اليهودية الحاخامية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
طلاب التلمود

اليهودية الربانية ( بالعبرية : יהדות רבנית ، بالحروف اللاتينية :  Yahadut Rabanit )، وتُسمى أيضًا الربانية أو اليهودية الربانية ، هي متجذرة في أشكال اليهودية المتعددة التي تعايشت وشكلت معًا يهودية الهيكل الثاني في أرض إسرائيل ، مما أدى إلى ظهور اليهودية الربانية الكلاسيكية، التي ازدهرت من القرن الأول الميلادي حتى التنقيح النهائي للتلمود حوالي عام 600 ميلادي . [ 1 ] وقد تطورت بشكل رئيسي بعد تدمير هيكل القدس عام 70 ميلادي، وأصبحت في نهاية المطاف الشكل المعياري لليهودية. [ 2 ]

تُعدّ اليهودية الربانية شكلاً أرثوذكسياً من أشكال اليهودية منذ القرن السادس الميلادي، بعد تدوين التلمود البابلي. وتعود جذورها إلى المدرسة الفريسية في يهودية الهيكل الثاني، وتستند إلى الادعاء بأن موسى عليه السلام تلقّى من الله على جبل سيناء التوراة المكتوبة ( توراة شي-بي-خيتاف ) والتوراة الشفوية ( توراة شي-بي-آل بيه ) . تشرح التوراة الشفوية التوراة المكتوبة، وقد ادّعى الحاخامات أنهم هم من امتلكوا هذا الجزء المحفوظ والمتناقل شفهياً من الوحي الإلهي. في البداية، كان تدوين التوراة الشفوية محظوراً، ولكن بعد تدمير الهيكل الثاني ، تقرر تدوينها في شكل التلمود ونصوص حاخامية أخرى حفاظاً عليها. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

تختلف اليهودية الربانية عن الأشكال غير الربانية التي تُركز على التناخ أكثر من التلمود، بما في ذلك اليهودية الصدوقية المنقرضة، وكذلك اليهودية القرائية ، واليهودية الإثيوبية ، والسامرية ، التي لا تعترف بالتوراة الشفوية كسلطة إلهية ولا بالأساليب الربانية المُستخدمة في تفسير النصوص اليهودية (مثل التوراة العبرية ). ورغم وجود اختلافات جوهرية بين الطوائف اليهودية الربانية فيما يتعلق بقوة الهالاخا ( الشريعة اليهودية ) المُلزمة، واستعدادها لمراجعة التفسيرات السابقة، إلا أن جميعها تُعرّف نفسها بأنها تنتمي إلى تراث الشريعة الشفوية والمنهج الرباني في التحليل.

خلفية

اليهودية في فترة الهيكل الثاني

اليهودية الهلنستية

في عام 332 قبل الميلاد، هُزم الفرس على يد الإسكندر الأكبر . وبعد وفاته وتقسيم إمبراطورية الإسكندر بين قادته، تأسست المملكة السلوقية . خلال هذه الفترة، تأثرت تيارات من اليهودية بالفلسفة الهلنستية التي تطورت منذ القرن الثالث قبل الميلاد، لا سيما بين اليهود في الشتات بالإسكندرية ، وبلغت ذروتها في ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري تُعرف بالسبعينية . ويُعد فيلو من أبرز الداعين إلى التناغم بين اللاهوت اليهودي والفكر الهلنستي . [ 5 ]

كان للثقافة الهلنستية أثرٌ بالغٌ على العادات والتقاليد اليهودية، سواء في يهودا أو في الشتات. وقد أدى هذا التغلغل في اليهودية إلى ظهور اليهودية الهلنستية في الشتات اليهودي، والتي سعت إلى ترسيخ تقاليد دينية عبرية يهودية ضمن الثقافة واللغة الهلنستية المحيطة.

شهدت العلاقات بين اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية وبقية اليهود تدهورًا عامًا، ما دفع الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس إلى حظر ممارسة الشعائر اليهودية فعليًا، واستبدال رئيس الكهنة ياسون بمينيلوس - الذي كان قد رشا أنطيوخوس لهذا المنصب - ودمج عبادة إله إسرائيل في الهيكل مع عبادة زيوس . ونتيجة لذلك، ثار اليهود الرافضون للثقافة اليونانية ضد الحاكم اليوناني، وشكلوا مملكة يهودية ذات درجات متفاوتة من الحكم الذاتي أو الاستقلال، حكمتها السلالة الحشمونية ، التي استمرت من عام 110 قبل الميلاد إلى عام 37 قبل الميلاد. وفي نهاية المطاف، تفككت السلالة الحشمونية إلى حرب أهلية . وناشد القادة المتنافسون روما للتدخل، الأمر الذي أدى في النهاية إلى غزو روما الكامل للمنطقة وضمها (انظر مقاطعة يهودا ).  

