ]

عائلة

لم يذكر يوسيفوس شيئاً عن نسب سالومي ألكسندرا؛ وبما أنه يعاملها كملكة حشمونية شرعية دون أن يصفها بأنها تزوجت من السلالة، فإن المؤرخ كينيث أتكينسون يقترح أنها ربما كانت هي نفسها من أصل حشموني. [ 8 ]

شجرة عائلة سلالة الحشمونيين

تشير المصادر الحاخامية إلى أن الحاخام شمعون بن شتاح هو شقيقها، [ 9 ] مما يجعلها ابنة شتاح أيضًا. ومع ذلك، جادل المؤرخ تال إيلان بأنها لا تنتمي إلى السلالة الحشمونية، مستشهدًا بنصوص حاخامية تُعرّفها بأنها شقيقة شمعون بن شتاح. [ 7 ]

أنجبت سالومي ألكسندرا ولدين من ألكسندر يانايوس: الأكبر، هيركانوس الثاني ، والأصغر، أريستوبولوس الثاني . وانتهى نزاعهما على العرش بعد وفاتها بفقدان الحشمونيين استقلالهم واستيلاء الرومان على يهودا. [ 10 ] [ 11 ]

قرين

بحسب الموسوعة اليهودية ، فإن زوجة أريستوبولوس الأول (التي تم تعريفها هنا خطأً باسم سالومي ألكسندرا) كان لها دور فعال في تدبير اغتيال صهرها أنتيغونوس، وذلك بإقناع زوجها ( أريستوبولوس الأول ) بأن الأولى كانت تتآمر ضده. [ 12 ]

لا يُشير يوسيفوس صراحةً إلى أي دور سياسي لألكسندرا قبل عهدها. مع ذلك، تُلمّح فقرة في كتاب " الآثار " (14.10) إلى دورٍ سياسي: إذ يصف يوسيفوس صعود أنتيباس، جد هيرودس الكبير المستقبلي ، فيذكر أن "الملك ألكسندر وزوجته عيّناه قائداً عاماً لإدوميا بأكملها "، ما يُوحي بأن ألكسندرا مارست نوعاً من السلطة إلى جانب زوجها. [ 13 ] وبناءً على هذه الفرضية، التي طرحها أتكينسون، عيّنها جانيوس خليفةً له خلال سنوات مرضه الأخيرة (79-76 قبل الميلاد)، وهو ما يُفسّر سبب توليها هي، وليس أيًا من ابنيها، الحكم. [ 13 ]

حكم منفرد

الطريق إلى السلطة

بحسب كتاب "الآثار" ، مرض ألكسندر يانايوس مرضًا مميتًا أثناء حصار رجبة ، وهي قلعة في جلعاد ، وأوصى ألكسندرا بإخفاء وفاته عن الجيش حتى سقوط القلعة؛ وعند عودتها إلى القدس، نصحها بالتنازل عن جزء من سلطتها للفريسيين ، الذين سيضمنون لها مكانتها في المقابل من خلال شعبيتهم لدى العامة. [ 14 ] [ 15 ] كما طلب يانايوس من ألكسندرا تسليم جثمانه للفريسيين. يرى أتكينسون في هذا مناورة محسوبة: فبدعوتهم إلى انتهاك حرمة جثمانه، كان يانايوس واثقًا من أن ضمائرهم، المتجذرة في النهي التوراتي عن تدنيس الموتى، ستجبرهم على دفنه دفنًا لائقًا. [ 16 ] يجادل أتكينسون بأن منطق هذه الإيماءة يفترض أن جانيوس نفسه قد انتهك هذا الحظر نفسه، على الأرجح خلال عمليات الصلب الجماعي في الحرب الأهلية. [ 16 ]

