كامي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
شنتو
شنتو
المعتقدات
الكامي الرئيسي
أدبيات مهمة
المزارات الشنتوية
الممارسات
انظر أيضا
  • رمز بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

كامي ( باليابانية :神، [kaꜜmi] )هيالآلهةأوالأرواحأو الظواهر الأسطورية أو الروحية أو الطبيعية التي يتم تبجيلها فيالشنتو. يمكن أن تكون عناصر من المناظر الطبيعية أو قوى الطبيعة أو الكائنات والصفات التي تعبر عنها هذه الكائنات و/أو أرواح الموتى المبجلين.يُعتبرمن الكاميلعشائر(أصبح بعض الأسلافكاميعند وفاتهم إذا كانوا قادرين على تجسيد قيم وفضائلالكاميفيالحياة). تقليديًا، يمكن أن يكون القادة العظماء مثلالإمبراطوركاميأو يصبحونكذلك.[1]

في الشنتو، لا ينفصل الكامي عن الطبيعة، بل هم من الطبيعة، ويمتلكون خصائص إيجابية وسلبية، وخصائص جيدة وأخرى سيئة . وهم تجليات للموسوبي (結び) ، [2] الطاقة المترابطة للكون، ويعتبرون نموذجًا لما يجب أن تسعى البشرية نحوه. يُعتقد أن الكامي "مخفيون" عن هذا العالم، ويسكنون وجودًا تكميليًا يعكس وجودنا: شينكاي (神界، "عالم الكامي") . [3] : 22  أن تكون في انسجام مع الجوانب المذهلة للطبيعة يعني أن تكون على دراية بكاناجارا نو ميتشي (随神の道 أو 惟神の道، "طريق الكامي") . [2]

معنى

اماتيراسو ، أحد الكامي المركزيين في عقيدة الشنتو

كامي هي كلمة يابانية تعني الإله أو الروح. [4] وقد استُخدمت لوصف العقل ، أو الله، أو الكائن الأسمى، أو أحد آلهة الشنتو، أو تمثال ، أو مبدأ ، أو أي شيء يُعبد. [5] [6]

على الرغم من أن الإله هو التفسير الشائع للكامي ، إلا أن بعض علماء الشنتو يزعمون أن مثل هذه الترجمة يمكن أن تسبب سوء فهم للمصطلح. [7] [ الصفحة المطلوبة ]

بعض الاقتراحات اللغوية هي:

  • قد تعني كلمة كامي في جذورها الروح أو جانبًا من جوانب الروحانية. وهي مكتوبة بالكانجي神، وهو ما يعني في اللغة الصينية اليابانية شين أو جين . وفي اللغة الصينية، تعني هذه الكلمة الإله أو الروح . [8]
  • في لغة الآينو ، تشير كلمة كاموي إلى مفهوم روحاني يشبه إلى حد كبير مفهوم كامي الياباني . لا تزال مسألة أصول الكلمات موضع نقاش؛ ولكن من المقترح عمومًا أن كلمة كامي مشتقة من كلمة آينو كاموي . [9]
  • في كتابه "كوجيكي دن" ، أعطى موتوري نوريناجا تعريفًا للكامي : "أي كائن مهما كان يمتلك بعض الصفات البارزة خارجة عن المألوف، ومثير للرهبة، يُدعى كامي". [10]

نظرًا لأن اللغة اليابانية لا تميز عادةً بين الأعداد النحوية في الأسماء (معظمها لا تحتوي على أشكال مفردة وجمع)، فمن غير الواضح أحيانًا ما إذا كانت كلمة kami تشير إلى كيان واحد أم كيانات متعددة. عندما تكون هناك حاجة إلى مفهوم مفرد، يتم استخدام -kami (神) كلاحقة . المصطلح المكرر المستخدم عمومًا للإشارة إلى عدة kami هو kamigami . [3] : 210–211 

تاريخ

في حين أن الشنتو ليس لها مؤسس، ولا عقيدة شاملة، ولا نصوص دينية، فإن كوجيكي (سجلات الأمور القديمة)، المكتوبة في عام 712 م، ونيهون شوكي (سجلات اليابان)، المكتوبة في عام 720 م، تحتوي على أقدم سجل لأساطير الخلق اليابانية. يتضمن كوجيكي أيضًا أوصافًا لكامي مختلفة . [3] : 39 

في التقاليد القديمة كانت هناك خمس خصائص مميزة للكامي : [11]

