كاموي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الكاموي ( باللغة الأينو :カムィ؛ باليابانية :カムイ، بالحروف اللاتينية :  kamui ) هو كائن روحي أو إلهي في أساطير الأينو ، وهو مصطلح يشير إلى كيان خارق للطبيعة يتكون من طاقة روحية أو يمتلكها.

لدى شعب الأينو العديد من الأساطير حول الكاموي ، والتي تناقلتها الأجيال عبر التقاليد الشفوية والطقوس. وقد تم تصوير قصص الكاموي في أناشيد وعروض، والتي كانت تُؤدى غالبًا خلال الطقوس المقدسة.

مفهوم

من حيث المفهوم، تشبه كلمة "كاموي" كلمة "كامي" اليابانية، لكن هذه الترجمة تغفل بعض الفروق الدقيقة للمصطلح [ 1 ] (افترض المبشر جون باتشيلور أن المصطلح الياباني من أصل أينو). [ 2 ]

يُستخدم مصطلح "كاموي" على نطاق واسع وفي سياقات مختلفة لدى شعب الأينو، ويمكن أن يشير إلى شيء يُعتبر إيجابيًا للغاية، وكذلك إلى شيء يُعتبر قويًا للغاية. [ 2 ] ويمكن أن يشير "كاموي" إلى الكائنات الروحية، بما في ذلك الحيوانات والنباتات والطقس، وحتى الأدوات البشرية. [ 3 ] ويُطلق على الملائكة الحارسة اسم "إيتورين-كاموي". [ 4 ]

تتعدد الكاموي ؛ بعضها مُحدد ومُسمى، مثل كاموي-هوتشي ، إلهة الموقد، بينما البعض الآخر غير مُحدد. غالبًا ما ترتبط الكاموي بدلالات محددة للغاية، على سبيل المثال، هناك كاموي التيار الخفي . [ 1 ] يقارن باتشيلور الكلمة بالمصطلح اليوناني دايمون . [ 2 ]

غالباً ما يتم استخدام مصطلح "كاموي" كجزء من أسماء الآلهة المجسدة في أساطير شعب الأينو.

الفولكلور

أسطورة الخلق

تقول أسطورة شعب الأينو أنه في بداية العالم، لم يكن هناك سوى الماء والتراب مختلطين في وحل. لم يكن هناك شيء سوى شياطين الرعد في الغيوم وأول كاموي خلق نفسه بنفسه. [ 5 ] ثم أرسل أول كاموي روح طائر، موشيري-كور-كاموي، ليجعل العالم صالحًا للسكن. [ 6 ] رأى طائر الذعرة المائية حالة الأرض المستنقعية، فطار فوق المياه، وضرب الأرض بقدميه وذيله. بعد جهد كبير، ظهرت مناطق من اليابسة، بدت وكأنها تطفو فوق المياه المحيطة بها. ولذلك، يشير شعب الأينو إلى العالم باسم موشيري ، أي "الأرض العائمة". كما أن طائر الذعرة المائية طائر مُبجّل بسبب هذه الأسطورة. [ 5 ]

أبي كاموي

بمجرد تكوّن الأرض، أرسل أول كاموي، المعروف أيضًا باسم كانتو-كور-كاموي ، الروح السماوية، كاموي أخرى إلى الأرض. من بين هذه الكاموي، كان هناك أبي-كاموي (انظر أيضًا كاموي هوتشي، أبي هوتشي) ، روح النار. كان أبي-كاموي أهم الأرواح، إذ كان يُسيطر على نوسا-كور-كاموي (روح المذبح الاحتفالي)، ورام-نوسا-كور-كاموي (روح المذبح الاحتفالي الأدنى)، وهاسيناو-كور-كاموي (روح الصيد)، وواكا-أوس-كاموي (روح الماء). وبصفته أهم كاموي، فإن إذن/مساعدة أبي-كاموي ضرورية للصلوات والطقوس. [ 6 ] وهي حلقة الوصل بين البشر والأرواح والآلهة الأخرى، وتُوصل صلوات الناس إلى الأرواح المناسبة. [ 7 ]

التاريخ الشفوي

لم يكن لدى شعب الأينو نظام كتابة خاص بهم، وانتقلت معظم أساطيرهم كتاريخ شفوي في شكل "كاموي يوكار " (ملحمة الآلهة)، وهي أبيات طويلة كان يُنشدها المغنون تقليديًا في التجمعات. واعتُبرت "كاموي يوكار" وسيلة تواصل مهمة بين الآلهة والبشر، إلى جانب الصلوات والطقوس. [ 7 ] تروي كل "كاموي يوكار" مغامرات إله أو بطل، عادةً بصيغة المتكلم، وبعضها طويل جدًا، إذ يحتوي على ما يصل إلى 7000 بيت. [ 8 ] ومع ذلك، تُعتبر عمومًا أقصر طولًا مقارنةً بأنواع أخرى من الأدب الشفوي في ثقافة الأينو. [ 9 ] وتتناقض بعض "اليوكار" فيما بينها، إذ تُنسب الأحداث نفسها إلى آلهة أو أبطال مختلفين؛ ويعود ذلك أساسًا إلى تنظيم ثقافة الأينو في مجموعات صغيرة ومعزولة نسبيًا. [ 10 ] لم تبدأ سجلات هذه القصائد في التدوين إلا في أواخر القرن التاسع عشر، من قبل المبشرين الغربيين وعلماء الإثنوغرافيا اليابانيين ؛ ومع ذلك، فقد حفظت تقاليد الأينو في حفظ اليوكار الكثير منها.