ومع ذلك، ظلت القضايا الثقافية في المنطقة دون حل. وكانت القضية الرئيسية التي فصلت بين اليهود الهلنستيين وغيرهم هي تطبيق القوانين التوراتية في ثقافة بوتقة انصهار هلنستية . [ 6 ]

انتشرت اليهودية الهلنستية إلى مصر البطلمية من القرن الثالث قبل الميلاد، وأصبحت ديانة قانونية بارزة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية حتى انحسارها في القرن الثالث بالتزامن مع صعود الغنوصية والمسيحية المبكرة .

لا يزال انحدار اليهودية الهلنستية غامضًا. ربما تم تهميشها، أو دمجها في المسيحية المبكرة، أو أصبحت جزءًا منها (انظر إنجيل العبرانيين ). على الأقل، يذكر سفر أعمال الرسل كيف فضّل الرسول بولس التبشير بجماعات من اليهود المهتدين ، والمؤمنين ، والدوائر غير اليهودية المتعاطفة مع اليهودية : فقد جعل المرسوم الرسولي ، الذي أجاز للمهتدين التخلي عن الختان ، المسيحية خيارًا أسهل للوثنيين المهتمين في الإمبراطورية من اليهودية (انظر أيضًا جدل الختان في المسيحية المبكرة ). مع ذلك، ربما تراجعت جاذبية المسيحية الناشئة عندما حظرها دوميتيان صراحةً في ثمانينيات القرن الأول الميلادي باعتبارها " خرافة يهودية "، بينما احتفظت اليهودية بامتيازاتها طالما كان اليهود يدفعون ضريبة اليهودية . ومع ذلك، من منظور تاريخي، بدا أن اضطهاد الدولة للمسيحيين لم يؤد إلا إلى زيادة وتيرة التحولات الوثنية إلى المسيحية ، مما أدى في النهاية إلى اعتناق الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير للمسيحية ، والذي كان هو نفسه من المتحولين إليها .

من جهة أخرى، بدأ التيار الرئيسي في اليهودية برفض التيارات الهلنستية، وحظر استخدام الترجمة السبعينية (انظر أيضًا مجمع يافنه ). وربما اندمجت التيارات المتبقية من اليهودية الهلنستية في الحركات الغنوصية أو اليهودية الربانية المبكرة في القرون الأولى الميلادية.

التخطيط الدوري والتطوير

يُنظر إلى اليهودية الحاخامية الكلاسيكية على أنها تتكون من ثلاث طبقات منفصلة: التنائيمية (حتى عام 200  م)، والأمورائية (200-500 م)، والسابورائية (500 م - القرن السابع الميلادي). [ 1 ]

تُحفظ آراء التنائيم ، الذين شهدوا تدمير الهيكل الثاني عام 70  ميلاديًا وهزيمة ثورة بار كوخبا بين عامي 132 و135 ميلاديًا، في المشناه (التي اكتملت حوالي  عام 200 ميلاديًا)، وهي مدونة قانونية تُشكل المرحلة الأولى من اليهودية الحاخامية التكوينية. [ 1 ] وكانت التوسيفتا ("المكملة، الإضافة")، التي تعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي، جزءًا آخر من التراث الشفهي الذي دُوِّن على الورق من قِبَل مؤلفين حاخاميين. [ 1 ] كما أن التلمودين ( القدسي والبابلي ) من أعمالهم، إلى جانب نصوص المدراش ( التفسيرية ). [ 1 ] وبعد أن عارضت اليهودية الحاخامية في الغالب التقاليد الكهنوتية التي ركزت حصريًا على التقاليد المكتوبة وطقوس التضحية المتعلقة بالهيكل، وصلت إلى نهاية مرحلتها التكوينية، مقدمةً توليفة من ثلاثة تقاليد: التفسيرية، والمسيانية ، والكهنوتية. [ 1 ] في العصور الوسطى، استمرت اليهودية الربانية في الازدهار في الشتات، وهي تمثل اليوم اليهودية المعيارية. [ 1 ]

هليل وشماي

في أواخر فترة الهيكل الثاني (القرن الثاني قبل الميلاد)، تأسست الكومنولث الثاني ليهودا ( مملكة الحشمونيين )، وكانت الشؤون الدينية تُحسم بواسطة زوجين ( زوجوت ) يقودان السنهدرين . انتهت مملكة الحشمونيين عام 37  قبل الميلاد، ولكن يُعتقد أن "حكم السنهدرين الثنائي" استمر حتى أوائل القرن الأول الميلادي خلال فترة حكم الرومان ليهودا . كان الزوجان الأخيران، هليل وشماي، الأكثر نفوذاً بين زوجوت السنهدرين . كان كلاهما من الفريسيين ، لكن الصدوقيين كانوا الطرف المهيمن فعلياً طالما كان الهيكل قائماً. ولأن الصدوقيين لم ينجوا من الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، فقد اندثرت روايتهم للأحداث. إضافةً إلى ذلك، ترى اليهودية الحاخامية أن آراء هليل أسمى من آراء شماي. كان تطوير تقليد تعليمي شفوي يسمى التنّا هو الوسيلة التي من خلالها ستصمد عقيدة اليهودية أمام سقوط الهيكل الثاني . [ 5 ]