  1. إن الكامي لديهم عقلان. فهم قادرون على رعاية الآخرين وحبهم عندما يحظون بالاحترام، أو قادرون على التسبب في الدمار وعدم الانسجام عندما يتم تجاهلهم. ولابد من استرضاء الكامي من أجل كسب رضاهم وتجنب غضبهم. تقليديا، يمتلك الكامي روحين ، واحدة لطيفة ( نيجي ميتاما ) والأخرى حازمة ( أرا ميتاما )؛ بالإضافة إلى ذلك، في ياماكاجي شنتو (انظر كو-شينتو )، يمتلك الكامي روحين إضافيتين مخفيتين: واحدة سعيدة ( ساكي ميتاما ) وواحدة غامضة ( كوشي ميتاما ). [3] : 130 
  2. لا يمكن رؤية الكامي في عالم البشر. بل إنهم يسكنون الأماكن المقدسة أو الظواهر الطبيعية أو الأشخاص أثناء الطقوس التي يطلبون فيها بركاتهم.
  3. إنهم متنقلون، يزورون أماكن عبادتهم، التي قد تكون عديدة، لكنهم لا يبقون إلى الأبد.
  4. هناك العديد من الأنواع المختلفة من الكامي . هناك 300 تصنيف مختلف للكامي مدرجة في كوجيكي ، ولكل منها وظائف مختلفة، مثل كامي الرياح، وكامي المداخل، وكامي الطرق .
  5. أخيرًا، كل كامي لديه وصاية أو واجب مختلف تجاه الأشخاص من حوله. تمامًا كما أن الناس لديهم التزام بإسعاد الكامي ، يتعين على الكامي أداء الوظيفة المحددة للشيء أو المكان أو الفكرة التي يسكنها.

إن الكامي مفهوم متغير باستمرار، لكن وجودهم في الحياة اليابانية ظل ثابتًا. كانت الأدوار الأولى للكامي هي الأرواح الأرضية، التي تساعد مجموعات الصيادين والجامعين الأوائل في حياتهم اليومية. كانوا يُعبدون كآلهة الأرض (الجبال) والبحر. ومع تزايد أهمية زراعة الأرز وسيطرتها في اليابان، تحولت هوية الكامي إلى أدوار أكثر استدامة كانت تشارك بشكل مباشر في نمو المحاصيل؛ أدوار مثل المطر والأرض والأرز. [11] تجلت هذه العلاقة بين اليابانيين الأوائل والكامي في الطقوس والاحتفالات التي تهدف إلى استجداء الكامي لزراعة وحماية الحصاد. أصبحت هذه الطقوس أيضًا رمزًا للقوة والسلطة للإمبراطور الأوائل. [12]

هناك تقليد قوي لتاريخ الأساطير في ديانة الشنتو؛ وتروي إحدى هذه الأساطير ظهور أول إمبراطور، حفيد إلهة الشمس أماتيراسو . في هذه الأسطورة، عندما أرسلت أماتيراسو حفيدها إلى الأرض ليحكم، أعطته خمس حبات أرز، كانت مزروعة في حقول السماء ( تاكاماغاهارا ). مكّنه هذا الأرز من تحويل "البرية". [12]

لقد لعبت الصراعات الاجتماعية والسياسية دورًا رئيسيًا في تطوير أنواع جديدة من الكامي ، وتحديدًا غوريو شين ( كامي الروح المقدسة ). غوريو هي الأرواح الانتقامية للموتى الذين انتهت حياتهم بشكل مبكر، ولكن تم تهدئتهم من خلال تفاني أتباع الشنتو ويُعتقد الآن أنهم يعاقبون أولئك الذين لا يكرمون الكامي . [ 12]

إن مجموعة الكامي ، مثل الكامي أنفسهم، تتغير إلى الأبد في التعريف والنطاق. ومع تحول احتياجات الناس، تغيرت أيضًا مجالات وأدوار الكامي المختلفة . بعض الأمثلة على ذلك تتعلق بالصحة، مثل كامي الجدري الذي تم توسيع دوره ليشمل جميع الأمراض المعدية، أو كامي الدمامل والأورام الذي أصبح أيضًا رئيسًا على السرطان وعلاجات السرطان . [ 12]

في المعتقدات اليابانية القديمة، كان يُفهم الكامي على أنه ببساطة القوى الإلهية للطبيعة. كان المصلون في اليابان القديمة يقدسون كامي الطبيعة التي أظهرت جمالًا وقوة معينين مثل الأشباح ، [13] والمحيط، [13] والشمس، [13] والشلالات ، والجبال، [13] والصخور، والحيوانات، [13] والأشجار، [13] والأعشاب، وحقول الأرز ، والرعد ، [14] والأصداء ، [14] والثعالب وأرواح الثعالب ، [14] والتنين الآسيوي . [14] كانوا يعتقدون اعتقادًا راسخًا أن الأرواح أو الكامي المقيم يستحق الاحترام.