على الرغم من أن كاموي يوكار تُعتبر من أقدم أنواع الأداء الشفهي لدى شعب الأينو، إلا أن عالمة الأنثروبولوجيا إيميكو أونوكي-تيرني افترضت وجود أكثر من 20 نوعًا منها. [ 3 ] في الأصل، يبدو أن كاموي يوكار كانت تُؤدى لأغراض دينية بحتة من قِبل النساء اللواتي تقمصن دور الشامانات . كانت الشامانات تُسيطر عليهن الأرواح وتُرددن الترانيم، مما قد يُفسر سبب أداء كاموي يوكار بصيغة المتكلم. [ 3 ] مع مرور الوقت، فقدت كاموي يوكار طابعها الطقسي المقدس، وأصبحت تُستخدم للترفيه وكوسيلة لنقل التقاليد والقصص الثقافية. اليوم، لم تعد كاموي يوكار تُؤدى وفقًا لتقاليد هوروبيتسو. الإشارات الوحيدة إلى الترانيم التقليدية موجودة في السجلات المكتوبة، بما في ذلك سجلات يوكي تشيري (1903-1922)، وهي امرأة من شعب هوروبيتسو أينو، كتبت أجزاءً من الترانيم التقليدية التي كانت جدتها تؤديها. قامت بتجميع الأناشيد التاريخية من عمتها إيميكانو في كتاب بعنوان Ainu shin'yoshu . [ 3 ]

طقوس "الإعادة"

لدى شعب الأينو طقوسٌ يُعيدون فيها الكاموي إلى السماء حاملين الهدايا. [ 6 ] وتتنوع هذه الطقوس، ومنها طقوس الإيومانتي ، أو طقوس الدب. تتمحور هذه الطقوس حول فكرة تحرير الكاموي من تنكّرهم، أو ما يُعرف بالهايوبكي ، الذي يرتدونه لزيارة عالم البشر وتلقّي الهدايا منهم. يختار الكاموي، وهم يرتدون الهايوبكي ، الصياد الذي سيصطادهم، ويُقدّمون له لحم الحيوان في المقابل. وبمجرد انكسار الهايوبكي ، يُصبح الكاموي حرًا في العودة إلى عالمه حاملًا هدايا البشر. [ 7 ]

يومانتي

طقوس الإيومانتي (أو الإيومانتي ) هي طقوسٌ يُودّع فيها الناس روح الدب، الضيف، إلى موطنه في السماء. [ ٧ ] تُربّي زوجة مُدير الطقوس دبًا منذ صغره. وعندما يحين موعد الطقوس، يصنع الرجال عصي الصلاة ( إيناو ) للمذبح (نوسا-سان) ، وسهامًا احتفالية، ومشروبات كحولية، وقرابين للروح استعدادًا للطقوس. ثم تُقدّم الصلوات إلى أبي-كاموي ، وتُؤدّى الرقصات والأغاني واليوكار . [ ١١ ]

يُقام الجزء الرئيسي من الطقوس في اليوم التالي، في مكان مخصص للطقوس بجوار المذبح الخارجي. تُرفع الصلوات إلى مختلف الآلهة ، ثم يُخرج الدب من قفصه بحبل حول عنقه. تُقام الرقصات والأغاني حول الدب، ويُقدم له الطعام وتُقام صلاة. يُطلق الرجال سهامًا مزخرفة احتفالية على الدب، ويُطلق كبير الطقوس السهم القاتل بينما تبكي النساء على الدب. يُخنق الدب بالعصي ثم يُؤخذ إلى المذبح حيث يُقدم الناس القرابين للدب الميت ويُصلّون للآلهة مرة أخرى. يُقطع الدب إلى أشلاء، ويُحضر رأسه إلى الداخل. تُقام وليمة من لحم الدب المسلوق، مع عروض يوكار ، والرقصات، والأغاني. [ 11 ]

في اليوم الثالث والأخير من الطقوس، يُسلخ رأس الدب ويُزين بالهدايا والزينة . ثم يُوضع على عصا على شكل حرف Y ويُدار ليواجه الجبال في الشرق. يهدف هذا الجزء من الطقوس إلى توديع الدب إلى الجبال. بعد وليمة أخرى، تُعاد الجمجمة إلى القرية رمزًا لعودة الدب إلى عالمه. [ 11 ]

في أساطير شعب الأينو، يُعتقد أن الكاموي يعودون إلى ديارهم بعد الطقوس ليجدوا بيوتهم مليئة بالهدايا من البشر. المزيد من الهدايا يعني المزيد من المكانة والثروة في مجتمع الكاموي ، فيجمع الكاموي أصدقاءه ويخبرهم بكرم البشر، مما يجعل الكاموي الآخرين يتمنون الذهاب إلى عالم البشر. وبهذه الطريقة، يُعرب البشر عن امتنانهم للكاموي ، ويستمر الكاموي في جلب الرخاء لهم. [ 11 ]

