كارل فريدريش أوغست كانيس

كان كارل فريدريش أوغسطس كانيس (22 ديسمبر 1814 - 20 يونيو 1888) عالم لاهوت ألماني من أتباع المذهب اللوثري الجديد .

نشأ كانيس في بيئة فقيرة، وتلقى تعليمه في مدرسة ثانوية في مسقط رأسه غرايتس ، وبعد أن عمل مدرسًا خصوصيًا لعدة سنوات، بدأ دراسة اللاهوت في هاله . كان في البداية من أشدّ المتحمسين للهيغليين ، لكنه تحوّل إلى اللوثرية الأرثوذكسية. ويمكن تحديد تاريخ هذا التحوّل من تاريخ نشر كتابه "دكتور روج وهيغل: مساهمة في ترسيخ الميول الهيغلية" (كيدلينبورغ، 1838).

بدعوة من هنغستنبرغ ، ذهب كانيس في عام 1840 إلى برلين، حيث درس على يد أوغست نياندر ، ومارينكي ، وتويستن ، وآخرين. إلى August Tholuck 's Litterarischer Anzeiger für christliche Theologie ساهم بنقد لديفيد شتراوس ، والذي ظهر في شكل موسع تحت عنوان Die Moderne Wissenschaft des Dr. Strauss und der Glaube unserer Kirche (برلين، 1842). في عام 1842، أصبح محاضرًا خاصًا ، ثم أمضى عامين في علاقة وثيقة مع نياندر، وهنريك ستيفنز ، ودائرة الرومانسيين الذين اجتمعوا حول لودفيج فون غيرلاخ .

في عام 1844، دُعي إلى بريسلاو أستاذاً استثنائياً لتمثيل التيار الأرثوذكسي في كلية عقلانية، لكنه في خطابه الافتتاحي " عن الروح القدس" خالف العقيدة المقبولة للثالوث ، فجعل الابن تابعاً للآب، ومنح الروح القدس المكانة الأخيرة، واصفاً إياه بأنه مبدأ الحياة غير الشخصي، الذي يربط بين الاثنين الآخرين. ونظراً لعدم التوافق بينه وبين زملائه، كرّس نفسه للبحث في اللاهوت، وكانت أولى نتائجه كتابه "نظرية الروح القدس" ( هاله، 1847).

بعد ثورة 1848 ، التي أيّد فيها كانيس الملك والنظام القائم، بات يعتقد أن أنجع وسيلة للدفاع ضد الإلحاد هي التمسك الصارم بالعقيدة، وانجرف تدريجيًا نحو معارضة الاتحاد (توحيد الكنيستين اللوثرية والإصلاحية في بروسيا بموجب مرسوم ملكي عام 1817). ^{[ 1 ]} واقتناعًا منه بأن المذهب اللوثري يفتقر إلى أي أساس منطقي أو قانوني في ظل الاتحاد، انضم إلى الحزب اللوثري القديم في نوفمبر 1848، مما زاد من صعوبة نشاطه الأكاديمي في بريسلاو. لذا، في عام 1850، قبل دعوة للعمل في لايبزيغ ، حيث خلف غوتليب كريستوف أدولف فون هارليس في كرسي اللاهوت العقائدي، والذي ضم إليه لاحقًا كرسي تاريخ الكنيسة. في العام التالي، منحته جامعة إرلانجن درجة الدكتوراه في اللاهوت، وقد أقرّ بهذا التكريم من خلال كتابه "Lehre vom Abendmahle" (لايبزيغ، 1851)، الذي صاغ فيه نمط اللوثرية الذي كان يُدرّس في إرلانجن . وكان سيقبل دعوةً للعمل في إرلانجن عام 1856 لولا وعد السلطات بملء أول شاغر في هيئة التدريس بلاهوتي يتفق مع آرائه. وفي العام نفسه، دُعي كريستوف إرنست لوثاردت من ماربورغ، وشكّل هو وكاهنيس، إلى جانب فرانز ديليتش الذي قدم إلى لايبزيغ من إرلانجن عام 1867، ثلاثيًا بارزًا في اللاهوت.