في عام 927 م، تم إصدار Engi-shiki (延喜式، حرفيًا، إجراءات عصر Engi ) في خمسين مجلدًا. كان هذا أول تدوين رسمي لطقوس الشنتو ونوريتو (الطقوس والصلوات) التي بقيت على قيد الحياة، وأصبح الأساس لجميع الممارسات والجهود الليتورجية الشنتوية اللاحقة. وقد أدرج جميع الأضرحة الشنتوية البالغ عددها 2861 الموجودة في ذلك الوقت، و3131 كامي معترف بها رسميًا ومكرسة . [15] نما عدد الكامي وتجاوز هذا الرقم بكثير على مدار الأجيال التالية حيث يوجد أكثر من 2446000 كامي فردي مكرس في ضريح ياسوكوني بطوكيو وحده. [16]

المعتقد الشنتوي

إن الكامي هي الأشياء المركزية للعبادة في معتقد الشنتو . وأفضل ترجمة إنجليزية للكامي هي "الأرواح"، ولكن هذا تبسيط مفرط لمفهوم معقد - يمكن أن تكون الكامي عناصر من المناظر الطبيعية أو قوى الطبيعة. ويعتقد أن الكامي لها تأثير على قوى الطبيعة وعلى شؤون البشر. كانت الروحانية الحيوية القديمة في اليابان بداية الشنتو الحديثة، والتي أصبحت مؤسسة روحية رسمية في وقت لاحق، في محاولة للحفاظ على المعتقدات التقليدية من تعدي الأفكار الدينية المستوردة. ونتيجة لذلك، فإن طبيعة ما يمكن تسميته بالكامي عامة جدًا وتشمل العديد من المفاهيم والظواهر المختلفة.

بعض الأشياء أو الظواهر التي تم تسميتها بالكامي هي صفات النمو والخصوبة والإنتاج؛ والظواهر الطبيعية مثل الرياح والرعد ؛ والأشياء الطبيعية مثل الشمس والجبال والأنهار والأشجار والصخور ؛ وبعض الحيوانات ؛ والأرواح السلفية . وتشمل تسمية الأرواح السلفية أرواح أسلاف البيت الإمبراطوري الياباني ، ولكن أيضًا أسلاف العائلات النبيلة وكذلك أرواح أسلاف جميع الناس، الذين كان يُعتقد عند وفاتهم أنهم حراس أحفادهم. [ 3 ] : 150 

هناك أرواح أخرى تسمى كامي أيضًا. على سبيل المثال، الأرواح الحارسة للأرض والمهن والمهارات؛ أرواح الأبطال اليابانيين، والرجال ذوي الأعمال أو الفضائل البارزة، وأولئك الذين ساهموا في الحضارة والثقافة ورفاهية الإنسان؛ أولئك الذين ماتوا من أجل الدولة أو المجتمع؛ [17] والموتى المثيرون للشفقة. لا يمكن اعتبار الأرواح المتفوقة على الإنسان فقط كامي ؛ فالأرواح التي تعتبر مثيرة للشفقة أو ضعيفة تعتبر كامي أيضًا في الشنتو.

لقد تغير مفهوم الكامي وتطور منذ العصور القديمة، على الرغم من أن أي شيء اعتبره الناس القدماء كامي سيظل يعتبر كامي في الشنتو الحديثة . حتى داخل الشنتو الحديثة، لا توجد معايير محددة بوضوح لما يجب أو لا يجب عبادته باعتباره كامي. الفرق بين الشنتو الحديثة والأديان الروحانية القديمة هو في الأساس تحسين لمفهوم الكامي ، وليس اختلافًا في التعريفات. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن التسميات القديمة لا تزال متمسكة بها، إلا أن العديد من الكهنة في الشنتو الحديثة يعتبرون أيضًا الكامي أرواحًا مجسمة ذات نبل وسلطة. أحد الأمثلة على ذلك هو الشخصية الأسطورية أماتيراسو - أوميكامي، إلهة الشمس في آلهة الشنتو. على الرغم من أنه يمكن اعتبار هؤلاء الكامي آلهة، إلا أنهم لا يُعتبرون بالضرورة كلي القدرة أو كلي العلم ، ومثلهم كمثل الآلهة اليونانية ، كانت لديهم شخصيات معيبة وكانوا قادرين تمامًا على القيام بأفعال حقيرة. في أساطير أماتيراسو، على سبيل المثال، كان بإمكانها رؤية أحداث العالم البشري، لكن كان عليها استخدام طقوس العرافة لرؤية المستقبل.