المسيانية اليهودية

تستمد النزعة المسيانية اليهودية جذورها من الأدبيات الرؤيوية التي تعود إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والتي وعدت بظهور قائد "مُختار" أو مسيح ، ليُعيد إحياء " مملكة الله " الإسرائيلية بدلاً من الحكام الأجانب في ذلك الوقت. وتزامن هذا مع ثورة المكابيين الموجهة ضد السلوقيين . وبعد سقوط مملكة الحشمونيين ، اتجهت الثورة ضد الإدارة الرومانية لمقاطعة يهودا ، والتي، وفقًا ليوسيفوس ، بدأت بتشكيل الغيورين خلال تعداد كيرينيوس عام 6  ميلادي، على الرغم من أن الثورة العلنية الشاملة لم تحدث إلا في الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66  ميلادي. وقد اقترح المؤرخ إتش إتش بن ساسون أن "أزمة كاليغولا " (37-41) كانت "أول قطيعة علنية" بين روما واليهود، على الرغم من وجود توتر بالفعل خلال تعداد عام 6  ميلادي وفي عهد سيجانوس (قبل عام 31 ميلادي). [ 7 ]

ظهور اليهودية الحاخامية

القانون المكتوب والشفهي

بينما تمثل التوراة الشريعة المكتوبة، فإن التقاليد الحاخامية ترى أن تفاصيلها وتفسيرها، والتي تسمى التوراة الشفوية أو الشريعة الشفوية، كانت في الأصل تقليدًا غير مكتوب يستند إلى الشريعة التي أُنزلت على موسى في جبل سيناء . [ 8 ]

مع ذلك، ومع ازدياد اضطهاد اليهود وتعرض تفاصيل هذه الأحكام الشفوية لخطر النسيان، قام الحاخام يهوذا هاناسي ("يهوذا الأمير") بتسجيلها في المشناه، التي نُقحت حوالي عام 200 ميلادي . والتلمود هو تجميعٌ لكلٍّ من المشناه والجمارا ، وهما شروحٌ حاخامية نُقحت على مدى القرون الثلاثة التالية. نشأت الجمارا في مركزين رئيسيين للدراسات اليهودية، وهما سوريا وفلسطين وبابل . [ 9 ] وبناءً على ذلك، تطورت مجموعتان من التحليل، وأُنتج عملان من التلمود. يُطلق على المجموعة الأقدم اسم تلمود القدس ، وقد جُمعت في وقتٍ ما خلال القرن الرابع الميلادي في سوريا وفلسطين. [ 9 ]

كانت اليهودية في أواخر فترة الهيكل الثاني منقسمة إلى فصائل متناحرة. وكانت أبرز هذه الفصائل الفريسيين والصدوقيين والغيورين ، بالإضافة إلى طوائف أخرى أقل نفوذاً. أدى هذا الانقسام إلى مزيد من الاضطرابات، وشهد القرنان الأولان قبل الميلاد والأول الميلادي ظهور عدد من القادة الدينيين ذوي الكاريزما، الذين ساهموا في ما سيصبح لاحقاً كتاب "المشنا" في اليهودية الربانية، ومن بينهم يوحنان بن زكاي وحنينا بن دوسا .

تدمير الهيكل

بعد تدمير الهيكل في عام 70  ميلادي وطرد اليهود من مقاطعة يهودا الرومانية ، توقفت العبادة اليهودية عن كونها منظمة مركزياً حول الهيكل، وحلت الصلاة محل التضحية، وأعيد بناء العبادة حول الحاخامات الذين عملوا كمعلمين وقادة للمجتمعات الفردية.

كان تدمير الهيكل الثاني تجربة مؤلمة للغاية بالنسبة لليهود، الذين واجهوا الآن أسئلة صعبة وبعيدة المدى: [ 10 ]

  • كيف يمكن تحقيق التكفير عن الذنوب بدون الذهاب إلى الهيكل؟
  • كيف يمكن تفسير النتيجة الكارثية للتمرد؟
  • كيف نعيش في عالم ما بعد الهيكل، العالم الروماني؟
  • كيف نربط بين التقاليد الحالية والماضية؟

كانت إجابات الناس على هذه الأسئلة تعتمد إلى حد كبير على وضعهم قبل الثورة. لكن تدمير الرومان للهيكل الثاني لم يضع حدًا للثورة فحسب، بل كان بمثابة نهاية حقبة. فقد سُحق الثوار، مثل الغيورين، على يد الرومان، ولم يكن لهم مصداقية تُذكر (توفي آخر الغيورين في ماسادا عام 73). واختفى الصدوقيون، الذين كانت تعاليمهم وثيقة الصلة بعبادة الهيكل . كما اختفى الإسينيون (أو تحولوا إلى المسيحية)، ربما لأن تعاليمهم كانت بعيدة كل البعد عن قضايا العصر، فلم يكن لتدمير الهيكل الثاني أي تأثير عليهم؛ ولهذا السبب تحديدًا، لم يكن لهم أي تأثير يُذكر على الغالبية العظمى من اليهود.

