الإثنوغرافيا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الإثنوغرافيا فرع من فروع علم الإنسان، وهي دراسة منهجية للثقافات الفردية . تستكشف الظواهر الثقافية من منظور موضوع الدراسة. كما تُعدّ الإثنوغرافيا نوعًا من البحوث الاجتماعية التي تتضمن دراسة سلوك المشاركين في موقف اجتماعي معين، وفهم تفسير أعضاء المجموعة أنفسهم لهذا السلوك. [ 1 ]

الإثنوغرافيا هي شكل من أشكال البحث يعتمد بشكل كبير على الملاحظة بالمشاركة . في هذه الطريقة، يشارك الباحث في البيئة أو مع الأشخاص الذين تتم دراستهم، وغالبًا ما يكون دوره هامشيًا، لتوثيق أنماط التفاعل الاجتماعي التفصيلية ووجهات نظر المشاركين ضمن سياقاتهم المحلية. نشأت الإثنوغرافيا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية في أوائل القرن العشرين، لكنها انتشرت منذ ذلك الحين إلى تخصصات أخرى في العلوم الاجتماعية، ولا سيما علم الاجتماع.

يستخدم علماء الإثنوغرافيا بشكل أساسي المناهج النوعية ، مع إمكانية استخدام البيانات الكمية أيضًا. تُعدّ الإثنوغرافيا دراسة شاملة ، لذا فهي تتضمن نبذة تاريخية، وتحليلًا للتضاريس والمناخ والبيئة . وقد دُرست طيف واسع من الجماعات والمنظمات باستخدام هذا المنهج، بما في ذلك المجتمعات التقليدية، وعصابات الشباب ، والجماعات الدينية ، ومنظمات متنوعة. وبينما اعتمدت الإثنوغرافيا تقليديًا على التواجد الفعلي للباحث في الموقع، توجد أبحاث أخرى تستخدم هذا المصطلح وتعتمد على المقابلات أو الوثائق، أحيانًا للتحقيق في أحداث تاريخية مثل كارثة مكوك الفضاء تشالنجر التابع لوكالة ناسا . كما تُجرى الإثنوغرافيا في بيئات افتراضية أو عبر الإنترنت، ويُطلق عليها أحيانًا اسم الإثنوغرافيا الشبكية أو الإثنوغرافيا الإلكترونية .

الأصول

كان المؤرخ الروماني بوبليوس كورنيليوس تاسيتوس عالمًا إثنوغرافيًا غزير الإنتاج في العصور القديمة.

مصطلح الإثنوغرافيا مشتق من اليونانية ( ἔθνος éthnos بمعنى "شعب، أمة" و γράφω gráphō بمعنى "أكتب")، ويشمل الطرق التي وصف بها المؤلفون القدماء الثقافات الأجنبية وحللوها. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يقترح أنتوني كالديلس، بشكل عام، الأوديسة كنقطة انطلاق للإثنوغرافيا القديمة، مع ملاحظة أن كتاب هيرودوت " التواريخ " هو نقطة الانطلاق المعتادة؛ بينما جادلت إديث هول بأن شعر هوميروس يفتقر إلى "تماسك وحيوية علم الإثنولوجيا". [ 6 ] [ 7 ] ومنذ عهد هيرودوت فصاعدًا، أصبحت الإثنوغرافيا ركيزة أساسية في كتابة التاريخ القديم . [ 8 ]

قدّم تاسيتوس دراسات إثنوغرافية في كتبه "أغريكولا " و "التاريخ" و "جرمانيا" . وتُعتبر " جرمانيا " الدراسة الوحيدة الباقية كاملة النطاق لمؤلف كلاسيكي حول شعب أجنبي. [ 9 ] وقد شكّلت الإثنوغرافيا نوعًا فرعيًا متماسكًا نسبيًا في الأدب البيزنطي. [ 7 ]

التنمية كعلم

على الرغم من شيوع ممارسة الإثنوغرافيا ("الكتابة الإثنوغرافية") في العصور القديمة، إلا أن الإثنوغرافيا كعلم ( انظر: علم الأعراق ) لم تكن موجودة في العالم القديم. [ 10 ] لا يوجد مصطلح أو مفهوم قديم ينطبق على الإثنوغرافيا، وربما لم يعتبر هؤلاء الكتّاب دراسة الثقافات الأخرى منهجًا بحثيًا منفصلًا عن التاريخ. [ 11 ] طوّر غيرهارد فريدريش مولر مفهوم الإثنوغرافيا كتخصص مستقل أثناء مشاركته في بعثة كامتشاتكا الثانية (1733-1743) بصفته أستاذًا للتاريخ والجغرافيا. وخلال مشاركته في البعثة، ميّز وصف الشعوب (Völker-Beschreibung) كمجال دراسي مستقل. أصبح هذا يُعرف باسم "الإثنوغرافيا"، وذلك بعد أن أدخل يوهان فريدريش شوبرلين المصطلح اليوناني الجديد "ethnographia" والنسخة الألمانية منه التي استخدمها أ. ف. ثيلو عام 1767. [ 12 ] وقد أدخل أوغست لودفيغ فون شلوزر وكريستوف فيلهلم جاكوب غاترير من جامعة غوتنغن هذا المصطلح إلى الخطاب الأكاديمي في محاولة لإصلاح الفهم المعاصر لتاريخ العالم. [ 12 ] [ 13 ]

سمات البحث الإثنوغرافي

بحسب ديوان (2018)، لا يسعى الباحث إلى تعميم النتائج، بل ينظر إليها في سياق الموقف. وفي هذا الصدد، فإن أفضل طريقة لدمج الإثنوغرافيا في البحث الكمي هي استخدامها لاكتشاف العلاقات، ثم استخدام البيانات الناتجة لاختبار الافتراضات التجريبية وتفسيرها. [ 14 ]

في علم الأعراق البشرية، يجمع الباحث ما هو متاح، وما هو طبيعي، وما يفعله الناس، وما يقولونه، وكيف يعملون. [ 15 ]

يمكن أيضًا استخدام الإثنوغرافيا في أطر منهجية أخرى، على سبيل المثال، برنامج دراسة بحثية تطبيقية حيث يكون أحد الأهداف هو تغيير الوضع وتحسينه. [ 15 ]

يُعدّ البحث الإثنوغرافي منهجية أساسية في علم البيئة الثقافية، ودراسات التنمية، والجغرافيا النسوية. كما اكتسب أهمية متزايدة في الجغرافيا الاجتماعية والسياسية والثقافية وجغرافيا الطبيعة والمجتمع. [ 16 ] وتُعتبر الإثنوغرافيا منهجية فعّالة في البحث الجغرافي النوعي، إذ تُركّز على تصورات الناس وتجاربهم، وانغماسهم التقليدي في بيئاتهم الاجتماعية المرتبطة بمكان إقامتهم. [ 17 ]

أساليب جمع البيانات

متحف إزمير للإثنوغرافيا في إزمير ، تركيا، من الفناء
متحف الإثنوغرافيا ، بودابست ، المجر

بحسب جون بروير ، أحد أبرز علماء الاجتماع، تهدف أساليب جمع البيانات إلى رصد "المعاني الاجتماعية والأنشطة اليومية" [ 18 ] للأفراد (المستجيبين) في "بيئاتهم الطبيعية" [ 18 ] التي يُشار إليها عادةً بـ"الميدان". والهدف هو جمع البيانات بطريقة تُقلل من تحيز الباحث الشخصي فيها إلى أدنى حد. [ 18 ] ويمكن استخدام أساليب متعددة لجمع البيانات لتسهيل بناء علاقة تسمح برسم صورة أكثر تعمقًا وشخصية للمستجيبين ومجتمعهم. وتشمل هذه الأساليب الملاحظة بالمشاركة، وتدوين الملاحظات الميدانية، والمقابلات، والاستبيانات، بالإضافة إلى مختلف الأساليب البصرية. [ 19 ]

غالبًا ما تُسجّل المقابلات صوتيًا ثم تُفرّغ كتابيًا، مما يسمح بإجراء المقابلة دون الحاجة إلى تدوين الملاحظات، مع إتاحة جميع المعلومات لاحقًا لتحليلها بشكل كامل. كما تُستخدم البحوث الثانوية وتحليل الوثائق لتوفير فهم أعمق لموضوع البحث. في الماضي، كانت مخططات القرابة شائعة الاستخدام "لاكتشاف الأنماط المنطقية والبنية الاجتماعية في المجتمعات غير الغربية". [ 20 ] أما في القرن الحادي والعشرين، فيركز علم الإنسان بشكل أكبر على دراسة السكان في المناطق الحضرية، ونادرًا ما تُستخدم مخططات القرابة.

لجعل جمع البيانات وتفسيرها شفافين، غالبًا ما يسعى الباحثون في الدراسات الإثنوغرافية إلى أن يكونوا "متأملين". تشير التأملية إلى سعي الباحث "لاستكشاف الطرق التي يؤثر بها انخراطه في دراسة معينة على هذا البحث، ويتفاعل معه، ويثريه". [ 21 ] [مارفاستي، أمير وغوبريوم، جابر. 2023. صياغة العمل الميداني الإثنوغرافي: المواقع، الذوات، والعوالم الاجتماعية. روتليدج]. على الرغم من هذه المحاولات للتأملية، لا يمكن لأي باحث أن يكون محايدًا تمامًا. وقد وفر هذا العامل أساسًا لانتقاد الإثنوغرافيا.

تقليديًا، يركز الباحث الإثنوغرافي اهتمامه على مجتمع معين، ويختار مخبرين مطلعين على أنشطة هذا المجتمع. [ 22 ] يُطلب من هؤلاء المخبرين عادةً تحديد مخبرين آخرين يمثلون المجتمع، وغالبًا ما يُستخدم أسلوب العينة المتسلسلة أو العينة المتسلسلة. [ 22 ] غالبًا ما تكون هذه العملية فعالة في الكشف عن القواسم الثقافية المشتركة المرتبطة بالموضوع قيد الدراسة. [ 22 ] يعتمد البحث الإثنوغرافي بشكل كبير على التجربة الشخصية المباشرة. وتُعد المشاركة، وليس مجرد الملاحظة، أحد مفاتيح هذه العملية. [ 23 ] يُعد البحث الإثنوغرافي مفيدًا جدًا في البحوث الاجتماعية.