يُعتقد أن هناك ثلاثة أشكال رئيسية للكامي : أماتسوكامي (天津神، الآلهة السماوية) ، وكونيتسوكامي (国津神، آلهة العالم الأرضي) ، ويا-أو-يوروزو نو كامي (八百万の神، كامي لا حصر له) . ("八百万" تعني حرفيًا ثمانية ملايين، لكنها تعبر اصطلاحيًا عن "عدد لا يحصى" و"في كل مكان" - مثل العديد من الثقافات في شرق آسيا، يستخدم اليابانيون غالبًا الرقم 8، الذي يمثل الاتجاهات الأساسية والترتيبية، ليرمز إلى الوجود في كل مكان.) لا تعتبر هذه التصنيفات للكامي مقسمة بشكل صارم، بسبب الطبيعة السائلة والمتغيرة للكامي ، ولكن بدلاً من ذلك يتم الاحتفاظ بها كإرشادات لتجميعها. [3] : 56 

يمكن أيضًا عبادة أسلاف عائلة معينة باعتبارهم كامي . وبهذا المعنى، لا يُعبد هؤلاء الكامي بسبب قواهم الإلهية، ولكن بسبب جودة أو فضيلة مميزة. يتم الاحتفال بهؤلاء الكامي إقليميًا، وتم بناء العديد من الأضرحة المصغرة ( هوكورا ) على شرفهم. في كثير من الحالات، يتم تبجيل الأشخاص الذين عاشوا ذات يوم؛ ومن الأمثلة على ذلك تينجين ، الذي كان سوغاوارا نو ميتشيزاني (845-903 م) في الحياة.

يعتقد في الشنتو أن طبيعة الحياة مقدسة لأن الكامي بدأ الحياة البشرية. ومع ذلك، لا يستطيع الناس إدراك هذه الطبيعة الإلهية، التي خلقها الكامي، من تلقاء أنفسهم؛ لذلك، فإن ماجوكورو (真心) ، أو التطهير، ضروري لرؤية الطبيعة الإلهية. [18] [ مصدر غير موثوق ] لا يمكن منح هذا التطهير إلا من قبل الكامي . من أجل إرضاء الكامي وكسب ماجوكورو ، يتم تعليم أتباع الشنتو التمسك بالتأكيدات الأربعة للشنتو.

التأكيد الأول هو التمسك بالتقاليد والأسرة. يُنظر إلى الأسرة باعتبارها الآلية الرئيسية التي يتم من خلالها الحفاظ على التقاليد. على سبيل المثال، في الزواج أو الولادة، يُراعى التقليد ويُنقل إلى الأجيال القادمة. التأكيد الثاني هو حب الطبيعة. تُعبد أشياء الطبيعة باعتبارها مقدسة لأن الكامي يسكنها . لذلك، فإن الاتصال بالطبيعة يعني الاتصال بالآلهة. التأكيد الثالث هو الحفاظ على النظافة الجسدية. يستحم أتباع الشنتو ويغسلون أيديهم ويشطفون أفواههم كثيرًا. التأكيد الأخير هو ممارسة الماتسوري ، وهو العبادة والشرف الممنوح للكامي والأرواح الأجداد. [18]

يعتقد أتباع الشنتو أيضًا أن الكامي هم من يمكنهم منح البركات أو اللعنة على الشخص. يرغب مؤمنو الشنتو في استرضاء الكامي الشرير "للبقاء في جانبهم الجيد"، وأيضًا لإرضاء الكامي الصالح . بالإضافة إلى ممارسة التأكيدات الأربعة يوميًا، يرتدي مؤمنو الشنتو أيضًا أوماموري لمساعدتهم في البقاء طاهرين ومحميين. الماموري هي تعويذات تمنع الكامي الشرير من إصابة الإنسان بالمرض أو التسبب في وقوع كارثة عليه. [18]