بقيت مجموعتان منظمتان: المسيحيون الأوائل والفريسيون . ويشير بعض الباحثين، مثل دانيال بويرين وباولا فريدريكسن، إلى أنه في ذلك الوقت، عندما كان المسيحيون والفريسيون يتنافسون على قيادة الشعب اليهودي، كُتبت روايات المناظرات بين يسوع والرسل، والمناظرات مع الفريسيين، والنصوص المناهضة للفريسيين، وأُدرجت في العهد الجديد .

من بين جميع الطوائف الرئيسية في فترة الهيكل الثاني، لم يبقَ سوى الفريسيين. وقد منحتهم رؤيتهم للشريعة اليهودية كوسيلةٍ تمكّن عامة الناس من التفاعل مع المقدس في حياتهم اليومية، موقفًا يمكّنهم من الاستجابة للتحديات الأربعة جميعها، بطريقةٍ ذات مغزى بالنسبة للغالبية العظمى من اليهود.

بعد تدمير الهيكل، حكمت روما يهودا من خلال وكيل في قيصرية وبطريرك يهودي. عُيّن يوحنان بن زكاي ، وهو أحد كبار الفريسيين السابقين، أول بطريرك (كلمة " ناسي " العبرية تعني أيضًا أميرًا أو رئيسًا )، وأعاد تأسيس السنهدرين في يافنه تحت سيطرة الفريسيين. وبدلًا من دفع العشور للكهنة وتقديم القرابين في الهيكل، أوصى الحاخامات اليهود بالتبرع للجمعيات الخيرية والدراسة في المعابد المحلية ، بالإضافة إلى دفع ضريبة يهودا .

في عام ١٣٢، هدد الإمبراطور هادريان بإعادة بناء القدس كمدينة وثنية مكرسة لكوكب المشتري ، تُسمى إيليا كابيتولينا . أيد بعض كبار حكماء السنهدرين ثورة (ودولة مستقلة لفترة وجيزة) بقيادة سيمون بار كوزيبا (المعروف أيضًا باسم سيمون بار كوخبا ، أو "ابن النجم")؛ بل اعتقد بعضهم، مثل الحاخام عكيفا ، أن بار كوخبا هو المسيح المنتظر . حتى ذلك الحين، كان عدد من المسيحيين لا يزالون جزءًا من المجتمع اليهودي. مع ذلك، لم يؤيدوا الثورة ولم يشاركوا فيها. سواءً لعدم رغبتهم في القتال، أو لعدم قدرتهم على تأييد مسيح ثانٍ إلى جانب يسوع، أو بسبب المعاملة القاسية التي لاقوها من بار كوخبا خلال فترة حكمه القصيرة، فقد غادر هؤلاء المسيحيون المجتمع اليهودي في ذلك الوقت تقريبًا.

انتهت هذه الثورة عام 135 بهزيمة بار كوخبا وجيشه. ثم منع الرومان اليهود من دخول القدس، إلى أن سمح قسطنطين لليهود بالدخول ليوم واحد كل عام، خلال عيد تاسع آب . [ 11 ]

بعد قمع الثورة، نُفيَت الغالبية العظمى من اليهود؛ وبعد ذلك بفترة وجيزة (حوالي عام 200)، قام يهودا هاناسي بتجميع الأحكام والتقاليد في مدونة مرجعية، هي المشناه. وهذا يُشير إلى تحوّل اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية.

على الرغم من أن الحاخامات نسبوا أصولهم إلى الفريسيين، إلا أن اليهودية الحاخامية انطوت على رفض جذري لبعض عناصر الفريسية، وهي عناصر كانت أساسية في يهودية الهيكل الثاني . كان الفريسيون منحازين، حيث كان أعضاء الطوائف المختلفة يتجادلون فيما بينهم حول صحة تفسيراتهم. بعد تدمير الهيكل الثاني، انتهت هذه الانقسامات الطائفية. لم يعد يُستخدم مصطلح "فريسي" ، ربما لأنه كان مصطلحًا أكثر شيوعًا بين غير الفريسيين، وأيضًا لأنه كان مصطلحًا طائفيًا صريحًا. ادعى الحاخامات زعامة جميع اليهود، وأضافوا إلى صلاة " عميدة " بركة "هامينيم" ، وهي صلاة تقول جزئيًا: "مبارك أنت يا رب، يا من تحطم الأعداء وتهزم المتكبرين"، والتي تُفهم على أنها رفض للطائفية والطائفية. لم يحل هذا التحول بأي حال من الأحوال النزاعات حول تفسير التوراة، بل نقل النقاشات بين الطوائف إلى نقاشات داخل اليهودية الحاخامية.

يُعزى بقاء اليهودية الفريسية أو الربانية إلى الحاخام يوحنان بن زكاي، مؤسس اليشيفا (المدرسة الدينية) في يافنه . حلت يافنه محل القدس كمقر جديد للسنهدرين المعاد تشكيله، والذي أعاد ترسيخ سلطته وأصبح وسيلة لتوحيد اليهود.