تُثار الشكوك حول صحة مشهد الاحتضار تاريخيًا لعدة أسباب. [ 17 ] يرى ستيف ماسون أن المقطع يعكس أسلوب يوسيفوس نفسه، وليس أسلوب مصدره، المؤرخ نيكولاس الدمشقي ، مؤرخ بلاط هيرودس ، مشيرًا إلى مفرداته وأسلوبه البلاغي باعتبارهما من سمات يوسيفوس، فضلًا عما يراه ميولًا مؤيدة للحشمونيين ومعادية للفريسيين. ولذلك، يخلص إلى أنه من شبه المؤكد أن يوسيفوس هو من صاغه (أو اختلقه) بنفسه. [ 18 ] [ 17 ] ويتوصل المؤرخ دانيال ر. شوارتز إلى استنتاج معاكس، إذ يرى أن مفردات المقطع هي سمة للمادة التي استقاها يوسيفوس من نيكولاس. [ 19 ] [ 17 ] أما جاكوب نيوسنر ، فيرى أن القصة قد نُقحت لصالح الفريسيين. [ 20 ] [ 17 ] وفقًا لأتكينسون، يصعب حل هذا الخلاف لأنه على الرغم من أن يوسيفوس استند بوضوح إلى مصادر سابقة، إلا أنه استخدم مواده وأعاد كتابتها بشكل انتقائي لخدمة أغراضه الخاصة، مما يجعل استعادة المصادر أمرًا قائمًا على التخمين إلى حد كبير. [ 17 ]

السياسة الداخلية

إن السمة الأبرز في روايتي يوسيفوس عن عهد ألكسندرا هي الصعود السياسي للفريسيين. [ 6 ] تشير كتابات الآثار إلى أنها أعادت العمل بالشرائع الفريسية التي كان يوحنا هيركانوس قد ألغاها سابقًا بعد خلافه معهم، وهو أمر لم تذكره كتابات الحرب . ويرى غراب أن قدرة الفريسيين على فرض أحكامهم الشرعية (مجموعة القوانين الدينية) كقانون للدولة نشأت على الأرجح في عهدها. [ 21 ] ويرى المؤرخ إيال ريغيف أن مصالحتها مع الفصيل الذي عارض يانايوس تضمنت نقل السلطة السياسية وإعادة العمل بالممارسة القانونية الفريسية. [ 22 ] ووفقًا ليوسيفوس، استغل الفريسيون موقعهم الجديد للانتقام من المستشارين الذين حثوا يانايوس على صلب ثمانمائة من معارضيه، بمن فيهم ديوجين. [ 23 ] [ 24 ] في نهاية المطاف ، ناشدت مجموعة من كبار المواطنين ( δυνατοί )، بدعم من أريستوبولوس الثاني ، الملكة طلباً للحماية، فسمحت لبعضهم بتولي مسؤولية العديد من الحصون، باستثناء هيركانيا وألكسندروم وماكيروس . [ 11 ]

أرّخ العديد من الباحثين، بمن فيهم ديفيد فلوسر ويوسيف أموسين ، تفسير ناحوم (4QpNah 3-4)، وهو تفسير طائفي للكتاب المقدس من قمران ، إلى عهد الإسكندرة. ويستند استدلالهم إلى عبارة " مِمْشِلت دورشي هَ-هَالَاقُوت " (سيادة طالبي الأمور السهلة )، حيث يُفهم مصطلح "طالبي الأمور السهلة" على نطاق واسع على أنه التسمية الجدلية التي استخدمتها جماعة قمران للفريسيين: ويجادلون بأن هذه العبارة تعكس وصف يوسيفوس لملكة كانت سلطتها الفعلية في يد الفريسيين. وبناءً على هذا التفسير، فإن إشارات العمل إلى القتلى والأسرى والمنفى تعكس انتقام الفريسيين من أنصار يانايوس الصدوقيين خلال فترة حكمها. [ 25 ] وتعترض شاني بيرين على هذا التفسير من جانبين. أولًا، تجادل بأن كلمة "ممشيلت" لا تحمل معنى سياسيًا ثابتًا في استخدام قمران، ولا يشترط أن تدل على حكم رسمي. والأهم من ذلك، أن المعاناة التي يصفها النص، بما في ذلك السيف والأسر والنهب والنفي، تقع على عاتق الساعين وراء الأمور السهلة أنفسهم، بدلًا من أن يكونوا هم من يلحقونها بهم، مما يجعلهم ضحايا لا قوة مهيمنة، وهو ما يتعارض مع أطروحة هيمنة الفريسيين. [ 26 ]