يُعبَد الكامي ويُحترم في ديانة الشنتو. ويتلخص هدف الحياة بالنسبة لمؤمني الشنتو في الحصول على ماجوكورو ، وهو القلب النقي الصادق، والذي لا يمكن أن يُمنح إلا من خلال الكامي . [19] ونتيجة لهذا، يتم تعليم أتباع الشنتو أن البشرية يجب أن تبجل كل من الأحياء وغير الأحياء، لأن كليهما يمتلك روحًا إلهية عليا في الداخل: الكامي . [ 20] [ الصفحة المطلوبة ]

أماتسوكامي وكونيتسوكامي

أماتسوكامي وكونيتسوكامي هما فئتان من الكامي في الأساطير اليابانية . [21]

أماتسوجامي هو مصطلح عام للآلهة في تاكاماغاهارا أو أولئك الذين ينحدرون من تينسون كورين ، بينما كونيتسوجامي هو مصطلح عام للآلهة الذين ظهروا على الأرض ( أشيهارا نو ناكاتسوكوني ). [22]

في الأساطير اليابانية، يوصف قبول نقل الأرض ( أشيهارا نو ناكاتسوكوني ) من قبل كونيتسوغامي إلى آلهة أماتسو بقيادة نينيجي بأنه كوني يوزوري . يُعتقد أن الإله الذي يعبده أهل المنطقة ( إيميشي ، هاياتو ، إلخ) الذين تم تهدئتهم من قبل مملكة ياماتو أصبح كونيتسوغامي، والإله الذي يعبده العائلة الإمبراطورية والعشائر القوية في مملكة ياماتو أصبح أماتسوكامي. [21] تم تغيير العديد من التقاليد الأصلية لكونيتسوغامي عندما تم دمجها في السجلات، والعديد منها لم ينج. [23] تستشهد سجلات اليابان بمقاطع معينة (على سبيل المثال، "قول إيتشي شو" و"أرو هون يون" في معظم مجلدات نيهون شوكي)، لكن الوثائق المسجلة الأصلية ضاعت في الأجيال اللاحقة. [23]

تسو هو جسيم حالة في اللغة اليابانية القديمة ، ويعني "إله السماء" أو "إله البلاد" في اللغة اليابانية الحديثة. [24] يكتب أحيانًا "أماتسوغامي" أو "كونيتسوغامي". [25] [ يحتاج إلى مزيد من التوضيح ]

يُطلق على Amatsugami أيضًا اسم Tenjin، ويُطلق على Kunitsukami اسم Chigi (地祇) . [26] يعتقد بعض الناس أن اسمي "Tenjin Chigi (天神地祇) " و"Jingi (神祇) " مشتقان من الكلاسيكيات الصينية. وقد تم تقديم نظرية مختلفة مفادها أن المفهوم مختلف تمامًا ومختلف عن المفهوم الياباني. [21]

مفهوم آخر مشابه هو Tenchi Shinmei (天地神明) . [27]

Tenchi-Shinmei هي عبارة يابانية مكونة من أربعة أحرف تشير إلى آلهة السماء والأرض. تُستخدم في تعبيرات مثل "أقسم بآلهة السماء والأرض" وتنقل شعورًا بالاحترام والالتزام. [27] يمكن إرجاع أصول المصطلح إلى النصوص الكلاسيكية الصينية القديمة، حيث غالبًا ما كان يتم استخدام التعبير "天地" (Tenchi) و"神明" (Shinmei) معًا للإشارة إلى آلهة السماء والأرض، أو إلى الآلهة والكون ككل. ومع ذلك، هناك أيضًا حالات حيث تم استخدام التعبير للإشارة على وجه التحديد إلى آلهة السماء والأرض. [27] في اليابان، كان مصطلح Tenchi-Shinmei قيد الاستخدام لعدة قرون وغالبًا ما يرتبط بصورة الآلهة العديدة التي تم عبادتها في الفولكلور والأساطير اليابانية. [27]

يعتبر Susanoo-no-Mikoto ، الذي طُرد من Takamagahara، وأحفاده، مثل Ōkuninushi ، من Kunitsugami.