من الأمور الحتمية أثناء المشاركة في الدراسات الإثنوغرافية أن الباحث يمرّ، ولو جزئياً، بعملية إعادة اندماج اجتماعي. بعبارة أخرى، يصبح الباحث الإثنوغرافي، إلى حد ما، جزءاً من المجتمع الذي يدرسه. [ 24 ] على سبيل المثال، قد يكتسب الباحث الإثنوغرافي مهارة في نشاط مهني يدرسه؛ أو قد ينضم إلى جماعة دينية معينة يرغب في دراستها؛ أو حتى قد يتقمص دوراً عائلياً في المجتمع الذي يقيم فيه. يلخص روبرت إم. إيمرسون، وراشيل فريتز، وليندا شو هذه الفكرة في كتابهم "كتابة الملاحظات الميدانية الإثنوغرافية" باستخدام استعارة شائعة: "لا يمكن ولا ينبغي للباحث الميداني أن يحاول أن يكون مجرد متفرج خفي". [ 25 ]

يتناول يبيما وآخرون (2010) الافتراضات الأنطولوجية والمعرفية التي يقوم عليها البحث الإثنوغرافي. ويتراوح البحث الإثنوغرافي بين منظور واقعي، حيث يُرصد السلوك، ومنظور بنائي، حيث يُبنى الفهم اجتماعيًا بين الباحث والمشاركين في البحث. كما يتراوح البحث بين سرد موضوعي لسلوكيات ثابتة وقابلة للملاحظة، وسرد تفسيري يصف "التفاعل بين الفاعلية الفردية والبنية الاجتماعية". [ 26 ] ويتناول باحثو النظرية النقدية "قضايا السلطة ضمن علاقات الباحث بالمشارك في البحث، والروابط بين المعرفة والسلطة".

يُعدّ "التصور" شكلاً آخر من أشكال جمع البيانات. فالتصور هو إسقاط الفرد على شيء مادي أو فكرة مجردة. ويمكن أن يتجسد التصور في العالم المادي من خلال منظور فرد معين، يستند أساسًا إلى تجاربه السابقة. ومن الأمثلة على التصور، نظرة الفرد إلى رواية بعد الانتهاء من قراءتها. فالرواية، ككيان مادي، تحمل في طياتها تصورًا محددًا من منظور القارئ، ولا يمكن التعبير عنه إلا بقوله: "أستطيع أن أصف لك ماهية التصور من خلال وصف شعوري تجاهه". [ 27 ] يعتمد مفهوم التصور على الخيال، وقد لوحظ استخدامه من قبل الأطفال بطريقة عفوية وطبيعية. في الواقع، يُعدّ التصور أداة أساسية للباحثين الإثنوغرافيين لجمع البيانات. إذ يُقدّم التصور منظور الفرد وتجاربه وتأثيراته ككيان واحد، وبالتالي، سيحمل هذا الفرد دائمًا هذا التصور ضمن المجموعة قيد الدراسة.

أنواع المقابلات

إحدى الطرق الإثنوغرافية الممكنة هي إجراء المقابلات. ومع ذلك، توجد تصنيفات وأنواع مختلفة من المقابلات التي قد يستخدمها علماء الإثنوغرافيا.

توجد مقابلات غير رسمية تفتقر إلى بنية محددة. [ 28 ] خلال هذه المقابلات، يجب على الباحث تذكر المحادثات التي يسمعها. [ 28 ] مع ذلك، لا يكمن الهدف في حفظ المحادثات حرفيًا، بل في إعادة صياغة معنى المحادثة ونبرتها بدقة. [ 29 ] من بين المزايا التي يذكرها جون سوين وبريندان كينغ للمقابلة غير الرسمية، سهولة التواصل وشعور المشارك براحة أكبر. [ 29 ] من جهة أخرى، هناك جوانب يجب الانتباه إليها أثناء إجراء المقابلات غير الرسمية. يشير سوين وكينغ أيضًا إلى احتمال عدم موثوقية الذاكرة وتحيز الباحث. [ 29 ]

النوع التالي من المقابلات هو المقابلة غير المنظمة. تعتمد هذه المقابلة على خطة يضعها الباحث في اعتباره. خلال هذا النوع من المقابلات، يجلس الباحث مع المشارك لفترة من الوقت، ويعلم المشارك أنه يخضع لمقابلة فعلية. [ 28 ]

نوع آخر من المقابلات هو المقابلة شبه المنظمة. في المقابلات شبه المنظمة، يجلس المُحاور مع المشاركين، ولكن باستخدام دليل المقابلة. [ 28 ] دليل المقابلة عبارة عن قائمة مكتوبة بالأسئلة التي يجب تغطيتها خلال المقابلة. [ 28 ]

وأخيرًا، هناك المقابلات المنظمة التي يُطلب فيها من الأشخاص تقديم إجابات مطابقة قدر الإمكان لمجموعة من المحفزات. [ 28 ] ومن الأمثلة على ذلك الاستبيان الذي يُملأ ذاتيًا. [ 28 ]

الاختلافات بين التخصصات

تُستخدم المنهجية الإثنوغرافية في مجموعة واسعة من التخصصات المختلفة، لا سيما من قِبل علماء الأنثروبولوجيا/الإثنولوجيا، وأحيانًا من قِبل علماء الاجتماع. ومن بين المجالات الأخرى التي استفادت من الإثنوغرافيا: الدراسات الثقافية ، والعلاج المهني ، والاقتصاد ، والخدمة الاجتماعية ، والتعليم ، والتصميم ، وعلم النفس ، وعلوم الحاسوب ، والعوامل البشرية وبيئة العمل ، وعلم الموسيقى العرقية ، وعلم الفولكلور ، والدراسات الدينية ، والجغرافيا ، والتاريخ ، وعلم اللغويات ، ودراسات الاتصال ، ودراسات الأداء ، والإعلان ، وبحوث المحاسبة ، والتمريض ، والتخطيط الحضري ، وسهولة الاستخدام ، والعلوم السياسية ، [ 30 ] والحركات الاجتماعية ، [ 31 ] وعلم الجريمة .

الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية

نشأ علم الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الأنثروبولوجيا الاجتماعية حول البحث الإثنوغرافي ونصوصه المرجعية ، والتي تُعدّ في معظمها دراسات إثنوغرافية، مثل: " أرجونوتس غرب المحيط الهادئ" (1922) لبرونيسواف مالينوفسكي ، و "رحلة إثنولوجية في جوهور " (1875) لنيكولاس ميكلوهو-ماكلاي ، و"بلوغ سن الرشد في ساموا" (1928) لمارجريت ميد ، و" النوير " (1940) لإي إي إيفانز-بريتشارد ، و" نافن " (1936، 1958) لجريجوري بيتسون ، و" ليلي الكاساي " (1963) لماري دوغلاس . ويُولي علماء الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية اليوم أهمية بالغة لإجراء البحوث الإثنوغرافية. وتُعرّف الدراسة الإثنوغرافية النموذجية بأنها وثيقة تُكتب عن شعب معين، وتستند في أغلب الأحيان، جزئيًا على الأقل، إلى وجهات نظر داخلية حول بداية ونهاية تلك الثقافة. يُعدّ استخدام اللغة أو حدود المجتمع لتحديد نطاق الإثنوغرافيا أمرًا شائعًا. [ 32 ] تُسمى الإثنوغرافيات أحيانًا "دراسات الحالة". [ 33 ] يدرس علماء الإثنوغرافيا الثقافة ويفسرونها، بما في ذلك سماتها العامة وتنوعاتها، من خلال الدراسة الإثنوغرافية القائمة على العمل الميداني . الإثنوغرافيا نوعٌ خاص من العلوم القائمة على الملاحظة المكتوبة، والتي تُقدّم وصفًا لثقافة أو مجتمع أو جماعة معينة. يتضمن العمل الميداني عادةً قضاء عام أو أكثر في مجتمع آخر، والعيش مع السكان المحليين والتعرف على أنماط حياتهم. تستخدم روث فولتون بنديكت أمثلةً من الإثنوغرافيا في سلسلة أعمالها الميدانية التي بدأت عام 1922 مع شعب سيرانو، ثم مع شعب زوني عام 1924، ثم مع شعب كوشيتي عام 1925، وأخيرًا مع شعب بينا عام 1926. جميعهم كانوا شعوبًا رغبت في دراستها للحصول على بياناتها الأنثروبولوجية. تُعتبر تجارب بنديكت مع قرية زوني في جنوب غرب الولايات المتحدة أساسًا لعملها الميداني التأسيسي. أرست هذه التجربة فكرةً لها لتطوير نظريتها القائلة بأن "الثقافة هي الشخصية في صورتها الموسعة" (موديل، 1988). ومن خلال دراسة الثقافة بين مختلف قبائل بويبلو وهنود السهول، اكتشفت التماثل الثقافي الذي يُعتبر نهجها الفريد في دراسة الأنثروبولوجيا باستخدام التقنيات الإثنوغرافية.