أحدث تدمير الهيكل الثاني تحولاً جذرياً في اليهودية. فقد استندت اليهودية الحاخامية إلى التقاليد اليهودية مع التكيف مع الواقع الجديد. واستُبدلت طقوس الهيكل بصلوات في المعابد اليهودية، والتي استندت بدورها إلى ممارسات اليهود في الشتات التي تعود إلى السبي البابلي.

مع مواجهة الحاخامات لواقعين جديدين صادمين، هما اليهودية بلا هيكل (ليكون مركزًا للتعليم والدراسة) ويهودا بلا استقلال ذاتي، ازدهر الخطاب الفقهي، ولم يعد بالإمكان الحفاظ على نظام الدراسات الشفوية القديم. وخلال هذه الفترة، بدأ تدوين الخطاب الحاخامي كتابةً. [ 12 ] وقد شُرحت نظرية أن تدمير الهيكل وما تلاه من اضطرابات أدت إلى تدوين الشريعة الشفوية لأول مرة في رسالة شيريرا غاون، وتكررت مرارًا. [ 13 ]

تم تدوين الشريعة الشفوية لاحقًا في المشناه والتلمود ، ويتم تفسيرها في الأدبيات الحاخامية التي تُفصّل القرارات والكتابات الحاخامية اللاحقة. وتقوم الأدبيات اليهودية الحاخامية على الاعتقاد بأن الشريعة المكتوبة لا يمكن فهمها فهمًا صحيحًا دون الرجوع إلى الشريعة الشفوية (المشناه).

يهتم الكثير من الأدب اليهودي الحاخامي بتحديد السلوك الذي يقره القانون؛ وتسمى هذه المجموعة من التفسيرات "هالاخا" ( الطريق ).

يحتوي التلمود على مناقشات وآراء حول تفاصيل العديد من القوانين الشفوية التي يُعتقد أنها نُقلت في الأصل إلى موسى. يرى البعض أن سفر الخروج 18 وسفر العدد 11 يُظهران تعيين موسى للشيوخ قضاةً ليحكموا معه ويفصلوا في النزاعات، مُزوّدًا إياهم بتفاصيل وإرشادات حول كيفية تفسير شرائع الله أثناء أداء واجباتهم. تتضمن التوراة الشفوية قواعد تهدف إلى منع انتهاكات قوانين التوراة والتلمود، ويُشار إليها أحيانًا بـ "سياج حول التوراة" . على سبيل المثال، تحظر التوراة المكتوبة أنواعًا معينة من السفر يوم السبت؛ وبالتالي، تحظر التوراة الشفوية المشي لمسافات طويلة يوم السبت لضمان عدم الانخراط عن غير قصد في نوع من السفر المحظور في التوراة المكتوبة. وبالمثل، تحظر التوراة المكتوبة حرث الأرض يوم السبت؛ وتحظر التوراة الشفوية حمل عصا يوم السبت لضمان عدم جرّ العصا والانخراط عن غير قصد في حرث الأرض المحظور.

الأدب الحاخامي

مع اضطرار الحاخامات لمواجهة واقع جديد، يتمثل في يهودية بلا هيكل (يُستخدم كمكان للقرابين [ 14 ] والدراسة) ويهودا بلا استقلال ذاتي، ازدهرت النقاشات القانونية، ولم يعد بالإمكان الحفاظ على نظام الدراسات الشفوية القديم. وخلال هذه الفترة، بدأ تدوين الخطاب الحاخامي كتابةً. [ 15 ] وقد شُرحت نظرية أن تدمير الهيكل وما تلاه من اضطرابات أدى إلى تدوين التوراة الشفوية لأول مرة في رسالة شيريرا غاون، وتكررت مرارًا. [ 16 ]

تم تدوين التوراة الشفوية لاحقًا في المشناه والجمارا ، ويتم تفسيرها في الأدبيات الحاخامية التي تُفصّل القرارات والكتابات الحاخامية اللاحقة. تقوم الأدبيات اليهودية الحاخامية على الاعتقاد بأن التوراة لا يمكن فهمها فهمًا صحيحًا دون الرجوع إلى التوراة الشفوية. وهي تنص على أن العديد من الوصايا والأحكام الواردة في التوراة المكتوبة يصعب، إن لم يستحيل، الالتزام بها دون التوراة الشفوية لتعريفها. على سبيل المثال، فإن تحريم القيام بأي "عمل إبداعي" ( ميلاخا ) يوم السبت، والذي لم يُعرّف في التوراة، يُعطى معنى عمليًا في التوراة الشفوية، التي تُعرّف ما يُعتبر ميلاخا . توجد أمثلة عديدة على هذه اللغة التحريمية العامة في التوراة (مثل "لا تسرق"، دون تعريف ما يُعتبر سرقة، أو قوانين الملكية والممتلكات)، مما يستلزم - وفقًا للفكر الحاخامي - تعريفًا لاحقًا من خلال التوراة الشفوية. وهكذا تدعي اليهودية الحاخامية أن جميع التوجيهات تقريباً، الإيجابية منها والسلبية، في التوراة غير محددة بطبيعتها وتتطلب وجود التوراة الشفوية أو طريقة أخرى لشرحها.