اقترح أوغاساوارا شوزو  [ja] نظامًا يبرر الإمبريالية اليابانية حيث كان يُنظر إلى اليابانيين في المستعمرات على أنهم أماتسوكامي وكان يُنظر إلى السكان الأصليين على أنهم كونيتسوكامي ، [28] ومع ذلك فقد تم حظره لاحقًا لأن موقفه كان يُعتبر داعمًا للغاية لحقوق الشعوب المستعمرة. [28]

الاحتفالات والمهرجانات

أحد الطقوس الأولى المسجلة التي نعرفها هو Niiname-sai (新嘗祭) ، [12] وهو الحفل الذي يقدم فيه الإمبراطور الأرز المحصود حديثًا إلى الكامي لتأمين مباركتهم لحصاد وفير. كما يتم إجراء مهرجان سنوي، Niiname-sai، عندما يتولى إمبراطور جديد السلطة ، وفي هذه الحالة يُطلق عليه Daijō-sai (大嘗祭) . في الحفل، يقدم الإمبراطور المحاصيل من الحصاد الجديد إلى الكامي ، بما في ذلك الأرز والأسماك والفواكه والحساء واليخنة. يحتفل الإمبراطور أولاً مع الآلهة، ثم الضيوف. يمكن أن يستمر العيد لبعض الوقت؛ على سبيل المثال، امتد عيد الإمبراطور شووا لمدة يومين. [12]

ضريح إتسوكوشيما الشنتوي ، جزيرة مياجيما ، محافظة هيروشيما ، اليابان. يُعتقد أن هذا الضريح هو المكان الذي يسكنه الكامي ، ويستضيف العديد من الاحتفالات والمهرجانات.

يتبع زوار ضريح الشنتو طقوس التطهير قبل تقديم أنفسهم للكامي . تبدأ هذه الطقوس بغسل اليدين والبلع ثم بصق كمية صغيرة من الماء أمام الضريح لتطهير الجسم والقلب والعقل. بمجرد اكتمال ذلك، يحولون تركيزهم إلى جذب انتباه الكامي . الطريقة التقليدية للقيام بذلك هي الانحناء مرتين والتصفيق مرتين والانحناء مرة أخرى، لتنبيه الكامي إلى وجودهم ورغبتهم في التواصل معهم. أثناء الانحناء الأخير، يقدم المتضرع كلمات الامتنان والثناء للكامي ؛ إذا كانوا يقدمون صلاة طلبًا للمساعدة، فسوف يذكرون أيضًا اسمهم وعنوانهم. بعد الصلاة و/أو العبادة، يكررون الانحناء مرتين والتصفيق مرتين والانحناء الأخير في الختام. [3] : 197 

يمارس ممارسو الشنتو عباداتهم أيضًا في المنزل. ويتم ذلك في كاميدانا (ضريح منزلي)، حيث يتم وضع أوفودا باسم حاميهم أو كامي أسلافهم. يتم تحديد كامي حاميهم من خلال علاقتهم أو علاقة أسلافهم بالكامي . [ 3] : 28، 84 

الممارسات الزهدية وطقوس واحتفالات الأضرحة والمهرجانات اليابانية هي أكثر الطرق العامة التي يحتفل بها أتباع الشنتو ويقدمون العبادة للكامي . يتم الاحتفال بالكامي خلال مهرجاناتهم المميزة التي تقام عادةً في الأضرحة المخصصة لعبادتهم. تنطوي العديد من المهرجانات على المؤمنين، الذين يكونون عادةً في حالة سُكر، في موكب، وأحيانًا يركضون، نحو الضريح وهم يحملون ميكوشي (الأضرحة المحمولة) بينما يتجمع المجتمع لحضور مراسم المهرجان. يشرح ياماموتو جوجي، رئيس الكهنة في ضريح تسوباكي الكبير ، أن هذه الممارسة تكرم الكامي لأنه "في المهرجان، الماتسوري، يمكن رؤية أعظم احتفال بالحياة في عالم الشنتو، وأهل المجتمع هم الذين يحضرون المهرجانات كمجموعات، كقرية كاملة يسعون إلى إطلاق العنان للإمكانات البشرية كأبناء للكامي". [2] خلال مهرجان رأس السنة الجديدة، تطهر العائلات وتنظف منازلها استعدادًا للعام القادم. ويتم أيضًا تقديم العروض للأسلاف حتى يباركوا العائلة في العام المقبل. [ بحاجة لمصدر ]