برونيسلاف مالينوفسكي من قبيلة تروبرياند
جزء من المجموعة الإثنوغرافية لمتحف مقاطعة ميديموريه في كرواتيا

تسعى الدراسات الإثنوغرافية النموذجية إلى أن تكون شاملة [ 34 ] [ 35 ] ، وتتبع عادةً مخططًا يتضمن نبذة تاريخية عن الثقافة المعنية، وتحليلًا للجغرافيا الطبيعية أو التضاريس التي يسكنها السكان قيد الدراسة، بما في ذلك المناخ ، وغالبًا ما يشمل ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية " الموئل" . تُعرض المفاهيم الشعبية لعلم النبات وعلم الحيوان تحت مسمى "علم النبات الإثني" و"علم الحيوان الإثني"، إلى جانب مراجع من العلوم الرسمية. ثم تُتناول الثقافة المادية والتكنولوجيا ووسائل العيش، لارتباطها الوثيق بالجغرافيا الطبيعية، وتتضمن وصفًا للبنية التحتية. كما تُدرج عادةً القرابة والبنية الاجتماعية (بما في ذلك التدرج العمري، وجماعات الأقران، والجنس، والجمعيات التطوعية، والعشائر، والجماعات، وما إلى ذلك، إن وُجدت). وتُعد اللغات المنطوقة واللهجات وتاريخ تطور اللغة من المواضيع الأساسية الأخرى. [ 36 ] وتلي أقسام البنية الاجتماعية عادةً ممارسات تربية الأطفال، والتثاقف، والآراء الداخلية حول الشخصية والقيم. [ 37 ] لطالما حظيت الطقوس والشعائر وغيرها من الأدلة الدينية باهتمام الباحثين، وهي في بعض الأحيان محورية في الدراسات الإثنوغرافية، لا سيما عندما تُجرى في الأماكن العامة حيث يمكن للباحثين الأنثروبولوجيين الزائرين رؤيتها. [ 38 ]

مع تطور علم الأعراق البشرية، ازداد اهتمام علماء الأنثروبولوجيا بالجوانب الأقل ملموسية للثقافة، كالقِيم، والنظرة إلى العالم، وما أسماه كليفورد غيرتز "روح" الثقافة. في عمله الميداني، استخدم غيرتز عناصر من المنهج الظاهراتي ، متتبعًا ليس فقط أفعال الناس، بل العناصر الثقافية نفسها. على سبيل المثال، إذا كانت الغمزة إيماءة تواصلية ضمن مجموعة من الناس، سعى أولًا إلى تحديد معانيها (إذ قد تحمل معاني متعددة). ثم سعى إلى تحديد السياقات التي تُستخدم فيها الغمزات، وما إذا كانت تحتفظ بدلالتها نفسها عند التنقل في المنطقة. وبهذه الطريقة، أمكن استكشاف الحدود الثقافية للتواصل، بدلًا من استخدام الحدود اللغوية أو مفاهيم الإقامة. مع أن غيرتز ظل يتبع إلى حد ما المخطط الإثنوغرافي التقليدي، إلا أنه تجاوزه ليتحدث عن "شبكات" الثقافة بدلًا من "مخططاتها" [ 39 ] .

يضم علم الإنسان الثقافي عدة فروع من الإثنوغرافيا. ففي خمسينيات وستينيات القرن العشرين، بدأ علماء الأنثروبولوجيا بكتابة دراسات إثنوغرافية "سيرية-اعترافية" كشفت عن قصد طبيعة البحث الإثنوغرافي. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك كتاب " المدارات الحزينة " (1955) لليفي شتراوس، و" الوادي العالي" لكينيث ريد، و "المتوحش والبريء" لديفيد مايبوري لويس ، بالإضافة إلى رواية " العودة إلى الضحك" لإلينور سميث بوين ( لورا بوهانان ) ذات الطابع الروائي الخفيف.

لاحقًا، طوّرت الدراسات الإثنوغرافية " التأملية " أسلوب ترجمة الاختلافات الثقافية من خلال تمثيل آثارها على الباحث الإثنوغرافي. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك : "اللعب العميق: ملاحظات حول مصارعة الديوك البالية" لكليفورد غيرتز ، و "تأملات في العمل الميداني في المغرب" لبول رابينو ، و" رئيس القبيلة وأنا " لجان بول دومون، و" توهامي " لفينسنت كرابانزانو. في ثمانينيات القرن العشرين، خضعت بلاغة الإثنوغرافيا لتدقيق مكثف داخل هذا التخصص، تحت التأثير العام للنظرية الأدبية والفكر ما بعد الاستعماري / ما بعد البنيوي . ومن الدراسات الإثنوغرافية "التجريبية" التي تكشف عن حراك هذا التخصص: "الشامانية، والاستعمار، والرجل البري" لمايكل تاوسيج ، و" مناظرة المسلمين" لمايكل إف جيه فيشر ومهدي عابدي، و "مساحة على جانب الطريق" لكاثلين ستيوارت ، و "الدعوة بعد بوبال " لكيم فورتون.

يمكن إرجاع هذا التحول الحاسم في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية خلال منتصف ثمانينيات القرن العشرين إلى تأثير النص الكلاسيكي (والمثير للجدل في كثير من الأحيان) " كتابة الثقافة: شعرية وسياسة الإثنوغرافيا" (1986)، الذي حرره جيمس كليفورد وجورج ماركوس . ساهم كتاب "كتابة الثقافة" في إحداث تغييرات في كل من الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا، والتي غالبًا ما توصف بأنها "ما بعد حداثية" أو "تأملية" أو "أدبية" أو "تفكيكية" أو "ما بعد بنيوية"، حيث ساعد النص في تسليط الضوء على مختلف المعضلات المعرفية والسياسية التي اعتبرها العديد من الممارسين عائقًا أمام التمثيلات والممارسات الإثنوغرافية. [ 40 ]

في حين اعتبرت الأنثروبولوجيا التأويلية عند غيرتز وتيرنر الأفراد فاعلين مبدعين يبنون عوالمهم الاجتماعية والثقافية من الرموز، سعى ما بعد الحداثيين إلى لفت الانتباه إلى المكانة المتميزة للإثنوغرافيين أنفسهم. أي أن الإثنوغرافي لا يستطيع التخلص من وجهة نظره الشخصية عند كتابة سرد إثنوغرافي، مما يجعل أي ادعاءات بالحياد الموضوعي إشكالية للغاية، إن لم تكن مستحيلة تمامًا. [ 41 ] وفيما يتعلق بهذه النقطة الأخيرة، أصبح كتاب "كتابة الثقافة" محورًا أساسيًا لدراسة كيفية وصف الإثنوغرافيين للثقافات والمجتمعات المختلفة دون إنكار ذاتية الأفراد والجماعات المدروسة، وفي الوقت نفسه دون ادعاء المعرفة المطلقة والسلطة الموضوعية. [ 42 ] إلى جانب تطور أشكال تجريبية مثل "الأنثروبولوجيا الحوارية" و"الإثنوغرافيا السردية" [ 43 ] و"الإثنوغرافيا الأدبية" [ 44 ] ، ساهم كتاب "كتابة الثقافة " في تشجيع تطوير "الإثنوغرافيا التعاونية". [ 45 ] أصبح استكشاف العلاقة بين الكاتب والجمهور والموضوع ركيزة أساسية في الممارسة الأنثروبولوجية والإثنوغرافية المعاصرة. في بعض الحالات، ساهم التعاون الفعال بين الباحث (الباحثين) والموضوع (المشاركين) في دمج ممارسة التعاون في العمل الميداني الإثنوغرافي مع عملية إنتاج العمل الإثنوغرافي الناتج عن البحث. [ 46 ] [ 45 ] [ 47 ] [ 48 ]

علم الاجتماع

يُعدّ علم الاجتماع مجالًا آخر يبرز فيه علم الأعراق البشرية. ويرتبط علم الاجتماع الحضري ، وجامعة أتلانتا (جامعة كلارك أتلانتا حاليًا)، ومدرسة شيكاغو ، على وجه الخصوص، بالبحث الإثنوغرافي، ومن الأمثلة المبكرة المعروفة كتاب "زنجي فيلادلفيا " (1899) لوي إي بي دو بويز، وكتاب " مجتمع زاوية الشارع" لويليام فوت وايت، وكتاب "المدينة السوداء" لسانت كلير دريك وهوراس آر كايتون الابن. ومن أشهر الدراسات الإثنوغرافية الرائدة لجابر إف. غوبريوم حول تجارب دار رعاية المسنين، " العيش والموت في موراي مانور ". وكان من أبرز المؤثرين في هذا التطور عالم الأنثروبولوجيا لويد وارنر ، عضو هيئة التدريس في قسم علم الاجتماع بجامعة شيكاغو، وخبرة روبرت بارك كصحفي. وقد تطور التفاعل الرمزي من نفس التقليد، وأسفر عن دراسات إثنوغرافية اجتماعية مثل كتاب " الخيال المشترك" لغاري آلان فاين ، الذي يوثق التاريخ المبكر لألعاب تقمص الأدوار الخيالية . ومن بين الدراسات الإثنوغرافية المهمة الأخرى في علم الاجتماع أعمال بيير بورديو في الجزائر وفرنسا.

تُعدّ سلسلة الدراسات الإثنوغرافية التنظيمية لجابر ف. غوبريوم، التي تركز على الممارسات اليومية للمرض والرعاية والتعافي، جديرة بالذكر. تشمل هذه السلسلة: " العيش والموت في موراي مانور"، الذي يصف العوالم الاجتماعية لدار رعاية المسنين؛ و"وصف الرعاية: الصورة والممارسة في إعادة التأهيل"، الذي يوثق التنظيم الاجتماعي لذاتية المريض في مستشفى إعادة التأهيل البدني؛ و "مقدمو الرعاية: علاج الأطفال المضطربين عاطفيًا"، الذي يُسلّط الضوء على البناء الاجتماعي للاضطرابات السلوكية لدى الأطفال؛ و "كبار السن ومرض الزهايمر: التنظيم الوصفي للشيخوخة"، الذي يصف كيف شكّلت حركة مرض الزهايمر ذاتيًا جديدًا للخرف الشيخوخي، وكيف يتم تنظيم ذلك في مستشفى طب الشيخوخة. ويُقدّم نهج آخر للإثنوغرافيا في علم الاجتماع ، وهو الإثنوغرافيا المؤسسية ، التي طورتها دوروثي إي. سميث لدراسة العلاقات الاجتماعية التي تُشكّل حياة الناس اليومية.

من بين الدراسات الإثنوغرافية البارزة الأخرى كتاب بول ويليس " التعلم من أجل العمل"، الذي يتناول شباب الطبقة العاملة؛ وأعمال إيليا أندرسون ، وميتشل دونيير ، ولويك واكانت حول الأمريكيين السود؛ وكتاب لاي أولورود " لمحات من المدارس الدينية في أفريقيا" . لكن على الرغم من أن العديد من الفروع والمنظورات النظرية في علم الاجتماع تستخدم المناهج الإثنوغرافية، فإن الإثنوغرافيا ليست شرطًا أساسيًا لهذا التخصص، كما هو الحال في الأنثروبولوجيا الثقافية.