بعض الكاموي البارزين

في الأسماء

يُمكن العثور على اسم كاموي في أسماء الأعلام، وخاصة أسماء الأماكن في هوكايدو، مثل كامويكوتان (神居古潭؛ وتعني حرفيًا "قرية كاموي") أو رأس كاموي (神威岬، كاموي-ميساكي ) . كاموي (神威) هو أيضًا اسم علم للذكور، وتهجئته مطابقة لكلمة شينئي التي تعني "القوة الإلهية". [ 12 ]

تسمية النجوم

سُمّي نجمٌ يقع في كوكبة الإكليل الشمالي ( كورونا بورياليس ) تيمناً به. انظر HD 145457 .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 أشكينازي، مايكل. دليل الأساطير اليابانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، 2003. 187-188
  2. 1 2 3 جون باتشيلور: شعب الأينو وفولكلورهم ، لندن 1901، ص 580-582.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ سترونغ، سارة ميلوب (٢٠١١). غناء أرواح الأينو  : العالم الحي في كتاب تشيري يوكيه "أينو شينيوشو" . تشيري يوكيه، ١٩٠٣-١٩٢٢. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824860127. OCLC 798295761 . 
  4. ↑ باتشيلور: شعب الأينو وفولكلورهم ، ص 240-241.
  5. 1 2 باتشيلور، جون (1894). "مقتطفات من الفولكلور الأينو". مجلة الفولكلور الأمريكي . 7 (24): 15-44 . doi : 10.2307/532957 . JSTOR 532957 . 
  6. 1 2 3 أوتاغاوا، هيروشي (1992). "طقوس 'الإعادة' في ثقافة الأينو" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 19 ( 2-3 ): 255-270 . doi : 10.18874/jjrs.19.2-3.1992.255-270 .
  7. 1 2 3 4 فيليبي، دونالد ل. (2015). أناشيد الآلهة، أناشيد البشر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691608815. OCLC 903423542 . 
  8. ↑ إيتر، كارل. فولكلور الأينو: تقاليد وثقافة السكان الأصليين المتلاشيين في اليابان . شيكاغو: ويلكوكس وفوليت، 1949. 53
  9. ↑ سترونغ، سارة م. (2009). "أكثر الثعالب تبجيلاً: معرفة الحيوانات وقوة الحيوانات في قبيلة كاموي يوكار من شعب الأينو". علم الأعراق الآسيوي . 68 (1): 27-54 . ISSN 1882-6865 . JSTOR 25614520 .  
  10. ↑ أشكينازي، مايكل. دليل الأساطير اليابانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، 2003. 68
  11. 1 2 3 4 كيمورا، تاكيشي (1999-01-01). "تحمّل 'الحقائق المجردة' للطقوس: نقد لدراسة جوناثان ز. سميث عن طقوس الدب استنادًا إلى دراسة طقوس إيومانتي لدى شعب الأينو". نومين . 46 (1): 88-114 . doi : 10.1163/1568527991526086 . ISSN 0029-5973 . 
  12. ↑研究社新和英大辞典[ قاموس كينكيوشا الياباني-الإنجليزي الجديد ] (باللغة اليابانية). كينكيوشا .

مراجع

  • أشكينازي، مايكل. دليل الأساطير اليابانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، 2003.
  • إيتر، كارل. فولكلور الأينو: تقاليد وثقافة السكان الأصليين المتلاشيين في اليابان . شيكاغو: ويلكوكس وفوليت، 1949.
  • مونرو، نيل جوردون. عقيدة وعبادة شعب الأينو . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1995
  • سترونغ، سارة ميلوب (2011). غناء أرواح الأينو: العالم الحي في كتاب تشيري يوكي "أينو شينيوشو" . تشيري يوكي، 1903-1922. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824860127OCLC 798295761​ 
  • باتشيلور، جون (1894). "مقتطفات من الفولكلور الأينو". مجلة الفولكلور الأمريكي . 7 (24): 15. doi : 10.2307/532957
  • أوتاغاوا، هيروشي (1992). "طقوس 'إعادة الإرسال' في ثقافة الأينو". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 19 : 255-270
  • فيليبي، دونالد ل. (2015). أناشيد الآلهة، أناشيد البشر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691608814OCLC 903423542​ 
  • سترونغ، سارة م. (2009). "أكثر الثعالب تبجيلاً: معرفة الحيوانات وقوة الحيوانات في قبيلة كاموي يوكار من شعب الأينو". علم الأعراق الآسيوي . 68 (1): 27-54. ISSN 1882-6865 
  • كيمورا، تاكيشي (1999-01-01). "تحمّل 'الحقائق المجردة' للطقوس: نقد لدراسة جوناثان ز. سميث عن طقوس الدب استنادًا إلى دراسة طقوس إيومانتي لدى شعب الأينو". نومين . 46 (1): 88-114. doi : 10.1163/1568527991526086 . ISSN 0029-5973