طقوس الشنتو طويلة ومعقدة لدرجة أنه في بعض الأضرحة قد يستغرق الأمر عشر سنوات حتى يتعلمها الكهنة. [29] كانت الكهنوت وراثية تقليديًا. وقد استمدت بعض الأضرحة كهنتها من نفس العائلات لأكثر من مائة جيل. [30] ليس من غير المألوف أن يكون رجال الدين كاهنات. [30] قد يساعد الكهنة ( كانوشي ) ميكو ، وهي شابات غير متزوجات يعملن كخادمات في الضريح. [31] لا يعيش الكهنة ولا الكاهنات زاهدين؛ في الواقع، من الشائع أن يكونوا متزوجين، [30] ولا يُتوقع منهم تقليديًا التأمل. بدلاً من ذلك، يُعتبرون متخصصين في فنون الحفاظ على الصلة بين الكامي والناس . [30]

بالإضافة إلى هذه المهرجانات، تُقام أيضًا داخل الأضرحة طقوس تشير إلى طقوس المرور. ومن بين هذه الطقوس ولادة طفل واحتفال شيتشي-جو-سان. فعندما يولد طفل، يتم إحضاره إلى ضريح حتى يمكن تنشئته كمؤمن جديد ويمكن للكامي أن يباركه وحياته المستقبلية. ويُعد احتفال شيتشي-جو-سان (سبعة-خمسة-ثلاثة) طقوس مرور للأولاد في سن الخامسة والبنات في سن الثالثة أو السابعة. وهو وقت لهؤلاء الأطفال الصغار لتقديم الشكر شخصيًا على حماية الكامي والصلاة من أجل استمرار الصحة. [32] [ مصدر غير موثوق ]

يمارس المؤمنون بالشنتو العديد من طقوس المرور الأخرى، وهناك أيضًا العديد من المهرجانات الأخرى. والسبب الرئيسي وراء هذه الاحتفالات هو أن أتباع الشنتو يمكنهم استرضاء الكامي من أجل الوصول إلى ماجوكورو . [19] : 205  لا يمكن تلقي ماجوكورو إلا من خلال الكامي . الاحتفالات والمهرجانات طويلة ومعقدة لأنها تحتاج إلى أن تكون مثالية لإرضاء الكامي . إذا لم يكن الكامي راضيًا عن هذه الاحتفالات، فلن يمنحوا مؤمن الشنتو ماجوكورو .