دراسات الاتصال

بدأ استخدام مناهج البحث الإثنوغرافي على نطاق واسع بين باحثي الاتصال في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. ولأن هدف الإثنوغرافيا هو وصف وتفسير أنماط القيم والسلوكيات والمعتقدات واللغة المشتركة والمكتسبة لدى مجموعة ثقافية مشتركة، فقد أشار كل من هاريس (1968) وأغار (1980) إلى أن الإثنوغرافيا هي عملية ونتيجة للبحث في آن واحد. وقد مهدت دراسات مثل تحليل جيري فيليبسن لاستراتيجيات التواصل الثقافي في حي عمالي جنوب شيكاغو، بعنوان "التحدث كرجل" في تيمسترفيل ، الطريق لتوسيع نطاق البحث الإثنوغرافي في دراسة الاتصال.

يستخدم باحثو دراسات الاتصال أساليب البحث الإثنوغرافي لتحليل السلوكيات والظواهر التواصلية. ويُوصَف هذا غالبًا في الكتابات بأنه محاولات لفهم الروتينات المُسلَّم بها التي تُنتَج من خلالها التعريفات العملية اجتماعيًا. تُعرَّف الإثنوغرافيا كمنهج بأنها دراسة مُفصَّلة ودقيقة ومنهجية لآليات توليد الواقع في الحياة اليومية (كولون، 1995). يسعى العمل الإثنوغرافي في دراسات الاتصال إلى شرح "كيف" تُشكِّل الأساليب/الممارسات/الأداءات العادية الأفعال العادية التي يستخدمها الناس العاديون في تحقيق هوياتهم. وهذا غالبًا ما يُعطي انطباعًا بمحاولة الإجابة على أسئلة "لماذا" و"كيف" في التواصل البشري. [ 49 ] غالبًا ما يُسفر هذا النوع من البحث عن دراسة حالة أو دراسة ميدانية ، مثل تحليل أنماط الكلام في مسيرة احتجاجية، أو طريقة تواصل رجال الإطفاء خلال "وقت الفراغ" في مركز الإطفاء. ومثل باحثي الأنثروبولوجيا، غالبًا ما ينغمس باحثو الاتصال في المجموعة الاجتماعية قيد الدراسة ، ويشاركون فيها، و/أو يراقبونها مباشرةً . [ 50 ]

عمل

استخدم علماء الأنثروبولوجيا، مثل دانيال ميلر وماري دوغلاس، البيانات الإثنوغرافية للإجابة عن تساؤلات أكاديمية حول المستهلكين والاستهلاك. ويصف توني سلفادور وجينيفيف بيل وكين أندرسون الإثنوغرافيا التصميمية بأنها "طريقة لفهم تفاصيل الحياة اليومية بما يزيد من احتمالية نجاح منتج أو خدمة جديدة، أو بالأحرى، يقلل من احتمالية فشلها تحديدًا بسبب نقص فهم السلوكيات والأطر الأساسية للمستهلكين". [ 51 ] وتجادل عالمة الاجتماع سام لادنر في كتابها بأن فهم المستهلكين ورغباتهم يتطلب تغييرًا في "وجهة النظر"، وهو تغيير لا توفره إلا الإثنوغرافيا. والنتيجة هي منتجات وخدمات تلبي احتياجات المستهلكين غير الملباة. [ 52 ]

وجدت الشركات أن علماء الإثنوغرافيا مفيدون لفهم كيفية استخدام الناس للمنتجات والخدمات. فمن خلال تقييم تجربة المستخدم في بيئة طبيعية، تُقدّم الإثنوغرافيا رؤى ثاقبة حول التطبيقات العملية للمنتج أو الخدمة. وهي من أفضل الطرق لتحديد مواطن الضعف وتحسين تجربة المستخدم بشكل عام. [ 53 ] علاوة على ذلك، أكّد كتاب سام لادنر الصادر عام 2014 بعنوان "الإثنوغرافيا العملية: دليل لإجراء الإثنوغرافيا في القطاع الخاص" على قيمة الإثنوغرافيا في توفير رؤى جديدة من خلال إجراء البحوث من منظور العاملين في هذا المجال. [ 54 ]

قد تستخدم الشركات الأساليب الإثنوغرافية لفهم المستهلكين وأنماط استهلاكهم، أو لتطوير منتجات جديدة (مثل الإثنوغرافيا المرئية ). ويُعدّ مؤتمر "الممارسة الإثنوغرافية في الصناعة " (EPIC) دليلاً على ذلك، إذ تُصدر مجلةً تُعنى بنشر مقالاتٍ تتناول المناهج الإثنوغرافية والاجتماعية والثقافية لمواجهة تحديات الأعمال. [ 55 ] ويُقدّر مطورو المنتجات النهج المنهجي والشامل الذي يتبعه الإثنوغرافيون في دراسة التجارب الحياتية الواقعية، حيث يستخدمون هذا الأسلوب لفهم الرغبات غير المُعلنة أو الممارسات الثقافية المُحيطة بالمنتجات. وعندما تعجز مجموعات التركيز عن تزويد المسوّقين بمعلوماتٍ حول سلوك الناس الحقيقي، تربط الإثنوغرافيا بين أقوال الناس وأفعالهم، متجنبةً بذلك المخاطر الناجمة عن الاعتماد فقط على البيانات المُبلغ عنها ذاتيًا من مجموعات التركيز.

الدراسات الدينية

في مجال الدراسات الدينية، يمكن استخدام الإثنوغرافيا كمنهجية لفهم وجهة نظر المُطّلعين. ويشير عالم الأنثروبولوجيا وباحث الدراسات الدينية، روبرت أورسي، إلى أن الإثنوغرافيا تُزيل الحاجز التقليدي بين دارسي الأديان وهذه التجارب. [ 56 ] كما يُؤكد أورسي على أهمية أن يدخل باحث الإثنوغرافيا في الدراسات الدينية إلى العالم الديني "دون محاولة ترجمته" إلى عالمه، و"دون رفضه"، و"دون إصدار أحكام مسبقة". [ 56 ]

تُمكّن الإثنوغرافيا أيضًا باحثي الدراسات الدينية من فهم الفرق بين الممارسة الفردية وثقافة المجتمع والمنظمة الأوسع نطاقًا. [ 57 ] علاوة على ذلك، توضح الباحثتان بيني إدجيل ونانسي إيسلاند أن الإثنوغرافيا قادرة على دحض ميل الناس إلى التعميم المفرط فيما يتعلق بالدين الأمريكي. [ 57 ] إضافة إلى ذلك، يمكن استخدام الإثنوغرافيا لفهم المعنى بدلًا من فرض تعريفات مهنية على كل شيء. [ 58 ]

تقييم الإثنوغرافيا

لا تُقيّم المنهجية الإثنوغرافية عادةً من منظور فلسفي (كالوضعية والعاطفية ) . مع ذلك ، لا بد من تقييم الدراسات الإثنوغرافية بطريقة ما. لم يتم التوصل إلى إجماع بشأن معايير التقييم، لكن ريتشاردسون (2000، ص  254) [ 59 ] يقدم خمسة معايير قد يجدها الإثنوغرافيون مفيدة. وتناقش دراسة جابر ف. غوبريوم وجيمس أ. هولشتاين (1997)، بعنوان "اللغة الجديدة للمنهج النوعي"، أشكال الإثنوغرافيا من منظور "خطاب المنهج".

  1. المساهمة الجوهرية : "هل تساهم هذه القطعة في فهمنا للحياة الاجتماعية؟"
  2. الجدارة الجمالية : "هل تنجح هذه القطعة من الناحية الجمالية؟"
  3. التأمل الذاتي : "كيف وصل المؤلف إلى كتابة هذا النص... هل هناك وعي ذاتي كافٍ وتعرض ذاتي للقارئ ليتمكن من إصدار أحكام حول وجهة النظر؟" [ 60 ]
  4. الأثر : "هل يؤثر هذا عليّ؟ عاطفياً؟ فكرياً؟" هل يحرك مشاعري؟
  5. يعبر عن حقيقة : "هل يبدو الأمر 'صحيحاً' - سرداً موثوقاً به لشعور ثقافي أو اجتماعي أو فردي أو جماعي بـ 'الواقع'؟"

أخلاق مهنية

يجادل غاري آلان فاين بأن طبيعة البحث الإثنوغرافي تتطلب من الباحثين الخروج عن القواعد الرسمية والمثالية أو الأخلاقيات التي باتت مقبولة على نطاق واسع في المناهج النوعية والكمية للبحث. وتستند العديد من هذه الافتراضات الأخلاقية إلى نظريات المعرفة الوضعية وما بعد الوضعية التي تطورت عبر الزمن، ولكنها لا تزال واضحة ويجب أخذها في الاعتبار في جميع نماذج البحث. وتتجلى هذه المعضلات الأخلاقية في جميع مراحل إجراء الدراسات الإثنوغرافية، بما في ذلك تصميم الدراسة وتنفيذها وكتابة تقريرها. ويؤكد فاين، في جوهره، أن الباحثين عادةً لا يلتزمون بالأخلاق كما يدّعون أو يفترضون، وأن "كل وظيفة تتضمن أساليب عمل قد يكون من غير اللائق أن يعرفها الآخرون". [ 61 ]

لا يُلقي فاين باللوم بالضرورة على الباحثين الإثنوغرافيين، بل يُحاول أن يُبيّن أن الباحثين غالبًا ما يُطلقون ادعاءات ومعايير أخلاقية مثالية، تستند في جوهرها إلى حقائق جزئية وخداع الذات. كما يُقرّ فاين بأن العديد من هذه الحقائق الجزئية وخداع الذات أمر لا مفر منه. ويؤكد أن "الأوهام" ضرورية للحفاظ على السمعة المهنية وتجنب عواقب وخيمة محتملة. ويقول: "لا يسع الإثنوغرافيين إلا أن يكذبوا، ولكن في الكذب، نكشف حقائق تغيب عن أولئك الذين ليسوا بهذه الجرأة". [ 62 ] وانطلاقًا من هذه التأكيدات، يُحدد فاين ثلاث مجموعات مفاهيمية يُمكن تصنيف المعضلات الأخلاقية الإثنوغرافية ضمنها: "الفضائل الكلاسيكية"، و"المهارات التقنية"، و"الذات الإثنوغرافية".