يهتم الكثير من الأدب اليهودي الحاخامي بتحديد السلوك الذي يقره القانون؛ وتسمى هذه المجموعة من التفسيرات "هالاخا" ( الطريق ).

التلمود

الصفحة الأولى من طبعة فيلنا للتلمود البابلي، مسلك براخوت، الصفحة 2أ

في الأصل، كان التعليم اليهودي شفهيًا. كان الحاخامات يشرحون ويناقشون الشريعة (الشريعة المكتوبة في التوراة العبرية) ويتناولون التناخ دون الاستعانة بمؤلفات مكتوبة (باستثناء أسفار التوراة نفسها)، مع أن بعضهم ربما دوّن ملاحظات خاصة ( مجيلوت ستاريم )، كأحكام المحاكم على سبيل المثال. إلا أن هذا الوضع تغيّر جذريًا، لا سيما نتيجةً لانهيار الدولة اليهودية عام 70  ميلاديًا وما ترتب عليه من اضطراب في الأعراف الاجتماعية والقانونية اليهودية. ولأن الحاخامات اضطروا لمواجهة واقع جديد - لا سيما اليهودية بدون هيكل (ليكون مركزًا للتعليم والدراسة) ويهودا بدون استقلال ذاتي - فقد ازدهر الخطاب القانوني، ولم يعد بالإمكان الحفاظ على نظام التعليم الشفهي القديم. وفي هذه الفترة بدأ تدوين الخطاب الحاخامي كتابةً. [ 12 ] [ 17 ]

ربما كان أقدم قانون شفوي مسجل هو القانون المدراش ، حيث تُبنى المناقشة الهالاخية على شكل شرح تفسيري للتوراة. لكن شكلاً بديلاً، مُنظماً حسب الموضوع بدلاً من الآية التوراتية، أصبح سائداً حوالي عام 200 ميلادي، عندما قام  الحاخام يهودا هاناسي بتحرير المشناه .

لم يكن القانون الشفوي متجانساً، بل كان متنوعاً بين مدارس فقهية مختلفة. أشهرها مدرسة شمّاي ومدرسة هليل . عموماً، دُوّنت جميع الآراء الصحيحة، حتى غير الملزمة منها، في التلمود.

يتكون التلمود من عنصرين: المشناه (حوالي  200 م )، وهي أول مجموعة مكتوبة للشريعة الشفوية اليهودية؛ والجمارا ( حوالي  500 م)، وهي مناقشة للمشناه والكتابات التنائية ذات الصلة والتي غالباً ما تتطرق إلى مواضيع أخرى وتشرح التناخ بشكل واسع.

يُعرف حاخامات المشناة باسم تنعيم (غناء تانا ). يُشار إلى حاخامات الجمارا باسم أمورايم (غناء أمورا ).

المشناه

لا تدّعي المشناه أنها وضع قوانين جديدة، بل هي مجرد تجميع للقوانين الشفوية والتقاليد والحكمة المتوارثة. يُعرف الحاخامات الذين ساهموا في المشناه باسم التنائيم ، ويُعرف منهم حوالي 120 حاخامًا. امتدت فترة تجميع المشناه حوالي 130 عامًا، وشملت خمسة أجيال.

معظم نصوص المشناه تُروى دون إسناد ( ستام ). وهذا يدل عادةً على أن العديد من الحكماء قد علّموا ذلك، أو أن يهوذا هاناسي، الذي دوّن المشناه مع مدرسته/بلاطه، قد أصدر حكمًا بذلك. وعادةً ما يتبع الحكم الفقهي هذا الرأي. ولكن في بعض الأحيان، يبدو الأمر وكأنه رأي حكيم واحد، ويُذكر رأي الحكماء مجتمعين ( بالعبرية : חכמים ، hachamim ) بشكل منفصل.

يسجل التلمود تقليدًا مفاده أن العبارات غير المنسوبة إلى أحد في الشريعة تمثل آراء الحاخام مئير (سنهدرين 86أ)، وهو ما يدعم النظرية (التي سجلها الحاخام شيريرا غاون في كتابه الشهير إيغيريت ) بأنه كان مؤلف مجموعة سابقة. ولهذا السبب، فإن المقاطع القليلة التي تنص صراحةً على "هذا رأي الحاخام مئير" تمثل حالات قصد فيها المؤلف عرض رأي الحاخام مئير كـ"رأي أقلية" لا يمثل الشريعة المقبولة.

يُنسب إلى يهوذا هاناسي نشر المشناه، مع وجود بعض التعديلات التي طرأت عليها منذ ذلك الحين (على سبيل المثال، المقاطع التي تستشهد به أو بحفيده، الحاخام يهودا نسيا ؛ إضافةً إلى ذلك، تشير المشناه في نهاية مسلك سوتا إلى الفترة التي تلت وفاة يهوذا هاناسي، والتي لا يمكن أن يكون هو من كتبها). ووفقًا لتفسير شيريرا غاون ، بعد الاضطرابات الهائلة التي سببها تدمير الهيكل وثورة بار كوخبا، كانت التوراة الشفوية مُعرَّضة لخطر النسيان. ولهذا السبب اختار يهوذا هاناسي تنقيح المشناه.