قد تظهر أيضًا ميول طائفية بين ابني ألكسندرا. فقد عُيّن هيركانوس الثاني، الابن الأكبر، رئيسًا للكاهنات من قبل والدته، ويُصوَّر على أنه كان متحالفًا مع الفريسيين، بينما يرتبط ابنها الأصغر، أريستوبولوس الثاني، بالصدوقيين في كل من كتابات يوسيفوس، وفي قراءة ريجيف، في تفسير ناحوم. [ 22 ]

السياسة العسكرية والخارجية

مملكة الحشمونيين تحت حكم سالومي ألكسندرا

أدارت ألكسندرا إدارة عسكرية نشطة. ووفقًا ليوسيفوس، فقد ضاعفت حجم الجيش اليهودي، وحافظت على قوة مرتزقة كبيرة، واحتجزت رهائن من الحكام المجاورين، مما أثار الرعب في نفوسهم. [ 11 ] دفعت هذه السياسات غرابي إلى تقييمها عمومًا بأنها "إدارية جيدة" حافظت على "علاقات سلمية مع الحكام المحيطين". [ 11 ] [ 22 ]

لخص يوسيفوس الحملة العسكرية الأولى للإسكندرية، في جملتين فقط في كتابيه " الحرب" و" الآثار" ، حيث أرسل أريستوبولوس الثاني مع جيش إلى دمشق لمواجهة بطليموس بن منايوس ، القائد الإيطوري، الذي كان يهاجم المدينة. [ 22 ] [ 27 ] ويرى يوسيفوس أن الحملة لم تكن مثمرة. [ 27 ] فقد كانت دمشق تقع خارج نطاق سيطرة الحشمونيين، ويشير أتكينسون إلى أن هذه المغامرة كانت تُنذر باستعداء كل من أريتاس الثالث ، ملك النبطية ، الذي كان لديه دافع للانتقام من غارات يانايوس السابقة، والسلوقيين. ومع ذلك، يشير أتكينسون إلى أن ألكسندرا ربما كانت ترد على استيلاء تيغران الثاني ملك أرمينيا على دمشق في عام 72/1 قبل الميلاد، وأنها ربما تصرفت بالتنسيق مع أريتاس الثالث وكليوباترا سيليني ، وربما حتى بطليموس الإيتوراني، الذي يقدمه يوسيفوس على أنه سبب التدخل، لمقاومة توسع تيغران. [ 27 ]

كان لتيغرانس الثاني ملك أرمينيا دورٌ مباشر في إحدى الأحداث الخارجية الهامة. فبحلول عام 72/1 قبل الميلاد، كان تيغرانس قد استولى على دمشق وحاصر كليوباترا سيليني في عكا بطليموس ، مما مكّنه من ضم بقية سوريا وغزو أراضي الحشمونيين. أبرمت ألكسندرا اتفاقًا معه، متوقعةً على ما يبدو أن يهودا ستكون هدفه التالي. [ 11 ] [ 28 ] يصف غراب التدخل بأنه اتفاق دبلوماسي، [ 11 ] بينما يرى أتكينسون أنها أجبرت تيغرانس فعليًا على التخلي عن خططه التوسعية، مما سمح له بالانسحاب سلميًا في المقابل. [ 28 ] على أي حال، اضطر تيغرانس إلى الانسحاب إلى أرمينيا عندما تراجع ميثريداتس السادس ملك بونتوس إليها بعد هزيمته على يد القائد الروماني لوكولوس . ويبدو أن كليوباترا سيليني، بدلًا من أن تنقذها ألكسندرا، هاجمت تيغرانس من الخلف أثناء انسحابه، فتم أسرها وإعدامها بأمره في سلوقية . يجادل أتكينسون بأن احتجاز ألكسندرا لتغرانيس ​​في بطليموس أدى دون قصد إلى إبطاء عودته إلى أرمينيا، مما ساهم في سقوط عاصمته تيغرانوسيرتا في يد لوكولوس، وبالتالي في تعزيز موطئ قدم روما في المنطقة التي سيستغلها بومبي لاحقًا لغزو يهودا. [ 28 ]