وقد أثير جدل كبير حول قضية الأخلاق في أعقاب الكشف عن كيفية قيام عالم الأعراق نابليون شانيون بإجراء عمله الميداني الإثنوغرافي مع شعب يانوماني في أمريكا الجنوبية.

على الرغم من عدم وجود معيار دولي لأخلاقيات البحث الإثنوغرافي، فإن العديد من علماء الأنثروبولوجيا الغربيين يسترشدون بالجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية عند إجراء البحوث الإثنوغرافية. [ 63 ] في عام 2009، اعتمدت الجمعية مدونة أخلاقية تنص على أن علماء الأنثروبولوجيا يتحملون "التزامات أخلاقية بصفتهم أعضاء في مجموعات أخرى، كالعائلة والدين والمجتمع، فضلاً عن كونهم أعضاء في المهنة". [ 63 ] وتشير المدونة إلى أن علماء الأنثروبولوجيا جزء من شبكة علمية وسياسية أوسع، فضلاً عن كونهم جزءًا من البيئة البشرية والطبيعية، والتي يجب توثيقها باحترام. [ 63 ] كما تُقر المدونة بأن علاقات وثيقة وشخصية قد تنشأ أحيانًا أثناء العمل الإثنوغرافي. [ 63 ] وتُقر الجمعية بأن نطاق المدونة محدود؛ إذ قد يكون العمل الإثنوغرافي متعدد التخصصات، ويحتاج علماء الأنثروبولوجيا إلى الإلمام بأخلاقيات ووجهات نظر التخصصات الأخرى أيضًا. [ 64 ] تحدد مدونة الأخلاقيات المكونة من ثماني صفحات الاعتبارات الأخلاقية لمن يقومون بالبحث والتدريس والتطبيق ونشر النتائج، والتي ترد بإيجاز أدناه. [ 65 ]

  • إجراء البحوث – عند إجراء البحوث، يجب على علماء الأنثروبولوجيا أن يكونوا على دراية بالآثار المحتملة لهذه البحوث على البشر والحيوانات التي يدرسونها. [ 66 ] إذا كان السعي وراء المعرفة الجديدة سيؤثر سلبًا على البشر والحيوانات التي سيدرسونها، فقد لا يُجرون الدراسة وفقًا لأخلاقيات البحث العلمي. [ 66 ]
  • "التدريس" – عند تدريس تخصص الأنثروبولوجيا، يُطلب من المدرسين إطلاع الطلاب على المعضلات الأخلاقية لإجراء الدراسات الإثنوغرافية والعمل الميداني. [ 67 ]
  • "التطبيق" - عند إجراء دراسة إثنوغرافية، يجب على علماء الأنثروبولوجيا أن يكونوا "منفتحين مع الممولين والزملاء والأشخاص الذين تمت دراستهم أو تقديم معلومات والأطراف المعنية المتأثرة بالعمل بشأن الغرض (الأغراض) والآثار المحتملة ومصدر (مصادر) الدعم للعمل." [ 68 ]
  • نشر النتائج – عند نشر نتائج دراسة إثنوغرافية، يقع على عاتق علماء الأنثروبولوجيا التزام أخلاقي بمراعاة الأثر المحتمل لأبحاثهم، وكذلك أثر نشر نتائجها، على جميع المعنيين بشكل مباشر أو غير مباشر. [69] لا يجوز حجب نتائج الدراسات الإثنوغرافية عن المشاركين فيها إذا كان البحث قيد الملاحظة من قبل آخرين. [ 68 ]

الفضائل الكلاسيكية

  • "الباحث الإثنوغرافي اللطيف" - يُظهر معظم الباحثين الإثنوغرافيين أنفسهم بمظهر أكثر تعاطفاً مما هم عليه في الواقع، مما يُسهّل عملية البحث، ولكنه في الوقت نفسه مُضلل. فالهوية التي نُظهرها للمشاركين في الدراسة تختلف عن هويتنا الحقيقية في الظروف الأخرى.
  • "الباحث الإثنوغرافي الودود" – ينطلق الباحثون الإثنوغرافيون من مبدأ عدم كراهية أي شخص. وعندما يجدون أنفسهم يكرهون بشدة أفرادًا صادفوهم في البحث، فقد يستبعدونهم من النتائج. [ 70 ]
  • "الباحث الإثنوغرافي النزيه" – إذا كان المشاركون في البحث على دراية بأهداف البحث، فمن المرجح أن تكون إجاباتهم منحازة. لذلك، غالبًا ما يخفي الباحثون الإثنوغرافيون ما يعرفونه لزيادة احتمالية قبول المشاركين لنتائجهم. [ 70 ]

المهارات التقنية

  • "الباحث الإثنوغرافي الدقيق" - غالبًا ما يُوهم الباحثون الإثنوغرافيون الناس بأن الملاحظات الميدانية بياناتٌ تعكس ما حدث "فعلاً". فهم يمارسون عكس الانتحال، إذ يُنسبون الفضل لأنفسهم دون وجه حق من خلال تفسيرات فضفاضة وإعادة صياغة. يأخذ الباحثون أحداثًا شبه خيالية ويحولونها إلى حقائق مُسلّم بها. وأقرب ما يمكن أن يصل إليه الباحثون الإثنوغرافيون من الواقع هو حقيقة تقريبية.
  • "الباحث الإثنوغرافي المُلاحِظ" - غالبًا ما يُفترض لدى قراء الإثنوغرافيا أن وصف المشهد كامل، وأن القليل من الأمور المهمة قد فات. في الواقع، سيغفل الباحث الإثنوغرافي دائمًا جانبًا ما بسبب عدم إلمامه بكل شيء. كل شيء قابل لتفسيرات وتفسيرات متعددة. ولأن مهارات الباحثين الإثنوغرافيين في الملاحظة وجمع البيانات تختلف من شخص لآخر، فإن ما يُصوَّر في الإثنوغرافيا لا يمكن أن يُمثِّل الصورة الكاملة.
  • "الباحث الإثنوغرافي غير المتطفل" – بصفته "مشاركًا" في المشهد، سيؤثر الباحث دائمًا على التواصل الذي يحدث داخل موقع البحث. وتؤثر درجة كونه "عضوًا فاعلًا" على مدى إمكانية الفهم التعاطفي. [ 71 ]

الذات الإثنوغرافية

فيما يلي مفاهيم خاطئة شائعة عن علماء الإثنوغرافيا: [ 72 ]

  • "الباحث الإثنوغرافي الصريح" - إن تحديد موقع الباحث الشخصي ضمن الدراسة الإثنوغرافية يثير إشكالية أخلاقية. إذ يسود وهم بأن كل ما ورد في التقرير قد لاحظه الباحث بنفسه.
  • "الباحث الإثنوغرافي العفيف" – عندما يشارك الباحثون الإثنوغرافيون في العمل الميداني، فإنهم حتماً يطورون علاقات مع موضوعات البحث/المشاركين فيه. لا تُؤخذ هذه العلاقات في الحسبان أحياناً عند كتابة التقارير الإثنوغرافية، على الرغم من أنها قد تؤثر على نتائج البحث.
  • "الباحث الإثنوغرافي العادل" - يزعم فاين أن الموضوعية وهم، وأن كل شيء في الإثنوغرافيا يُعرف من منظور معين. لذلك، من غير الأخلاقي أن يُبلغ الباحث عن نتائج تتسم بالإنصاف.
  • "الباحث الإثنوغرافي الأدبي" – التمثيل هو عملية موازنة بين تحديد ما يجب "إظهاره" من خلال لغة وأسلوب شعري/نثري، وما يجب "سرده" من خلال تقارير "واقعية" مباشرة. وتؤثر المهارات الفردية للباحث الإثنوغرافي على ما يبدو أنه قيمة البحث.

بحسب نورمان ك. دينزين، ينبغي على علماء الإثنوغرافيا مراعاة المبادئ السبعة التالية عند رصد البيانات وتسجيلها وأخذ عينات منها:

  1. ينبغي على المجموعات أن تجمع بين المعاني الرمزية وأنماط التفاعل.
  2. راقب العالم من وجهة نظر الموضوع، مع الحفاظ على التمييز بين التصورات اليومية والعلمية للواقع.
  3. اربط رموز المجموعة ومعانيها بالعلاقات الاجتماعية.
  4. سجل جميع السلوكيات.
  5. ينبغي أن تسلط المنهجية الضوء على مراحل العملية والتغيير والاستقرار.
  6. ينبغي أن يكون هذا الفعل نوعاً من التفاعل الرمزي.
  7. استخدم مفاهيم تتجنب التفسيرات غير الرسمية.

النماذج

الإثنوغرافيا الذاتية

الإثنوغرافيا الذاتية هي شكل من أشكال البحث الإثنوغرافي الذي يربط فيه الباحث تجاربه الشخصية بمعاني وفهم ثقافي وسياسي واجتماعي أوسع. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] ووفقًا لآدامز وآخرون، فإن الإثنوغرافيا الذاتية

  1. يستخدم التجربة الشخصية للباحث لوصف ونقد المعتقدات والممارسات والتجارب الثقافية؛
  2. يُقرّ الباحث ويُقدّر علاقاته مع الآخرين
  3. يستخدم التأمل الذاتي العميق والدقيق - والذي يشار إليه عادةً باسم "التأمل الذاتي" - لتحديد واستكشاف التقاطعات بين الذات والمجتمع، والخاص والعام، والشخصي والسياسي.
  4. يُظهر الفيلم أشخاصًا في طور اكتشاف ما يجب عليهم فعله، وكيفية العيش، ومعنى صراعاتهم.
  5. يوازن بين الدقة الفكرية والمنهجية، والعاطفة، والإبداع
  6. يسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية وتحسين الحياة. [ 77 ]

عرّف بوخنر وإيليس أيضًا الإثنوغرافيا الذاتية بأنها "نوع أدبي وبحثي سير ذاتي يُظهر طبقات متعددة من الوعي، ويربط بين الشخصي والثقافي". [ 78 ] : 65 ويشيران كذلك إلى أن الإثنوغرافيا الذاتية تُكتب عادةً بضمير المتكلم، ويمكن أن "تظهر بأشكال متنوعة"، مثل "القصص القصيرة، والشعر، والروايات، والمقالات المصورة، والمقالات الشخصية، واليوميات، والكتابة المجزأة والمتعددة الطبقات، ونثر العلوم الاجتماعية". [ 78 ] : 65

المنهج النسبي

يبحث المنهج الأنسابي في روابط القرابة التي تُحدد بالزواج والنسب . ويعود أصل هذا المنهج إلى كتاب عالم الأعراق البريطاني دبليو إتش آر ريفرز بعنوان "القرابة والتنظيم الاجتماعي" الصادر عام ١٩١١. [ ٧٩ ] يلعب علم الأنساب أو القرابة دورًا محوريًا في بنية المجتمعات غير الصناعية، إذ يُحدد العلاقات الاجتماعية وعلاقة الجماعات بالماضي. فالزواج، على سبيل المثال، غالبًا ما يكون له دورٌ حاسم في تحديد التحالفات العسكرية بين القرى أو العشائر أو الجماعات العرقية .