بالإضافة إلى تنقيح المشناه، قام يهوذا هاناسي ومحكمته أيضاً بإصدار أحكام بشأن الآراء التي يجب اتباعها، على الرغم من أن الأحكام لا تظهر دائماً في النص.

أثناء مراجعته للمخطوطات، تم وضع المشناه، ولكن على مدار حياته، جرى تحديث بعض أجزائها مع ظهور معلومات جديدة. ونظرًا لانتشار النسخ السابقة، اعتُبر من الصعب للغاية التراجع عن أي شيء نُشر بالفعل، ولذلك نُشرت نسخة ثانية من بعض الأحكام. يشير التلمود إلى هاتين النسختين المختلفتين باسم " مشناه ريشونا" ("المشناه الأولى") و" مشناه أخرونا " ("المشناه الأخيرة"). ويشير ديفيد تسفي هوفمان إلى أن " مشناه ريشونا" تشير في الواقع إلى نصوص من حكماء سابقين استند إليها يهوذا هاناسي في تأليف مشناه.

إحدى النظريات تقول إن المشناه الحالية استندت إلى مجموعة سابقة للحاخام مئير. وهناك إشارات أيضًا إلى "مشناه الحاخام عكيفا"، مع أن هذا قد يعني ببساطة تعاليمه بشكل عام. [ 18 ] من المحتمل أن يكون الحاخام عكيفا والحاخام مئير قد وضعا تقسيمات المشناه وترتيب مواضيعها، لكن هذا يجعلهما مؤلفي منهج دراسي لا كتابًا.

يتباين رأي العلماء حول ما إذا كان يهوذا هاناسي قد دوّن المشناه كتابةً أم جعلها نصًا شفويًا للحفظ. ويُعدّ كتاب "إيغريت" للحاخام شيريرا غاون ، وهو أهمّ رواية مبكرة عن تأليفها، غامضًا في هذه المسألة، مع أن النسخة "الإسبانية" تميل إلى ترجيح نظرية كتابة المشناه.

الجمارا

الجمارا هي جزء من التلمود يحتوي على شروح وتحليلات حاخامية للمشنا. في القرون الثلاثة التي تلت تحرير المشنا على يد يهوذا هاناسي (حوالي  200 ميلادي)، قام حاخامات في جميع أنحاء فلسطين وبابل بتحليل هذا العمل ومناقشته. تشكل هذه المناقشات الجمارا ( גמרא ). تعني الجمارا "الإتمام" (من العبرية gamar גמר : "يُتم") أو "التعلم" (من الآرامية : "يدرس"). تركز الجمارا بشكل أساسي على توضيح وتفصيل آراء التنائيم. يُعرف حاخامات الجمارا باسم الأمورائيم (مفردها أمورا אמורא ).

يتألف جزء كبير من الجمارة من تحليل قانوني. وتبدأ هذه التحليلات عادةً بنص قانوني وارد في المشناه. ثم يُحلل هذا النص ويُقارن بنصوص أخرى مستخدمة في مناهج مختلفة لتفسير التوراة في اليهودية الحاخامية (أو -بشكل أبسط- تفسير النص في دراسة التوراة )، وذلك من خلال حوارات بين طرفين (غالباً مجهولين، وأحياناً مجازيين) يُطلق عليهما اسم " المكشان " (السائل) و "الترتزان" (المجيب). ومن الوظائف المهمة الأخرى للجمارة تحديد الأساس التوراتي الصحيح لقانون معين وارد في المشناه، والعملية المنطقية التي تربط بينهما: وقد عُرف هذا النشاط باسم " التلمود" قبل ظهور التلمود كنص مكتوب. [ 19 ]

