كونديكا أوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كونديكا أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : कुण्डिका उपनिषत् ، IAST : Kuṇḍikā Upaniṣad)، والمعروفة أيضًا باسم كونديكوبانيشاد ، هي نص قديم وأحد الأوبانيشاد الثانوية في الهندوسية . وهي إحدى الأوبانيشاد التسع عشرة الخاصة بسانياسا ، [ 1 ] وإحدى الأوبانيشاد الست عشرة المرتبطة بساما فيدا . [ 2 ] [ 3 ]

يحمل النص عنوان Kundika في النسخ المتبقية من اللغة التيلوجوية، ومن الجدير بالذكر أن أجزاء كبيرة منه متطابقة مع نسخ Laghu-Sannyasa Upanishad الموجودة في بعض أجزاء الهند.

تتناول أوبانيشاد كونديكا ولاغو -سانياسا متى وكيف يمكن للمرء أن يتخلى عن الدنيا ، وتختلف إجاباتها عن تلك الموجودة في أوبانيشاد أخرى مثل أوبانيشاد جابالا . [ 4 ] يخصص النص معظم أبياته لأسلوب حياة المتخلي عن الدنيا، ويتمحور موضوعه الرئيسي حول التخلي عن الدنيا أو التنوير الروحي. [ 5 ] يشير النص إلى التقاليد الهندوسية الثقافية والدينية القديمة. [ 6 ] [ 7 ] يصف التخلي عن الدنيا بأنه مرحلة من مراحل الحياة يعيش فيها الإنسان كراهب يوغي، ينام على الرمال وبالقرب من المعابد، ويبقى هادئًا ولطيفًا مهما فعل به الآخرون، بينما يتأمل في الفيدانتا ويتفكر في البراهمان من خلال أوم . [ 6 ] تنص أوبانيشاد كونديكا على أن المتخلي عن الدنيا يجب أن يسعى إلى إدراك هوية روحه مع الروح الكونية. [ 6 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

كونديكا تعني "حامل الماء" [ 9 ] أو "إناء ماء الطالب". [ 10 ]

التواريخ والإصدارات

يحمل النص عنوان "كونديكا" في النسخ التيلوجية المتبقية، ومن الجدير بالذكر أن أجزاءً كبيرة منه مطابقة لنسخ "لاغو-سانياسا أوبانيشاد" الموجودة في بعض مناطق الهند. [ 11 ] [ 12 ] وقد كُتبت أقدم طبقة من النص قبل القرن الثالث الميلادي، على الأرجح في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 13 ] [ 14 ]

من المرجح أن النص أُضيف إليه على مدى فترة طويلة، وتم إنشاء العديد من النسخ. [ 14 ] نجت كونديكا أوبانيشاد في نسخ متضررة ومحرفة للغاية، [ 15 ] باللغتين التيلوجوية والسنسكريتية، بعضها يحمل عنوان لاغو-سانياسا أوبانيشاد . [ 13 ] [ 14 ]

تحتوي الأوبانيشاد، في إحدى نسخها، على 34 بيتًا شعريًا في فصل واحد. [ 16 ] وفي نسخ أخرى، يتألف النص من 28 بيتًا شعريًا، [ 17 ] أو من 5 إلى 6 فصول بدون ترقيم للآيات. [ 18 ] [ 15 ] النص مزيج من النثر والشعر الموزون.

في مختارات التيلجو المكونة من 108 أوبانيشاد من قانون موكتيكا ، والتي رواها راما لهانومان ، تم إدراج كونديكا أوبانيشاد في الرقم 75. [ 19 ]

محتويات

السانياسي​

أنا الوعي الخالص، شاهد على كل شيء! أنا متحرر من فكرة "أنا" و"ملكي"! ليس لي سيد! الكل هو أنا، وأنا الكل! أنا فريد، وأنا أتجاوز كل شيء! أنا نعيمي الأبدي، وعي خالص غير منقسم!

— كونديكا أوبانيشاد، الفصل 6 [ 20 ] [ 21 ]

تتناول أوبانيشاد كونديكا ولاغو-سانياسا متى وكيف يمكن للمرء أن يتخلى عن الدنيا، وتختلف إجاباتها عن تلك الموجودة في أوبانيشاد أخرى مثل أوبانيشاد جابالا . [ 4 ] يخصص النص معظم أبياته لأسلوب حياة المتخلي عن الدنيا، ويتمحور موضوعه الرئيسي حول التخلي عن الدنيا أو التنوير الروحي. [ 5 ] يتميز النص بإشارته إلى تقليد ثقافي قديم، وهو أن يزور الرجل الأماكن المقدسة في فترة تقاعده، ويصطحب زوجته معه. [ 6 ] بعد السفر، عليه أن يشرع في التخلي عن الدنيا حيث يعيش كراهب يوغي، وينام على الرمال وبالقرب من المعابد، ويبقى هادئًا ولطيفًا مهما فعل به الآخرون، بينما يتأمل في الفيدانتا ويتفكر في البراهمان من خلال أوم . [ 6 ] عليه أن يسعى إلى إدراك هوية روحه مع الروح الكونية. [ 6 ]