في مجال نظرية المعرفة، يُستخدم المصطلح لوصف المنهج الفلسفي الذي استخدمه كتاب مثل فريدريك نيتشه وميشيل فوكو .

الإثنوغرافيا الرقمية

يُنظر إلى الإثنوغرافيا الرقمية أيضًا على أنها إثنوغرافيا افتراضية. هذا النوع من الإثنوغرافيا ليس شائعًا كالإثنوغرافيا التقليدية المكتوبة بالقلم والورق. تتيح الإثنوغرافيا الرقمية فرصًا أوسع لدراسة مختلف الثقافات والمجتمعات. قد تستخدم الإثنوغرافيا التقليدية مقاطع الفيديو أو الصور، لكن الإثنوغرافيا الرقمية تتعمق أكثر. على سبيل المثال، يستخدم الباحثون في الإثنوغرافيا الرقمية منصات التواصل الاجتماعي مثل تويتر والمدونات لدراسة تفاعلات الناس وسلوكياتهم. وقد مكّنت التطورات الحديثة في قوة الحوسبة والذكاء الاصطناعي من رفع كفاءة جمع البيانات الإثنوغرافية عبر الوسائط المتعددة والتحليل الحاسوبي باستخدام التعلم الآلي لدمج مصادر البيانات المتعددة معًا لإنتاج مخرجات دقيقة لأغراض متنوعة. [ 80 ] ومن الأمثلة الحديثة على تطبيق هذه التقنية استخدام الصوت المسجل في الأجهزة الذكية، والذي يُحوّل إلى نص مكتوب لإصدار إعلانات موجهة (غالبًا ما تتم مقارنته ببيانات وصفية أخرى)، أو بيانات تطوير المنتجات للمصممين. [ 81 ]

تُطرح في الإثنوغرافيا الرقمية مجموعة من التساؤلات الأخلاقية، وكثيراً ما تُستخدم المبادئ التوجيهية الأخلاقية لرابطة باحثي الإنترنت . [ 82 ] وتستكشف ورقة غابرييل دي سيتا بعنوان "ثلاث أكاذيب للإثنوغرافيا الرقمية" [ 83 ] بعض المسائل المنهجية الأكثر جوهرية في منهج إثنوغرافي محدد لدراسات الإنترنت، بالاستناد إلى نص فاين الكلاسيكي. [ 84 ]

دراسة إثنوغرافية متعددة الأنواع

يركز علم الأعراق متعدد الأنواع بشكل خاص على المشاركين من البشر وغير البشر داخل مجموعة أو ثقافة معينة، على عكس علم الأعراق التقليدي الذي يقتصر على المشاركين من البشر. ويدرس هذا النوع من علم الأعراق، مقارنةً بأنواع أخرى، الأنواع المرتبطة بالبشر وحياتنا الاجتماعية. فالأنواع تؤثر وتتأثر بالثقافة والاقتصاد والسياسة. [ 85 ]

تعود جذور هذه الدراسة إلى علم الإنسان العام للحيوانات. ومن أوائل الدراسات المعروفة في هذا المجال كتاب لويس هنري مورغان "القندس الأمريكي وأعماله" (1868). وقد رصد مورغان في دراسته مجموعة من القنادس في شمال ميشيغان عن كثب. وكان هدفه الرئيسي هو إبراز أن المهام الفردية اليومية التي تؤديها القنادس هي عبارة عن أفعال تواصلية معقدة توارثتها الأجيال. [ 86 ]

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، شهدت الدراسات الإثنوغرافية متعددة الأنواع رواجًا كبيرًا. وبدأت الاجتماعات السنوية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية باستضافة " صالون الأنواع المتعددة " [ 87 ] ، وهو عبارة عن سلسلة من المناقشات والعروض والفعاليات الأخرى المخصصة للأنثروبولوجيين. وقد وفر هذا الحدث مساحةً للأنثروبولوجيين والفنانين للالتقاء وعرض معارفهم الواسعة حول الكائنات الحية المختلفة وأنظمتها المتشابكة. [ 88 ]

تُسلط الدراسات الإثنوغرافية متعددة الأنواع الضوء على العديد من الآثار السلبية لهذه البيئات والأنظمة المشتركة. فهي لا تقتصر على رصد العلاقات المادية بين الكائنات الحية فحسب، بل تُولي اهتمامًا أيضًا للعلاقات العاطفية والنفسية التي تنشأ بين الأنواع.

الإثنوغرافيا العلائقية

تُجرى معظم الدراسات الإثنوغرافية في بيئات محددة حيث يمكن للباحث أن يشهد أحداثًا أو سلوكيات ذات صلة بموضوع الدراسة. تُركز الإثنوغرافيا العلائقية على دراسة المجالات بدلًا من الأماكن، أو العمليات بدلًا من دراسة الأفراد. وهذا يعني أن الإثنوغرافيا العلائقية لا تتناول موضوعًا محددًا، ولا مجموعة محددة بخصائصها الاجتماعية المشتركة، ولا موقعًا جغرافيًا محددًا بحدود منطقة معينة، بل تتناول العمليات التي تنطوي على تكوينات العلاقات بين مختلف الجهات الفاعلة أو المؤسسات. على سبيل المثال، يمكن إنشاء هذه الأماكن من خلال ترابط بين المكان نفسه والأشخاص الذين يعيشون فيه، وإعادة صياغة المعنى باستمرار من خلال تبادل وتغيير الروايات التاريخية لهذا المكان. [ 89 ] عند تطبيق هذا النوع من الإثنوغرافيا على الأرض والمناظر الطبيعية، تقترح منيرة خياط أن هذا النهج يمكن أن يساعد أيضًا في إعادة توجيه الروايات التاريخية السابقة، مثل قصص الجنود واستقبالهم في منازلهم، نحو أولئك الذين تأثروا بالحروب على أرض الواقع (مثل المدنيين في جنوب لبنان). [ 90 ]

علماء الإثنوغرافيا البارزون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كروبات، أ. (2023). النقد الإثني: الإثنوغرافيا، التاريخ، الأدب (بالإسبانية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-33443-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-05-2024 .
  2. ↑ ألماجور وسكينر 2013 .
  3. 1 2 ريدفيلد 2019 .
  4. ↑ سكينر 2014 ، ص 171-203.
  5. ↑ وولف 2011 .
  6. ↑ ألماجور وسكينر 2013 ، ص. 6.
  7. 1 2 كالديلس 2013 ، ص. السابع.
  8. ↑ دينش، إيما (12 سبتمبر 2017). "الإثنوغرافيا والتاريخ". دليلٌ لتاريخ اليونان والرومان . أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر. ص 471-480 . doi : 10.1002/9781405185110.ch51 . ISBN  978-1-4051-8511-0.
  9. ↑ "الفصل السادس: تاسيتوس عن الجرمان". إعادة التفكير في الآخر في العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون. 31 ديسمبر 2010. الصفحات 159-178 . doi : 10.1515/9781400836550.159 . ISBN  978-1-4008-3655-0.
  10. ↑ ألماجور وسكينر 2013 ، ص 133.
  11. ↑ ألماجور وسكينر 2013 ، ص. 2.
  12. 1 2 Vermeulen, Han F., 2008, Early History of Ethnography and Ethnology in the German Enlightenment , Leiden, p. 199.
  13. ↑ فيرمولين، هانز (2008). التاريخ المبكر للإثنوغرافيا والإثنولوج في عصر التنوير الألماني: الخطاب الأنثروبولوجي في أوروبا وآسيا، 1710-1808 . ليدن: منشور خاص.
  14. ↑ (Dewan M. (2018) فهم الإثنوغرافيا: منظور إثنوغرافي "غريب". في: Mura P.، Khoo-Lattimore C. (محرران) البحث النوعي الآسيوي في السياحة. وجهات نظر حول السياحة الآسيوية. سبرينغر، سنغافورة).
  15. 1 2 بريس، ج.، شارب، هـ.، وروغرز، ي. (2015). تصميم التفاعل: ما وراء التفاعل بين الإنسان والحاسوب (الطبعة الرابعة). وايلي.
  16. ↑ تيل، ك. إي. (2009-01-01)، "الإثنوغرافيا" ، في كيتشن، روب؛ ثريفت، نايجل (محرران)، الموسوعة الدولية للجغرافيا البشرية ، أكسفورد: إلسيفير، ص 626-631 ، ISBN  978-0-08-044910-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2022
  17. ↑ هيملي، ماثيو؛ هافيس، إليزابيث؛ فالديفيا، غابرييلا (12 يوليو 2021). دليل روتليدج لجغرافيا الموارد الحرجة . روتليدج. ص 204. ISBN  978-0-429-78408-8.
  18. 1 2 3 [بروير، جون د. (2000). الإثنوغرافيا. فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 10.]
  19. ↑ بينك، سارة (2021). القيام بالإثنوغرافيا البصرية ( الطبعة الرابعة). لوس أنجلوس: سيج. ISBN  978-1-5297-1766-2.
  20. ↑
  21. ↑ [نايتينجيل، ديفيد وكرومبي، جون. علم النفس البنائي الاجتماعي: تحليل نقدي للنظرية والممارسة . فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 228.]
  22. 1 2 3 غارسون، جي. ديفيد (2015). البحث الإثنوغرافي . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013.
  23. ↑ جينزوك، مايكل (1999). "الاستفادة من موارد المعرفة المجتمعية" . استراتيجيات فعّالة لاكتساب اللغة الإنجليزية: دليل منهجي لتطوير المعلمين، من رياض الأطفال حتى الصف الثامن . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2018.
  24. ↑ إيمرسون، روبرت م.؛ فريتز، راشيل آي.؛ شو، ليندا ل. (2011). كتابة الملاحظات الميدانية الإثنوغرافية، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 3. ISBN  978-0-226-20683-7.
  25. ↑ إيمرسون، روبرت م.؛ فريتز، راشيل آي.؛ شو، ليندا ل. (2011). كتابة الملاحظات الميدانية الإثنوغرافية، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4. ISBN  978-0-226-20683-7.
  26. ↑ إس. يبيما، د. يانوف، هـ. ويلز، و ف. كامستيج (2010). "الإثنوغرافيا". في أ. ميلز، ج. دوريبوس، و إ. ويبي (محررون)، موسوعة أبحاث دراسة الحالة. (ص 348-352). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  27. ↑ باري، ليندا. "ليندا باري: الجواب في الصورة" . يوتيوب . INKtalks. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2015 .
  28. 1 2 3 4 5 6 7 برنارد، إتش. راسل؛ ووتيتش، آمبر (2026-07-09). مناهج البحث في الأنثروبولوجيا: مناهج نوعية وكمية . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 979-8-216-44443-5.
  29. 1 2 3 "مجلات سيج: اكتشف أبحاثًا عالمية المستوى" . مجلات سيج . doi : 10.1177/16094069221085056 . تاريخ الاسترجاع: 2026-06-01 .
  30. ↑ شاتز، إدوارد، محرر. الإثنوغرافيا السياسية: ما يساهم به الانغماس في دراسة السلطة . مطبعة جامعة شيكاغو. 2009.
  31. ↑ بالسيجر، فيليب؛ لامبليه، ألكسندر (2014). "الملاحظة بالمشاركة". في: ديلا بورتا، دوناتيلا (محرر). الممارسات المنهجية في بحوث الحركات الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 144-172 . hdl : 1814/33395 . ISBN  978-0-19-871957-1.
  32. ↑ نارول، راؤول. دليل المناهج في الأنثروبولوجيا الثقافية.
  33. ↑ تشافيز، ليو. حياة مُظللة: العمال غير الموثقين في المجتمع الأمريكي (دراسات حالة في الأنثروبولوجيا الثقافية). 1997، برنتيس هول.
  34. ↑ إمبر، كارول وميلفين إمبر، الأنثروبولوجيا الثقافية (برنتيس هول، 2006)، الفصل الأول.
  35. ↑ هايدر، كارل. رؤية الأنثروبولوجيا . 2001. برنتيس هول، الفصلان الأول والثاني.
  36. ↑ راجع. إمبر وإمبر 2006، هايدر 2001 مرجع سابق.
  37. ↑ إمبر وإمبر 2006، المرجع السابق، الفصلان 7 و8
  38. ↑ تيرنر، فيكتور؛ تيرنر، فيكتور ويتر (1970). غابة الرموز: جوانب من طقوس نديمبو . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9101-6.
  39. ↑ جيرتز، كليفورد. تفسير الثقافة، الفصل الأول.
  40. ↑ أولاف زينكر وكارستن كومول. ما وراء ثقافة الكتابة: التقاطعات الحالية بين الإبستمولوجيات والممارسات التمثيلية. (2010). نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ISBN 978-1-84545-675-7الصفحات 1-4
  41. ↑ بول أ. إريكسون وليام د. مورفي. تاريخ النظرية الأنثروبولوجية، الطبعة الثالثة. (2008). تورنتو: برودفيو برس. ISBN 978-1-55111-871-0ص 190
  42. ↑ إريكسون ومورفي (2008). تاريخ النظرية الأنثروبولوجية، ص 190-191
  43. ↑ غودسي، كريستين (24 مايو 2013). "كتابة الدراسات الإثنوغرافية التي يمكن للناس العاديين قراءتها" (ملف PDF) . أخبار الأنثروبولوجيا .
  44. ↑ الإثنوغرافيا الأدبية http://literary-ethnography.tumblr.com/
  45. 1 2 أولاف زينكر وكارستن كومول. ما وراء ثقافة الكتابة: التقاطعات الحالية بين الإبستمولوجيات والممارسات التمثيلية. (2010). نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ISBN 978-1-84545-675-7ص 12
  46. ^ نولاس، سيفاستي ميليسا. فارفانتاكيس ، كريستوس (2019/09/01). “ملاحظات ميدانية للهواة” (PDF) . التحليل الاجتماعي . 63 (3): 130– 148. دوى : 10.3167/sa.2019.630308 . ISSN 0155-977X . 
  47. ↑ لاسيتير، لوك إي. (2001). "من 'القراءة من فوق أكتاف السكان الأصليين' إلى 'القراءة جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين'، حرفيًا: نحو إثنوغرافيا تعاونية ومتبادلة". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 57 (2): 137-149 . doi : 10.1086/jar.57.2.3631564 . S2CID 147547789 . 
  48. ↑ لاسيتير، لوك إي. (2005). "الإثنوغرافيا التعاونية والأنثروبولوجيا العامة". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 46 (1): 83-106 . doi : 10.1086/425658 . S2CID 147418975 . 
  49. ↑ روبين، آر بي، روبين، إيه إم، وبيلي، إل جيه (2005). بحوث الاتصال: الاستراتيجيات والمصادر. بلمونت، كاليفورنيا: تومسون وادزورث. ص 229.
  50. ↑ بينتز، في إم، وشابيرو، جيه جيه (1998). الاستقصاء الواعي في البحث الاجتماعي. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ص 117.
  51. ↑ سلفادور، توني؛ جينيفيف بيل؛ وكين أندرسون (1999) "الإثنوغرافيا التصميمية"، مجلة إدارة التصميم (ص 35-41). ص 37
  52. ↑ لادنر، سام (2014). الإثنوغرافيا العملية . دار نشر ليفت كوست. رقم ISBN 978-1-61132-390-0.
  53. ↑ دليل بسيط لإجراء أبحاث المستهلكين بقلم برايان ليشر http://www.ignytebrands.com/customer-research/
  54. ↑ لادنر، سام (2014). الإثنوغرافيا العملية: دليل لإجراء الإثنوغرافيا في القطاع الخاص . والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست. ISBN 978-1-61132-389-4.
  55. ↑ وقائع مؤتمر الممارسة الإثنوغرافية في الصناعة . وايلي. doi : 10.1111/(ISSN)1559-8918 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2025-06-08.
  56. 1 2 "روبرت أورسي يتحدث عن التاريخ والحضور [ بودكاست معهد ماكسويل رقم 80 ] " . معهد ماكسويل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2026 .
  57. 1 2 كيڤيستو، بيتر؛ بيكر، بيني إدجيل؛ إيسلاند، نانسي ل. (يوليو 1999). "الدين الأمريكي المعاصر: مختارات إثنوغرافية" . علم الاجتماع المعاصر . 28 (4): 441. doi : 10.2307/2655320 . ISSN 0094-3061 . 
  58. ↑ دين، سيمون ل. (فبراير 2013). "الدين والصحة النفسية: مساهمة الأنثروبولوجيا" . الطب النفسي العالمي: المجلة الرسمية للجمعية العالمية للطب النفسي (WPA) . 12 ( 1): 34-35 . doi : 10.1002/wps.20007 . ISSN 1723-8617 . PMC 3619173. PMID 23471793 .   
  59. ↑ ريتشاردسون، لوريل (29 يونيو 2016). "تقييم الإثنوغرافيا". البحث النوعي . 6 (2): 253-255 . doi : 10.1177/107780040000600207 . S2CID 220899430 . 
  60. ↑ للاطلاع على الانتقادات ما بعد الاستعمارية للإثنوغرافيا من مواقع مختلفة، انظر المقالات في كتاب بريم بودار وآخرون، الرفيق التاريخي للأدب ما بعد الاستعماري - أوروبا القارية وإمبراطورياتها، مطبعة جامعة إدنبرة، 2008.
  61. ↑ فاين، ص 267
  62. ↑ فاين، ص 291
  63. 1 2 3 4 مدونة قواعد السلوك الأخلاقي للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، مؤرشفة بتاريخ 19-03-2015 في أرشيف الإنترنت (ملف PDF). صفحة 1.
  64. ↑ مدونة أخلاقيات جمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية، ص 2
  65. ↑ مدونة قواعد السلوك الأخلاقي للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، ص 1-8.
  66. 1 2 مدونة أخلاقيات جمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية، ص 2-3
  67. ↑ مدونة قواعد السلوك الأخلاقي للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، ص 4.
  68. 1 2 مدونة قواعد السلوك الأخلاقي للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، ص 5.
  69. ↑ مدونة قواعد السلوك الأخلاقي للجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا، ص 5-6.
  70. 1 2 فاين، ص. 270–77
  71. ↑ فاين، ص 277-281
  72. ↑ فاين، ص 282-289
  73. ↑ ليفي، باتريشيا (2020). المنهج يلتقي بالفن: ممارسة البحث القائمة على الفنون ( الطبعة الثالثة). غيلفورد فورد. ISBN  978-1-4625-3897-3.
  74. ^ ماريشال ، جارانس (2010). "الإثنوغرافيا الذاتية". في ميلز، ألبرت ج. دوريبوس، غابرييل؛ ويبي ، إلدن (محرران). موسوعة أبحاث دراسة الحالة. المجلد 2 . لوس أنجلوس [كاليفورنيا]: SAGE. ص 43 – 45. ISBN  978-1-4522-6572-8. OCLC 811140520 . 
  75. ↑ إليس، كارولين (2004). الأنا الإثنوغرافية: رواية منهجية حول الإثنوغرافيا الذاتية . والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-7591-0050-0. OCLC 52845847 . 
  76. ↑ آدامز، توني إي؛ جونز، ستايسي هولمان؛ إليس، كارولين (2015). الإثنوغرافيا الذاتية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-997210-4. OCLC 891397276 . 
  77. ↑ بولوس، كريستوفر ن. (2021)، "الأسس المفاهيمية للإثنوغرافيا الذاتية"، أساسيات الإثنوغرافيا الذاتية ، واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس، ص 3-17 ، doi : 10.1037/0000222-001 ، ISBN  978-1-4338-3454-7، S2CID 234961975 
  78. 1 2 بوخنر، آرثر؛ إليس، كارولين (2016). الإثنوغرافيا الذاتية المؤثرة: كتابة السير الذاتية ورواية القصص . نيويورك، نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781315545417 . ISBN 978-1-134-81587-6.
  79. ↑ نوافذ على الإنسانية بقلم كونراد فيليب كوتاك. الفصل الثاني، الصفحة 38.
  80. ↑ ديكسون، آدم؛ ليو، يينغ؛ سيتشي، روسي (2016). "الإثنوغرافيا بمساعدة الحاسوب في التصميم الهندسي". المجلد 7: المؤتمر الدولي الثامن والعشرون لنظرية التصميم ومنهجيته . doi : 10.1115/DETC2016-59832 . ISBN 978-0-7918-5019-0.
  81. ↑ داي، مات؛ تيرنر، جايلز؛ دروزدياك، ناتاليا (11 أبريل 2019). "آلاف من عمال أمازون يستمعون إلى محادثات مستخدمي أليكسا" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2026 .
  82. ↑ "المبادئ التوجيهية الأخلاقية لرابطة باحثي الإنترنت" .
  83. ↑ سيتا، غابرييل دي (17 فبراير 2020). "ثلاث أكاذيب في الإثنوغرافيا الرقمية" . مجلة البحوث الاجتماعية الرقمية . 2 (1): 77-97 . doi : 10.33621/jdsr.v2i1.24 . hdl : 11250/2754160 . ISSN 2003-1998 . S2CID 213035202 .  
  84. ↑ فاين، غاري آلان (1993-10-01). "عشر أكاذيب في علم الأعراق: المعضلات الأخلاقية للبحث الميداني" . مجلة علم الأعراق المعاصر . 22 (3): 267-294 . doi : 10.1177/089124193022003001 . ISSN 0891-2416 . S2CID 144256882 .  
  85. ↑ كيركسي، إس. إيبن؛ هيلمريتش، ستيفان (2010). "ظهور الإثنوغرافيا متعددة الأنواع". الأنثروبولوجيا الثقافية . 25 (4): 545-576 . doi : 10.1111/j.1548-1360.2010.01069.x . hdl : 1721.1/61966 . S2CID 145087075 . 
  86. ↑ مورغان، لويس هنري (1986). القندس الأمريكي: مرجع كلاسيكي في التاريخ الطبيعي وعلم البيئة . نيويورك: منشورات دوفر. ISBN 0-486-24995-6. OCLC 12135104 . 
  87. ↑ "صالون الأنواع المتعددة" . صالون الأنواع المتعددة . تم الاسترجاع في 19-09-2022 .
  88. ↑ كيركسي، إس. إيبن؛ هيلمريتش، ستيفان (نوفمبر 2010). "ظهور الإثنوغرافيا متعددة الأنواع" . الأنثروبولوجيا الثقافية . 25 (4): 545-576 . doi : 10.1111/j.1548-1360.2010.01069.x . hdl : 1721.1/61966 . S2CID 145087075 . 
  89. ↑ مقداشي، م.، نالبانتيان، ت.، سبايتي، ن.، وديب، ل. (2022). الأرشيف يحترق: القانون، وعدم إمكانية المعرفة، وتنسيق التاريخ. في ممارسة الطائفية (ص 52-80). مطبعة جامعة ستانفورد. https://doi.org/10.1515/9781503633872-006
  90. ↑ خياط، منيرة (2022). مشهد الحرب: بيئات المقاومة والبقاء في جنوب لبنان ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-38998-4.