وجهة نظر اليهود الأرثوذكس

تعتبر اليهودية الأرثوذكسية نفسها امتدادًا طبيعيًا للتراث الديني والثقافي لبني إسرائيل، بدءًا من الشريعة التي أُنزلت على موسى في سيناء. ووفقًا لهذا الرأي، فبينما لم يُستخدم لقب "حاخام" سابقًا، كان موسى أول حاخام (ويُشار إليه عادةً بين اليهود الأرثوذكس بـ"موسى حاخامنا")، حيث انتقلت المعرفة والشرائع التي أُنزلت في سيناء من المعلمين إلى التلاميذ عبر عصر القضاة والأنبياء (الذين يُعتبر معظمهم "حاخامات" عصرهم)، مرورًا بحكماء أواخر فترة الهيكل الثاني، وصولًا إلى يومنا هذا . [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 أولمر، ريفكا (13 سبتمبر 2010). "اليهودية الحاخامية" . ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/OBO/9780195393361-0103 . تاريخ الاسترجاع: 16 يونيو 2025 .
  2. ↑ "اليهودية الحاخامية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2025 .
  3. ↑ جاكوبس، لويس (1984). كتاب المعتقدات اليهودية . دار بيرمان هاوس، الصفحات 19-20 . ISBN  978-0-87441-379-3.
  4. ↑ شاهار، يائيل (2 أكتوبر 2018). "هل اليهودية الحاخامية أصيلة؟ تأملات في التوراة الحية" . المدونات . تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2020 .
  5. 1 2 شيفمان، لورانس هـ. (2003). جون بلومبرج؛ صموئيل كابوستين (محرران). فهم الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . جيرسي، نيوجيرسي: KTAV. ISBN 9780881258134.
  6. ↑ الموسوعة اليهودية : الهيلينية : "تم تجنيد اليهودية ما بعد السبي إلى حد كبير من أولئك المنفيين العائدين الذين اعتبروا أن مهمتهم الرئيسية هي الحفاظ على دينهم نقيًا، وهي مهمة تطلبت الفصل الصارم للجماعة عن جميع الشعوب الأجنبية (عزرا 10: 11؛ نحميا 9: 2) وعن السكان اليهود في فلسطين الذين لم يلتزموا بالشريعة بدقة (عزرا 6: 22؛ نحميا 10: 29)."
  7. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2في كتاب " الأزمة في عهد غايوس كاليغولا" ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦: "شهد عهد غايوس كاليغولا (٣٧-٤١) أول قطيعة علنية بين اليهود والإمبراطورية اليوليوكلاودية . وحتى ذلك الحين - إذا أخذنا في الاعتبار فترة ازدهار سيجانوس والمشاكل التي سببها الإحصاء بعد نفي أرخيلاوس - كان يسود جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليغولا، وعلى الرغم من إعادة السلام ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة لدى كلا الجانبين... أمر كاليغولا بنصب تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس ... لم يمنع اندلاع حرب يهودية رومانية، كان من الممكن أن تمتد إلى الشرق بأكمله، إلا وفاة كاليغولا على يد متآمرين رومانيين (٤١)."
  8. ↑ جاكوب نيوسنر ، اليهودية الحاخامية المبكرة: دراسات تاريخية في الدين والأدب والفن ، ص 1.
  9. 1 2 فيلهلم باخر. "التلمود" . الموسوعة اليهودية .
  10. ↑ جاكوب نيوسنر 1984 التوراة من حكمائنا ، كتب روسيل، ص 175
  11. ↑ لاري دومنيتش. "الحائط الغربي: هذا البقايا من الهيكل الثاني رمز مهم في اليهودية" . MyJewishLearning.com. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2014 .
  12. 1 2 ستراك، هيرمان ل. (1945). مقدمة في التلمود والميدراش . جمعية النشر اليهودية . ص 11-12 . تم تناقل الشريعة الشفوية شفهيًا على مدى فترة طويلة... وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن المحاولات الأولى لتدوين المادة التقليدية تعود إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. يفترض ستراك أن نمو القانون المسيحي (العهد الجديد) كان عاملاً أثر على الحاخامات في تسجيل الشريعة الشفوية كتابةً.
  13. ↑ انظر، على سبيل المثال، غرايزل، سولومون (1984). تاريخ اليهود: من السبي البابلي إلى الوقت الحاضر، 5728-1968 . دار بنغوين للنشر. ص 193. 
  14. ↑ غراب، ليستر ل. (12 أغسطس 2010). مدخل إلى يهودية الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهليل ويسوع . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-55248-8.
  15. ↑ انظر: ستراك، هيرمان، مقدمة إلى التلمود والميدراش ، جمعية النشر اليهودية، 1945، الصفحات 11-12. "[الشريعة الشفوية] نُقلت شفهيًا على مدى فترة طويلة... وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن المحاولات الأولى لتدوين المادة التقليدية تعود إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي." ويفترض ستراك أن نمو القانون المسيحي (العهد الجديد) كان عاملًا أثر على الحاخامات في تسجيل التوراة الشفوية كتابةً.
  16. ↑ انظر، على سبيل المثال، Grayzel، تاريخ اليهود ، كتب البطريق، 1984، ص 193.
  17. ↑ تم شرح نظرية أن تدمير الهيكل وما تلاه من اضطرابات أدى إلى تدوين الشريعة الشفوية لأول مرة في رسالة شيريرا غاون، وقد تكررت هذه النظرية مرارًا. انظر، على سبيل المثال، غرايزل، تاريخ اليهود ، دار بنغوين للنشر، 1984، ص 193.
  18. ↑ هذه النظرية كان يتبناها ديفيد تسفي هوفمان، وقد تكررت في مقدمة ترجمة هربرت دانبي للمشنا.
  19. ↑ على سبيل المثال بيركي أبوت 5.21: "خمسة للتوراة، وعشرة للمشناه، وثلاثة عشر للوصايا، وخمسة عشر للتلمود ".
  20. ↑ سلسلة نقل غير منقطعة

للمزيد من القراءة