عنوان

يرى المؤرخ أورييل رابابورت أن فهم حكم سالومي ألكسندرا يكون أفضل في سياق تراجع الممالك الهلنستية، وليس في سياق الأعراف السلالية اليهودية: فحكم امرأة في ظل وجود ابنين بالغين وارثين لها أمرٌ غير مسبوق في هذا السياق، ولكنه ينسجم بشكل طبيعي مع عالمٍ حكمت فيه ملكات أواخر العصر البطلمي والسلوقي أحيانًا بشكل مستقل. [ 29 ] وبناءً على هذا التفسير، فإن اللقب العبري "ملكة" والحفاوة النسبية التي لاقتها في التراث اليهودي لا يحجبان الطابع الهلنستي الجوهري لمنصبها، إذ شغلت عرش زوجها الراحل كما تفعل الباسيليسا الهلنستية . [ 29 ]

الثقافة المادية

بحسب عالم الآثار إيهود نتزر ، كانت ألكسندرا مسؤولة عن بناء ما يُسمى بـ"القصرين التوأمين" في مجمع القصور الحشمونية غرب أريحا ، وهما قصران متجاوران متطابقان تقريبًا في الحجم، بُنيا، وفقًا لإعادة بنائه، لابنيها. [ 30 ] ويلاحظ ريغيف أن كلا القصرين أكثر تواضعًا بشكل ملحوظ من "القصر المدفون" الأكبر حجمًا بكثير، والذي يُنسب إلى يوحنا هيركانوس، الذي لم يكن يحمل سوى منصب الكاهن الأعظم دون أي لقب ملكي، وهي علاقة معكوسة بين المكانة الملكية والحجم المعماري، مما يُعقّد أي قراءة مباشرة لتصوير الحشمونيين لأنفسهم. [ 31 ] والأكثر إثارة للدهشة، أن ريغيف يُحدد اختلافات صغيرة ولكنها دالة بين القصرين: فالحمام الطقسي في القصر الشرقي متصل بخزان مياه ( أوتزار ) عبر قناة مُغطاة بالجص، بينما يفتقر التركيب الموازي في القصر الغربي إلى مثل هذا الخزان. ويفسر ذلك على أنه يعكس الانتماء إلى الشريعة اليهودية : فوجود صلة العتزار كان سمة فريسية مميزة يمكن توقعها في عهد هيركانوس الثاني، في حين أن غيابها في القصر الغربي يتوافق مع ولاءات أريستوبولوس الثاني للصدوقيين. [ 22 ]

لا توجد عملة باقية تحمل اسم ألكسندرا. [ 8 ] يجادل ريغيف بأن كميات كبيرة من العملات الخام التي سُكّت في "السنة 25" باسم يانوس قد سُكّت بعد وفاتها تحت سلطتها، بما يتماشى مع نمط هلنستي معروف يتمثل في إصدار الخلفاء عملات باسم سلف مرموق. [ 32 ] يعتبر أتكينسون هذه النظرية غير مثبتة. [ 8 ]

الموت والخلافة

في أواخر حياتها، أُصيبت سالومي ألكسندرا بمرض خطير، فتحرك ابنها الأصغر أريستوبولوس الثاني ضدها. استولى على اثنين وعشرين حصنًا كانت حامياتها من أنصاره، وجنّد قوة من المرتزقة بمساعدة من لبنان وتراخونيتيس وقادة إقليميين آخرين، وأعلن نفسه ملكًا، مبررًا ذلك بادعاء أن الفريسيين سيستولون على السلطة بعد وفاة والدته. [ 33 ] [ 11 ] ردّت ألكسندرا باحتجاز زوجته (التي يُقال إنها كانت على علم بالمؤامرة) وأطفاله في حصن باريس قرب هيكل القدس، وأذنت لهيركانوس الثاني وأنصاره باتخاذ ما يلزم من إجراءات ضده. [ 34 ] [ 11 ] توفيت عن عمر يناهز الثالثة والسبعين بعد حكم دام تسع سنوات، قبيل اندلاع الصراع بين أبنائها وتحوله إلى حرب أهلية مفتوحة ، وهو صراع انتهى عام 63 قبل الميلاد بغزو بومبي للقدس ، وضم يهودا الحشمونية كدولة تابعة للرومان ، وتنصيب هيركانوس الثاني كاهنًا أعظم، وليس ملكًا، على يهودا. [ 10 ] [ 11 ]

التقييم والإرث

التصوير في المصادر القديمة

تتباين تقييمات يوسيفوس لسالومي ألكسندرا تبايناً حاداً بين كتابيه. ففي كتاب "الحرب اليهودية"، تُصوَّر كملكة ديناميكية وكفؤة استغل الفريسيون تقواها، بينما يُبرز كتاب "الآثار" سذاجتها ويُصوِّر الفريسيين كأصحاب السلطة الحقيقيين. ويختتم الكتاب الأخير برثاء لاذع يُلقي باللوم على حكمها في المصائب اللاحقة، ويُصوِّرها كطاغية تفتقر إلى ضبط النفس المتوقع عادةً من المرأة. [ 35 ] [ 36 ]

على النقيض من ذلك، تحفظ الأدبيات الحاخامية، التي جُمعت على مر القرون التي تلت وفاة ألكسندرا وبلغت شكلها النهائي في أواخر العصور القديمة ، ذكرى إيجابية لحكمها. فبعض الأعمال، مثل سفر سفرة ( بهوقوتاي 1.110) والتلمود البابلي (تانيت 23أ)، تصفه بأنه عصر ذهبي . [ 37 ] [ 38 ] ووفقًا لهذه النصوص، في أيام سالومي ألكسندرا وشمعون بن شطاح، "كان المطر يهطل عليهما [دائمًا] عشية الأربعاء وعشية السبت ، حتى نما القمح [بحجم] الكلى، والشعير [ بحجم] نوى الزيتون، والعدس كالدينار الذهبي . وكانوا يربطون [بعضًا] من [هذه المحاصيل] كمثال للأجيال [القادمة]، ليُبينوا لهم مدى [ضرر] الخطيئة ." [ أ ]

في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى

بحسب بعض نسخ كتاب " توليدوت يشوع" ، وهو سيرة مسيحية بديلة ليسوع من العصور الوسطى، فإن سالومي مرتبطة بيسوع الناصري، مما يجعل وفاة يسوع قبل 150 عامًا. [ 39 ]

الإرث الحديث

يُستخدم اسم "شلومتزيون" ( بالعبرية : שלומציון ) أحيانًا كاسم علم مؤنث في إسرائيل المعاصرة. ومن بين الأسماء التي أُطلقت على ابنته ، الكاتب الإسرائيلي الشهير عاموس كنعان .

خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين ، كان أحد الشوارع الرئيسية في القدس يُسمى شارع الأميرة ماري ، نسبةً إلى ابنة الملك جورج الخامس والملكة ماري الوحيدة . [ 40 ] بعد قيام دولة إسرائيل ، أُعيد تسمية الشارع إلى "شارع الملكة شلومزيون"، تخليداً لذكرى الملكة اليهودية. [ 41 ] وتوجد شوارع تحمل أسماءً مماثلة في تل أبيب ورامات غان .

في انتخابات الكنيست عام 1977، قبل أرييل شارون نصيحة كينان بتسمية حزبه السياسي الجديد "شلومتسيون" (الذي اندمج لاحقًا مع الليكود ).

أطلق علماء الحيوان الإسرائيليون، الذين كانوا يراقبون نمور صحراء يهودا بدقة ، اسم "شلومتزيون" على أنثى نمر خضعت حياتها وتزاوجها ونسلها لدراسة مكثفة استمرت لسنوات. وفي عام 1996، عُثر على جثتها في مجرى تسئيليم ، بعد أن نفقت بسبب الشيخوخة. [ 42 ] [ 43 ]

انظر أيضاً

فهرس

ملحوظات

  1. ^ التلمود البابلي، تعنيت 23أ، تلمود ويليام ديفيدسون ،طبعة كورين – شتاينسالتز

الحواشي

  1. 1 2 أتكينسون، كينيث (2012). الملكة سالومي: ملكة القدس المحاربة في القرن الأول قبل الميلاد. الولايات المتحدة: ماكفارلاند. الصفحات 11-15 . ISBN  978-0-7864-7002-0.
  2. ↑ أتكينسون (2016)، 138
  3. ^ الميزان، يوسف؛ كاتي تورنر (1 ديسمبر 2024). "الملكة ألكسندرا لم تكن أرملة يهوذا أريستوبولوس الأول" . مجلة لدراسة Pseudepigrapha . 34 (2): 148-166 . دوى : 10.1177 / 09518207241279020 . ISSN 0951-8207 . 
  4. ↑ إيلان، تال (1993). "الملكة سلامزيون ألكسندرا وأرملة يهوذا أريستوبولوس الأول: هل عقد يانايوس ألكسندر زواجًا من أرملة شقيق زوجها؟" . brill.com . مجلة دراسات اليهودية. ص 181-190 . doi : 10.1163/157006393X00015 . تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2026 . 
  5. 1 2 3 أتكينسون 2016 ، ص 134.
  6. 1 2 Grabbe 2020 ، ص. 420.
  7. 1 2 إيلان 1987 ، ص. 3.
  8. 1 2 3 أتكينسون 2016 ، ص 135.
  9. ↑ كاثرين هيزسر، محررة. (2003). الشريعة الحاخامية في سياقها الروماني والشرق أوسطي . موهر سيبك. ص 207. ISBN  978-3-16-148071-3. OCLC 1088784294 . 
  10. 1 2 أتكينسون 2016 ، ص 144-145.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Grabbe 2020 ، ص. 425.
  12. ^ “أرسطوبولوس الأول”، الموسوعة اليهودية
  13. 1 2 أتكينسون 2016 ، ص. 138.
  14. ↑ غراب 2020 ، ص 148.
  15. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 132-133.
  16. 1 2 أتكينسون 2016 ، ص. 133.
  17. 1 2 3 4 5 أتكينسون 2016 ، ص 137-138.
  18. ↑ ماسون 1991 ، ص 248-254.
  19. ↑ شوارتز 1983 ، ص 159.
  20. ↑ نيوسنر 1973 ، ص 60.
  21. ↑ Grabbe 2020 ، ص 424-425.
  22. 1 2 3 4 5 Regev 2013 ، ص. 158.
  23. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 136-137.
  24. ↑ بيرين 2004 ، ص 218.
  25. ^ بيرين 2004 ، ص 217-218.
  26. ^ بيرين 2004 ، ص 218-219، 220-222.
  27. 1 2 3 أتكينسون 2016 ، ص 140-141.
  28. 1 2 3 أتكينسون 2016 ، ص 143-144.
  29. 1 2 رابابورت 1991 ، ص 500.
  30. ↑ Regev 2013 ، ص 225-226، 228-229.
  31. ↑ Regev 2013 ، ص 228-229.
  32. ↑ Regev 2013 ، ص 218، 222.
  33. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 145-146.
  34. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 146.
  35. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 135-136.
  36. ↑ Grabbe 2020 ، ص 425-426.
  37. ↑ Grabbe 2020 ، ص 424.
  38. ↑ Regev 2013 ، ص 270.
  39. ↑ غولدشتاين (1950). يسوع في التراث اليهودي . نيويورك: ماكميلان. ص 148-154 . OCLC 1166662 .  
  40. ↑ صورة فوتوغرافية من عام 1940 لشارع الأميرة ماري مع سينما ريكس في الخلفية، القدس الغربية، على موقع Alamy الإلكتروني
  41. ↑ "رحلة عبر الشوارع التاريخية" . شيكاغو تريبيون . 21 مارس 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2026 .
  42. ^ كوريال ، إيلينا (4 يناير 2022). "هل لديك أي من هذه الأزرار الإلكترونية؟" . واي نت (بالعبرية) . تم الاسترجاع 27 يونيو 2024 .
  43. ^ الداد ، كرني (2 ديسمبر 2019). "بلى أكبر عمل: هل أنت من مواليد بارنز؟" . www.makorrishon.co.il . تم الاسترجاع 27 يونيو 2024 .

مصادر

  • أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونية: يوسيفوس وما بعده . بلومزبري. ص 134-145 . ISBN  9780567669032.
  • بيرين، شاني (2004). مخطوطة تفسير ناحوم من قمران: دراسة تفسيرية للمخطوطة 4Q169 . دراسات في نصوص صحراء يهوذا. المجلد  53. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-12484-4.
  • جرابي، ليستر ل. (2020). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني، المجلد 4: اليهود تحت النفوذ الروماني (4 ق.م. - 150 م) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. تي آند تي كلارك. ISBN 978-0567700704.
  • إيلان، تال (1987). "الأسماء اليونانية للحشمونيين". المجلة اليهودية الفصلية . 78 : 1-20 .
  • ماسون، ستيف (1991). فلافيوس جوزيفوس عن الفريسيين . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-50910-8.
  • نيوسنر، جاكوب (1973). من السياسة إلى التقوى . إنجلوود كليفس: برنتيس هول. ISBN 978-0133314397.
  • رابابورت، أوريل (1991). "الدولة الحشمونية والهيلينية / على 'هتیوونوتهم' من هشامونايام" . طربيز / ترجم (بالعبرية). ص (4): 477– 503. ISSN 0334-3650 . 
  • ريجيف، إيال (2013). الحشمونيون: الأيديولوجيا، علم الآثار، الهوية . ملاحق مجلة اليهودية القديمة. غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت.
  • شوارتز، دانيال ر. (1983). "يوسيفوس ونيكولاس عن الفريسيين". مجلة دراسات اليهودية . 14 : 157-171 .

للمزيد من القراءة

المصادر الأولية

  • يوسيفوس. الحرب اليهودية، 1.107-119 .
  • يوسيفوس. آثار اليهود، 13.407–432 .
  • سينسيلوس. الكرونوغرافيا، 555.8–17 .

مصادر ثانوية

  • هاينريش إيوالد ، تاريخ إسرائيل ، المجلد 392-394
  • هاينريش غراتز ، Geschichte der Juden ، الطبعة الثانية، ثالثا. 106، 117-29
  • فرديناند هيتزيج ، Geschichte des Volkes Israel von Anbeginn bis zur Eroberung ، ii. 488-90
  • إميل شورير ، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi i. 220، 229-33
  • جوزيف ديرينبورغ ، مقال حول التاريخ والجغرافيا الفلسطينية ، ص  102-11
  • يوليوس ويلهاوزن ، IJG Geschichte Israels pp.  276، 280–85
  • إف دبليو مادن ، عملات اليهود ، ص  91، 92
  • أتكينسون، كينيث (2016)، تاريخ الدولة الحشمونية: يوسيفوس وما بعده، بلومزبري تي آند تي كلارك
  • هوغو ويلريش، اليهودية: Forschungen zur Hellenisch-Jüdischen Geschichte und Litteratur ، 1900، ص  74، 96

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : لويس جينزبيرغ (1901-1906). "ألكسندرا" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.