تبدأ بعض النسخ المخطوطة من الأوبانيشاد وتنتهي بأدعية عامة، مثل ترنيمة شانتي . [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]

في البيتين الأولين، تتناول الأوبانيشاد مرحلة البراهماتشاريا، حيث ينتقل الطالب المتمكن من الأوبانيشاد إلى مرحلة غريهاشتاشراما، وهي مرحلة رب الأسرة، بالزواج من فتاة مناسبة بموافقة معلمه. وفي الأبيات التالية، من 3 إلى 6، تبرر الأوبانيشاد عيش المرء مرحلة فانابراستا، أو مرحلة ساكن الغابة. أما في الأبيات الثمانية والعشرين المتبقية، بدءًا من نبذ حياة ساكن الغابة، فتُشرح مرحلة سانياسا، مع تفاصيل حول كيفية التخلي عن الملذات وبلوغ التنوير الذاتي. [ 16 ] [ 24 ]

متى يمكن للمرء أن يتخلى عن مبادئه؟

تبدأ كونديكا أوبانيشاد بمقدمة وتعريف هام. يذكر البيتان الأولان طالبًا كان يستمتع بدراسة الفيدا مع معلمه ، لكنه ملّ من حياة الطالب، فغادر بإذنه. [ 25 ] [ 26 ] تُعرّف الأوبانيشاد هذا الطالب السابق بأنه "أشرمين" ، وهو تعريف يختلف عن المعنى الشائع لكلمة "أشرمين" بأنه شخص يعيش في "أشرم" (نظام رهباني). [ 25 ]

يذكر النص أن هذا الطالب السابق يتزوج بعد ذلك امرأة من نفس أصله، ويضع النار، ويؤدي طقوس قربان براهما لمدة يوم وليلة. يعتبر كل من ديوسن وأوليفيل هذا البيت الشعري إضافةً غامضة وربما محرفة، لأنه لا يتناسب مع الأسلوب ولا يتبع قواعد الساندي في اللغة السنسكريتية. [ 27 ] [ 28 ]

يتابع النص أن الأشرمين يصل إلى سنٍّ ينبغي عليه فيها أن يتقاعد عن إدارة شؤون المنزل. وعليه أن يقسم ممتلكاته بين أبنائه، وأن يقضي بعض الوقت في الغابة مع زوجته. [ 26 ] بعد ذلك يأتي الزهد. ووفقًا لأوليفيل، تشير هذه الآيات إلى الموقف الذي أوصى به كونديكا، وهو أن مراحل الحياة الأربع يجب أن تكون متسلسلة، وأن الزهد هو المرحلة الأخيرة. [ 29 ] يختلف هذا الموقف عن الحرية المقترحة لأي شخص في أي مرحلة من مراحل الحياة، والتي أوصى بها جابالا أوبانيشاد . [ 4 ]

يذكر النص أن المتقاعد يصبح ناسكاً وينفصل عن روتينه السابق. ويبدأ بالتجوال في المناطق المقدسة، مصطحباً زوجته معه. [ 6 ] [ 30 ]

اللباس والنظافة في يوم بدء الدراسة

في يوم التلقين، كما جاء في كونديكا أوبانيشاد ، بعد أن يتخلى عن النار، يجب عليه أن يتلو بصمت الآيات الأربع والثلاثين من القسم 11.8 من أثارفافيدا. [ 31 ] [ 32 ]

يتوقف الزاهدون منذ ذلك اليوم عن حلاقة شعر الإبطين والعانة. [ 31 ] ويحلقون وجهه ورأسه، ويرتدون ملابس بلون المغرة. [ 31 ]

ثم يغادر. [ 31 ]

يتجول بلا مأوى. [ 33 ] يتسول ويأكل ما يحصل عليه. [ 34 ] يحمل مصفاة ماء. يصفّي الماء قبل أن يشربه، لينقذ حياة الكائنات الصغيرة التي تعيش في الماء، كما ورد في الأوبانيشاد. [ 33 ] [ 34 ]

أسلوب حياة المتخلي عن الدنيا

يصف الفصل الثالث من الأوبانيشاد ممتلكات المتخلّي، على النحو التالي: [ 35 ]

إناء، وكأس للشرب، وحبل، وحامل ثلاثي القوائم، وزوج من الأحذية، وقطعة قماش مرقعة للوقاية من البرد، ومئزر، ومصفاة ماء، ومنشفة استحمام، ولباس خارجي: ينبغي على الزاهد تجنب أي شيء آخر غير هذه الأشياء.