بالإضافة إلى واجباته الأكاديمية، كان كانيس من 1851 إلى 1857 عضوًا في مجلس الإرساليات، ومن 1853 إلى 1857 قام بتحرير Sächsische Kirchen- und Schulblatt ، ومن 1866 إلى 1875 كان أحد محرري Niedner's Zeitschrift für historische Theologie . نشر في لايبزيغ عام 1854 Der Innere Gang des deutschen البروتستانتية seit Mitte des vorigen Jahrhunderts ، ^{[ 2 ]} تم توسيعه في الطبعة الثانية (1860) ليشمل الفترة من الإصلاح.

شهدت نفس السنوات جدلاً أدبياً مع كارل إيمانويل نيتزش حول مسألة الاتحاد والتسامح المذهبي ، وهو جدل سعى فيه كاهنيس إلى إثبات عدم وجود وحدة عقائدية سائدة بين مؤيدي الحركة.

في عام ١٨٦٠، أصبح كانيس قسيسًا في كاتدرائية مايسن ، وفي الفترة ١٨٦٤-١٨٦٥ شغل منصب رئيس جامعة لايبزيغ . لكن قبل ذلك، شهدت آراؤه الدينية تحولًا تجلى في كتابه "العقيدة اللوثرية" (ثلاثة مجلدات، لايبزيغ، ١٨٦١-١٨٦٨). وقد ظهرت ملامح هذا العمل في الطبعة الثانية من كتابه "المسار الداخلي" ، والتي كشفت عن ميل نحو العقلانية، وتخليه عن إيمانه القديم بالوحي، واستعداده للاعتراف بضرورة التطور في العقيدة، وإصراره على أهمية إدراك حقائق الطبيعة البشرية والأخلاق الفطرية . وتتناول الأقسام الخمسة من "العقيدة اللوثرية" تاريخ العقيدة اللوثرية، والدين، والوحي، والعقيدة، والنظام. وكانت المشكلة التي طرحها كانيس على نفسه هي اشتقاق عقائد الكنيسة اللوثرية من المبدأ الأساسي للتبرير بالإيمان ، وإثبات صحتها بالاستناد إلى الكتاب المقدس وحده . وجد جوهر المسيحية في شركة الخلاص بين الإنسان والله من خلال المسيح في الروح القدس، باحثًا عن برهانه في التاريخ والفلسفة وحقائق الحياة اليومية. لم يكن النظام الذي طرحه هو ما أثار المعارضة، بل الموقف الذي اتخذه تجاه النقاد المتعمقين للعهد الجديد ، واستعداده لتبني معظم نظرياتهم، وما ترتب على ذلك من تعديله لعقيدة الوحي، فضلًا عن معارضته لعقيدة الكنيسة فيما يتعلق بالثالوث وعشاء الرب .

كان هينجستنبرغ ( Evangelische Kirchenzeitung ، 1862)، بالاشتراك مع أوغست فيلهلم ديكهوف وفرانز ديليتش ( Für und wider Kahnis ، 1863)، من أبرز من اتهموا كاهنيس بالردة ، فردّ كاهنيس على هينجستنبرغ في كتيب بعنوان " Zeugniss für die Grundwahrheiten des Protestantismus gegen Dr. Hengstenberg" (1862). وفي عام 1884، نشر المجلد الثاني من كتابه "Dogmatik" ، متتبعًا تاريخ تطور العقيدة في سياق تاريخ الكنيسة، لإثبات أن المذاهب اللوثرية المعاصرة هي النتيجة المنطقية لهذا التطور المزدوج. أما المجلد الثالث، " Das System" ، الذي صدر عام 1868، فقد كرّر ما ورد في المجلدين الأولين، وتناقض مع المبدأ الأساسي للبحث الذي أُرسِيَ في الجزء الأول. وفي عام 1871 نشر في لايبزيغ ملخصاً للجزء التاريخي من العمل تحت عنوان Christentum und Luthertum .

بعد الانتهاء من كتابه العقائدي ، كرس كانيس نفسه للدراسات التاريخية. تنتمي إلى هذه الفترة الإصلاح الألماني (لايبزيغ، 1872) وعصابته في ليبنسبيلديرن (1887). توفي في لايبزيغ.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور في الملكية العامة : جاكسون، صموئيل ماكولي، محرر (1914). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فونك وواجنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

• "كاهنيس، كارل فريدريش أوغست"  . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.