فهرس

  • أغار، مايكل (1996) الغريب المحترف: مقدمة غير رسمية في علم الأعراق . دار النشر الأكاديمية.
  • بيرنز، جانيت إم سي (1992) عالقة في التيار الجارف: باحثة في بيئة أبوية . الصفحات  171-182 في كتاب حقائق هشة: 25 عامًا من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في كندا. تحرير د. هاريسون، و. ك. كارول، ل. كريستيانسن-روفمان، وريموند كوري. أوتاوا، أونتاريو، كندا: مطبعة جامعة كارلتون.
  • كليفورد ، جيمس وجورج إي. ماركوس (محرران). كتابة الثقافة: شعرية وسياسة الإثنوغرافيا. (1986). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • دوغلاس ، ماري والبارون إيشروود (1996) عالم السلع: نحو أنثروبولوجيا الاستهلاك . روتليدج، لندن.
  • دوبينسكي، إيتامار (2017). المسائل المنهجية والأخلاقية العالمية والمحلية في البحث عن أكاديميات كرة القدم في غانا. جغرافية الأطفال ، 15(4)، 385-398 . https://doi.org/10.1080/14733285.2016.1249823
  • إريكسون، كين سي. ودونالد دي. ستول (1997) القيام بالإثنوغرافيا الجماعية  : تحذيرات ونصائح . سيج، بيفرلي هيلز.
  • فيترمان، د. (2009) الإثنوغرافيا: خطوة بخطوة ، الطبعة الثالثة، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا، سيج.
  • فاين، جي إيه (1993). "عشر أكاذيب في الإثنوغرافيا: المعضلات الأخلاقية للبحث الميداني". مجلة الإثنوغرافيا المعاصرة . 22 (3): 267-294 . doi : 10.1177/089124193022003001 . S2CID 144256882 . 
  • جيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافات ، نيويورك، الكتب الأساسية.
  • غودسي، كريستين (2013)أخبار الأنثروبولوجيا .
  • غراهام، إس. سكوت (2015).سياسات طب الألم: بحث بلاغي وجوديمنحة شيكاغو الدراسية عبر الإنترنت. رقم ISBN 978-0-226-26405-9.
  • غروه، أرنولد أ. (2018). مناهج البحث في السياقات الأصلية. نيويورك: سبرينغر.
  • جوبريوم، جابر ف. (1988). "تحليل الواقع الميداني". ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  • غوبريوم، جابر ف. وجيمس أ. هولشتاين. (1997) "اللغة الجديدة للمنهج النوعي". نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جوبريوم، جابر ف. وجيمس أ. هولشتاين. (2009). "تحليل الواقع السردي". ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  • هامرسلي ، مارتن (2018) ما الخطأ في علم الأعراق؟، لندن، روتليدج.
  • هامرسلي ، مارتن وأتكينسون، بول (2019) الإثنوغرافيا: المبادئ في الممارسة ، الطبعة الرابعة، لندن، روتليدج.
  • هيث، وشيرلي برايس، وبريان ستريت، مع مولي ميلز. حول علم الأعراق.
  • هايمز، ديل. (1974). أسس علم اللغة الاجتماعي: منهج إثنوغرافي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • كوتاك، كونراد فيليب (2005) نافذة على الإنسانية  : مقدمة موجزة في الأنثروبولوجيا العامة ، (الصفحات 2-3، 16-17، 34-44). ماكجرو هيل، نيويورك.
  • مانيك، ل.، وماكغاري، ك. (2017). ممارسة الإثنوغرافيا: دليل الطالب للمنهجية والمنهجية. مطبعة جامعة تورنتو.
  • ماركوس، جورج إي. ومايكل فيشر. الأنثروبولوجيا كنقد ثقافي: لحظة تجريبية في العلوم الإنسانية. (1986). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • مويلكر، رينيه (2014). "أن تكون واحدًا من الرجال أم مجرد مراقب؟ الملاحظة بالمشاركة لراكبي الدراجات النارية المخضرمين" . في: سويترز، جوزيف؛ شيلدز، باتريشيا م.؛ ريتجينز، سيباستيان (محررون). دليل روتليدج لأساليب البحث في الدراسات العسكرية . روتليدج. ص 104-114 . doi : 10.4324/9780203093801-20 . ISBN  978-0-203-09380-1.
  • ميلر، دانيال (1987) الثقافة المادية والاستهلاك الجماهيري . بلاكويل، لندن.
  • سبرادلي، جيمس ب. (1979) المقابلة الإثنوغرافية . مجموعة وادزورث/تومسون ليرنينج.
  • سلفادور، توني؛ جينيفيف بيل؛ وكين أندرسون (1999) إثنوغرافيا التصميم. مجلة إدارة التصميم.
  • فان مانين، جون. 1988. حكايات الميدان: حول كتابة الإثنوغرافيا شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ويستبروك، ديفيد أ. رواد العصر الحديث: لماذا تُعدّ الإثنوغرافيا مهمة. (2008). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ألماجور، إران؛ سكينر، جوزيف (2013). الإثنوغرافيا القديمة: مناهج جديدة (بالفرنسية). نيويورك: بلومزبري. ISBN 978-1-4725-3760-7. OCLC 860827852 . 
  • ريدفيلد، جيمس آدم (24 أبريل 2019)، "الإثنوغرافيا في العصور القديمة"، الأنثروبولوجيا ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/obo/9780199766567-0214 ، ISBN 978-0-19-976656-7
  • سكينر، جوزيف (30 مايو 2014). "الإثنوغرافيا وعلم الآثار اليونانيان: الحدود والقيود". حوارات التاريخ القديم . المجلد 10 (ملحق 10). كيرن: 171-203 . doi : 10.3917/dha.hs91.0171 . ISSN 0755-7256 . 
  • كالديلليس، أنتوني (2013). الإثنوغرافيا بعد العصور القديمة: الأراضي والشعوب الأجنبية في الأدب البيزنطي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0840-5. OCLC 859162344 . 
  • وولف، جريج (2011). حكايات البرابرة: الإثنوغرافيا والإمبراطورية في الغرب الروماني . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-6073-5. OCLC 690960312 . 
  • إسحاق، بنيامين هـ. (2004). اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-11691-1. OCLC 51942570 .