كامي بارز

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ تامورا، يوشيرو (2000). البوذية اليابانية: تاريخ ثقافي (الطبعة الأولى). طوكيو: دار نشر آشر. ص 234. رقم ISBN 4-333-01684-3.
  2. ^ abc Boyd, James W.; Williams, Ron G. (1 January 2005). "Japanese Shintō: An Interpretation of a Priestly Perspective". Philosophy East and West . 55 (1): 33–63. doi :10.1353/pew.2004.0039. JSTOR  4487935. S2CID  144550475.
  3. ^ abcdefgh ياماكاج، موتوهيسا؛ جيليسبي، مينيكو S .؛ جيليسبي، جيرالد L.؛ كومورو، يوشيتسوجو؛ ليو، بول دي؛ رانكين، ايدان (2007). جوهر الشنتو: القلب الروحي لليابان (الطبعة الأولى). طوكيو: كودانشا الدولية. رقم ISBN 978-4-7700-3044-3.
  4. ^ "تفاصيل كانجي – دنشي جيشو". 3 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 2 مايو 2017 .
  5. ^ ويبليو (2013). "神". Weblio 和辞典・和英辞典. مجموعة غراس، وشركة
  6. ^ Holtom, DC (يناير 1940). "معنى Kami. الفصل الأول. المشتقات اليابانية". Monumenta Nipponica . 3 (1): 1–27. doi :10.2307/2382402. JSTOR  2382402.[ مطلوب التحقق ]
  7. ^ أونو، سوكيو؛ وودارد، ويليام ب. (2004). الشنتو، طريق كامي (الطبعة الأولى). بوسطن، ماساتشوستس: سي إي توتل. رقم ISBN 978-0-8048-3557-2.
  8. ^ “神 – Yahoo奇摩字典 搜尋結果”. قاموس ياهو. 1 يناير 2013 . تم الاسترجاع في 1 يناير 2017 .
  9. ^ نونو، تريسي (2015). "حول أصل المصطلحات الأساسية في الشنتو: تاماشي وكامي" (PDF) . الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم العلامات العرقية . 1 (1): 24-35 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2016 .
  10. ^ جال، روبرت س. (يناير 1999). "كامي ودايمون: تأمل عبر الثقافات حول ما هو إلهي". فلسفة الشرق والغرب . 49 (1): 63-74. doi :10.2307/1400117. JSTOR  1400117.
  11. ^ أ. جونز، ليندسي (2005). موسوعة الدين (الطبعة الثانية). نيويورك: ماكميلان [ua] ص 5071-5074. ISBN 978-0-02-865734-9.
  12. ^ abcdef Ohnuki-Tierney, Emiko (يوليو 1991). "إمبراطور اليابان كإله (كامي)". علم الأعراق . 30 (3): 199–215. doi :10.2307/3773631. JSTOR  3773631. S2CID  102344236.
  13. ^ abcdef بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). التاريخ العالمي: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص. 294. ISBN 978-1-60153-123-0.
  14. ^ abcd كارلسون، كاثي؛ فلاناجين، مايكل ن.؛ مارتن، كاثلين؛ مارتن، ماري إي.؛ مندلسون، جون؛ رودجرز، بريسيلا يونج؛ رونبرج، أمي؛ سلمان، شيري؛ ويسلي، ديبورا أ. (2010). آرم، كارين؛ أويدا، كاكو؛ ثولين، آن؛ لانجيراك، أليسون؛ كيلي، تيموثي جوس؛ وولف، ماري (المحررون). كتاب الرموز: تأملات في الصور النمطية . كولونيا: تاشن . ص. 280. ISBN 978-3-8365-1448-4.
  15. ^ Picken, Stuart DB (2011). Historical Dictionary of Shinto (2nd ed.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishing Group. ص. 92. ISBN 978-0-8108-7372-8.
  16. ^ "الآلهة". ضريح ياسوكوني . تم استرجاعه في 29 يونيو 2016 .
  17. ^ أونو، موتونوري؛ وودارد، ويليام ب. (1962). الشنتو: طريق كامي . طوكيو: Rutland, Vt: CE Tuttle Co. ص. 23. رقم ISBN 0-8048-3557-8.
  18. ^ abc "Shinto". ReligionFacts. 17 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 1 يناير 2017 .
  19. ^ ab Halverson, Dean C. (1996). The Compact Guide to World Religions . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر بيثاني هاوس. ص. 205. ISBN 1-55661-704-6.
  20. ^ هوبف، لويس م.؛ وودوارد، مارك ر. (2009). أديان العالم (الطبعة الحادية عشرة). نيويورك: فانجو بوكس. رقم ISBN 978-0-13-606177-9.
  21. ^ abc 薗田稔、茂木栄 『日本の神々の事典 神道祭祀と八百万の神々』学研
  22. ^ 戸部民夫 『八百万の神々 日本の神霊たちのプロフィル』 新紀元社
  23. ^ ab 藤巻一保 『古事記外伝 正史から消された神話群』 学研
  24. ^ 菅田正昭 『面白いほどよくわかるのすべて』日本文芸社
  25. ^ 山折哲雄、田中治郎』 日本文芸社
  26. ^ 山北篤『東洋神名事典』 新紀元社
  27. ^ abcd 天地神明とは -コトバンク
  28. ^ أب كوجي ، شوقا. 𳜳𨀉𠄈 (2010). “مفهوم” مزارات الشنتو الخارجية: محاولة وحدة الوجود من قبل أوغاساوارا شوزو وحدودها “. المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 37 (1): 47-74. ISSN  0304-1042. جستور  27822899.
  29. ^ "Shintō – Ritual Practices and Institutions". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2018 .
  30. ^ اي بي سي دي "شينشوكو". الموسوعة البريطانية . 20 يوليو 1998 . تم الاسترجاع في 1 يناير 2017 .
  31. ^ "Shinto – The Way of the Gods". مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 2 مايو 2017 .
  32. ^ "SHINTO". التسامح الديني . تم استرجاعه في 1 يناير 2017 .

قراءة إضافية

  • تشامبرلين، باسيل هـ. (ترجمة). 1919. كوجيكي، سجلات الأمور القديمة. الجمعية الآسيوية اليابانية.
  • كلارك، روجر. 2000. "ماذا يخطط الوحوش الصغار؟". صحيفة الإندبندنت . 7 أبريل 2000.
  • فيشر، ماري ب. 2008. الأديان الحية، الطبعة السابعة.
ابحث عن kami أو megami أو ogami في ويكاموس، القاموس الحر.
  • مقدمة: كامي أرشيف 23 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين ، موسوعة الشنتو
  • كامي، آلهة اليابان
  • تطور مفهوم كامي أرشفة 26 يناير 2021 في آلة Wayback .، إيتو ميكيهارو
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kami&oldid=1250970058"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate