شمعون بن شيتاش
| Rabbinical eras |
|---|
شمعون بن شيتح ، أو شمعون بن شيتح [1] [2] أو شاتاش [3] [4] ( بالعبرية : שמעון בן שטח )، حوالي 140-60 قبل الميلاد، كان عالمًا فريسيًا ونائبًا في السنهدرين في عهد الإسكندر جانيوس (حوالي 103-76 قبل الميلاد) وخليفته الملكة سالومي ألكسندرا (حوالي 76-67 قبل الميلاد)، التي كانت أخت شمعون. [5] لذلك كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبلاط، ويتمتع، على الأقل في البداية، بحظوة الإسكندر.
على الرغم من كونه حاخامًا من حيث المهنة، فإن حذف مثل هذا اللقب عند الإشارة إليه في الأدب الحاخامي يُقال إنه يشهد على عظمته كحكيم حاخامي ، وهو في مرتبة هليل . [6]
ويحمل اسمه شارع شمعون بن شطح في وسط القدس.
تحت حكم ألكسندر جانيوس
خلال حكم الإسكندر كان السنهدرين يتألف بالكامل تقريبًا من الصدوقيين ؛ ومع ذلك نجح شمعون في طرد بعض الأعضاء الصدوقيين واستبدالهم بالفريسيين . [ 7] وبعد أن حقق ذلك، استدعى شمعون من الإسكندرية بمصر الفريسيين الذين اضطروا إلى البحث عن ملجأ هناك في عهد الإسكندر جانيوس ، ومن بين هؤلاء الهاربين يشوع بن براشيا ، ناسي السابق . [8] انتخب يشوع رئيسًا جديدًا، وتولى شمعون منصب نائب الرئيس. [9] عند وفاة يشوع، أصبح شمعون رئيسًا ويهوذا بن طباي نائبًا للرئيس. ومع ذلك، سرعان ما تغير موقف الإسكندر جانيوس تجاه الفريسيين؛ واضطروا مرة أخرى إلى الفرار، حتى أن شمعون نفسه اضطر إلى الاختباء. [10] وفي ذلك الوقت، جاء بعض المبعوثين البارثيين إلى بلاط الإسكندر، ودُعوا إلى مائدة الملك، حيث لاحظوا غياب شمعون، الذي استفادوا من حكمته في زيارات سابقة. وبعد أن أكد الملك أنه لن يؤذي الهارب، أمرت الملكة شقيقها بالعودة إلى البلاط. وعند ظهوره مرة أخرى، احتل شمعون مكانه بين الزوجين الملكيين بإظهار للخجل فاجأ الملك؛ وعندها قال شمعون: "الحكمة التي أخدمها تمنحني مرتبة مساوية للملوك". [11]
خلال فترة حكم شمعون بن شيتاخ كرئيس للسنهدرين، توقفت المحكمة عن فرض غرامات في الدعاوى المالية (بالعبرية: dinei mamonot ) كما هو منصوص عليه في شريعة موسى. [12] كما أنه خلال فترة حكمه سن قاعدة السلوك التي تنص على أنه لا يجوز للملك [الإسرائيلي] أن يحكم، ولا يجوز للرجال أن يحكموا عليه، بسبب حادثة وقعت مع أحد خدم الملك جانيوس الذي ارتكب جريمة قتل. [13]
النشاط تحت الكسندرا
وبعد عودة شمعون، تمتع بحظوة الملك (والتي يرجع الفضل فيها إلى حد كبير إلى الملكة). وعند وفاة الملك، خلفته الملكة ألكسندرا في الحكم؛ وحصل شمعون وحزبه، الفريسيون، على نفوذ كبير. وبالتعاون مع زميله يهوذا بن طباي، بدأ شمعون في تجاوز التعاليم الصدوقية وإعادة إرساء سلطة التفسير الفريسي للتوراة . ولذلك يُدعى "مُعيد الشريعة"، الذي "أعاد إلى إكليل التعلم بريقه السابق". [14] تخلى شمعون عن قانون العقوبات الذي أدخله الصدوقيون كمكمل للقانون التوراتي؛ [15] وكل التعاليم والمبادئ التي أدخلها تقريبًا تستهدف التفسير الصدوقي للشريعة. ومن بين تشريعات شمعون كان اثنان لهما أهمية خاصة. أحدهما يتلخص في تقييد حالات الطلاق، التي كانت تحدث كثيرًا في ذلك الوقت. لقد رتّب شمعون أن يستخدم الزوج هدية الزواج المقررة (" الكتوبة ") في أعماله، ولكن يجب أن يتحمل ثروته بالكامل المسؤولية عن ذلك. [16] وبما أن الزوج ذي الدخل المحدود لا يستطيع تحمل تكاليف سحب مبلغ من المال من أعماله، فقد كان حكم شمعون يميل إلى الحد من حالات الطلاق المتسرعة. أما الفعل المهم الآخر فقد أشار إلى تعليم الشباب.
تأسيس مدارس شعبية
حتى زمن سمعان لم تكن هناك مدارس في يهودا ، وكان تعليم الأطفال، وفقًا للتعاليم الكتابية ، متروكًا لآبائهم. أمر سمعان بإنشاء مدارس دينية في المدن الكبرى حيث يمكن للشباب تلقي التعليم في الكتاب المقدس وكذلك في المعرفة التقليدية للشريعة. [17]
مطاردة الساحرات وموت ابنه
في قضية مهمة من مطاردة الساحرات المبكرة ، حكمت محكمة شمعون بن شيتاش في يوم واحد بالإعدام على ثمانين امرأة في عسقلان اتُهِمن بالسحر . [18] أحضر أقارب هؤلاء النساء، الممتلئين بالرغبة في الانتقام، شهود زور ضد ابن شمعون، الذي اتهموه بجريمة تنطوي على عقوبة الإعدام؛ ونتيجة لهذه التهمة حُكِم عليه بالإعدام. وفي الطريق إلى مكان الإعدام، تراجع الشهود عن شهادتهم. سعى شمعون بن شيتاش إلى إعادة فتح القضية. احتج ابن شمعون بأنه وفقًا للشريعة، لا ينبغي تصديق الشاهد عندما يسحب بيانًا سابقًا، وقال لأبيه، "إذا كنت تسعى إلى تحقيق الخلاص، فاعتبرني عتبة [نحو هذا الهدف]." [19] ثم استمر الإعدام. ربما كان هذا الحدث هو السبب وراء إصدار شمعون تحذيرًا بأنه يجب دائمًا استجواب الشهود بعناية. [20]
العدالة
إن عدالة شمعون تجاه الأمميين تتجلى في الرواية التالية: عاش شمعون في ظروف متواضعة، وكان يعول نفسه وأسرته من خلال إدارة عمل تجاري صغير في سلع الكتان. ذات مرة قدم له تلاميذه حمارًا اشتروه من تاجر غير وثني. وباستخدام الصيغة القانونية التي نص عليها التلمود ، قالوا: "عندما ندفع لك، يكون هذا الحمار وكل ما عليه لنا". وبعد تلقي الهدية، أزال شمعون السرج واكتشف جوهرة باهظة الثمن. أخبر الطلاب معلمهم بفرح أنه قد يتوقف الآن عن العمل الشاق لأن عائدات الجوهرة ستجعله ثريًا - تعني الصيغة القانونية للبيع أن الجوهرة أصبحت ملكه الآن. ومع ذلك، رد شمعون أنه على الرغم من أن حرف القانون يقول إنهم على حق، فمن الواضح أن البائع لم يكن ينوي بيع الجوهرة مع الحيوان. أعاد شمعون الجوهرة إلى التاجر، الذي صاح، "المبارك هو إله شمعون بن شيتاش!" [21]
يقتبس
"كن مجتهدًا في سؤال الشهود، وكن حذرًا في كلامك، لئلا يتعلموا الكذب بذلك. [22]"
مراجع
- ^ "Pirkei Avot- Ethics of the Fathers". Myjewishlearning.com . تم الاسترجاع في 14 يناير 2015 .
- ^ كرافيتز، ليونارد س.؛ أوليتسكي، كيري م. (1993). بيرك أفوت. رقم ISBN 9780807404805تم الاسترجاع بتاريخ 14 يناير 2015 .
- ^ "LibraryThing Local - LibraryThing". Librarything.com . تم الاسترجاع في 14 يناير 2015 .
- ^ "نبوءة ما قبل العصر السينائي: الصوفيون من الخلق حتى العصر التلمودي 0 - 3761 (3761-0 قبل الميلاد)". Kabbalaonline.org . تم الاسترجاع في 14 يناير 2015 .
- ^ برخوت ، 48أ.
- ^ توسفتا ( عيدويت 3:4)
- ^ مجلة التعنيت ، ص 10.
- ^ سوتاه ، 47 أ، أد. أمستردام؛ راجع. وأيضا سنهدرين أورشالمي 23ج وحجيجة 41د.
- ^ " Ab bet din "؛ انظر Weiss, "Dor," i. 135, note 1.
- ^ بِراخوت ، 48أ؛ ومع ذلك، هناك سبب مختلف لهروب شمعون في يروشالمي نذير ، 54ب.
- ^ يروشالمي نذير ، 54 ب؛ بيرخوت , 48 أ.
- ^ يروشالمي سنهدرين 1: 1 [1 ب]
- ^ التلمود البابلي ، السنهدرين 19ب
- ^ كيدوشين ، 66أ.
- ^ مجلة طعان ، ج4.
- ^ يروشالمي كتوبوت ، الثامن. 32ج.
- ^ يروشالمي كيتوبوت ، lc
- ^ سنهدرين يروشالمي ، 6: 6؛ أورشالمي حجيجة ، ٢: ٢ (١١ أ-ب).
- ^ يروشالمي سنهدرين ، 6:3.
- ^ بيركي أفوت 1:9
- ^ يروشالمي بافا ميتسيا ، الثاني. 8 ج؛ سفر التثنية ، ر.ثالثا. 5.
- ^ ستة أوامر من المشناه (Pirḳe Avot 1:9) . القدس: إشكول. 1978.
فهرس
- لانداو، في Monatsschrift، 1853، ص 107-122، 177-180؛
- وايس، دور، 1.134 وما يليه؛
- هايلبرين، سيدر ها دوروت، ii.360؛
- Grätz ، Gesch. iii، الفهرس
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Simeon ben Shetah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