— كونديكا أوبانيشاد ، الفصل 3، ترجمة باتريك أوليفيل [ 35 ]

أسلوب حياة الزاهد أشبه بأسلوب حياة الرحالة. يتسول بقرعة جافة مشقوقة . [ 35 ] ينام في معبد، أو على ضفاف نهر رملية. [ 36 ] يغتسل ويتطهر. لا يفرح عندما يمدحه الآخرون. [ 35 ] ولا يلعن عندما يسيئون إليه. [ 37 ] [ 35 ] هذا الأسلوب في الحياة يدل على انتصاره الداخلي على حواسه، في رحلة زهده. [ 37 ] [ 35 ]

ويذكر ديوسن أن هناك تحريفاً محتملاً للنص فيما يتعلق بمتطلبات صياغة "عصا المشي ثلاثية الأرجل" لأنها لا تتبع الوزن الدقيق لبقية الشعر، كما أنها غير متسقة عبر طبعات المخطوطات. [ 38 ]

التأمل واليوغا للمتعبد

سانياسي

تؤكد كونديكا أوبانيشاد في الفصل الرابع أن يوغا (اتحاد) المعرفة يحدث في العقل، وفي العقل يُدرك الفضاء، ومن الفضاء تأتي الرياح، ومن الرياح يأتي النور، ومن المطر الخفيف تأتي المياه، ومن المياه نشأت الأرض، ومن الأرض جاءت النباتات والغذاء، ومن الغذاء يُخلق المني، ومن المني ينشأ الإنسان. [ 39 ] من يدرس ويتأمل ويفهم الأصول والأسباب، يُدرك البراهمان ، وهو الثابت الأزلي الخالد الذي لا يفنى. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

في الفصل الخامس، يوصي النص بممارسة اليوغا وتمارين التنفس للزاهد، إلا أن ديوسن يذكر أن آيات هذا الفصل تبدو محرفة ومتضررة تماماً. [ 43 ]

تنتهي أوبانيشاد لاغو -سامنياسا هنا، بينما تستمر أوبانيشاد كونديكا بفصل إضافي واحد. [ 44 ]

حالة الزهد المتحرر

الفصل الأخير من النص مُصاغ بالكامل على شكل قصيدة. [ 8 ] [ 45 ] وقد كان لهذه القصيدة تأثيرٌ كبير، إذ تُذكر أجزاء منها وتظهر في نصوص أدفايتا فيدانتا ، كما في الأبيات 495-529 من فيفيكاشوداماني المنسوبة إلى آدي شانكارا . [ 46 ] تصف القصيدة حالة الزهد المُتحرر، ويُضمّن مؤلفها معاني مزدوجة تُشير إلى الحقائق الخارجية والداخلية، وإلى الحالات الجسدية والنفسية للإنسان، وتتردد أصداؤها معها. [ 45 ] [ 46 ]

أدرك الزاهِد أن حالته الداخلية محيطٌ من النعيم المطلق، لكنه محيطٌ تتخلله أمواجٌ ترتفع وتنخفض بفعل رياح المايا (الواقع المتغير، الوهم). [ 45 ] [ 8 ] يشعر أن روحه لا يحدها جسده، كما أن السماء لا يحدها غيمة. [ 8 ] هو كالسماء، أبعد من أن يدركها الزمن. هو الشمس التي تتجاوز النور، هو البحر الذي لا شاطئ له، هو التل الذي لا يتغير، هو البوروشا ، هو النارايانا ، هو الرب، هو واحدٌ معهم جميعًا. [ 8 ] هو الوعي الخالص، هو الشاهد على كل شيء، هو متحررٌ من الأنانية أو فكرة "لي"، ليس له رب. [ 8 ]

يقول الأوبانيشاد إن هذا الحكيم المتحرر يشعر بأن "الكل هو أنا، وأنا الكل"، ويرى نفسه وحيدًا في كل مكان، وهو في غاية السعادة، ويشعر بتفرده وتجاوزه في آن واحد، ويفعل ما يشاء، مستمتعًا بذاته دائمًا. [ 45 ] [ 8 ]

تتداخل Laghu-Sannyasa و Kundika Upanishads

تُلحق أوبانيشاد لاغو -سانياسا فصلاً إضافياً قبل أوبانيشاد كونديكا ، ولا تتضمن الفصل الأخير من كونديكا الذي يتألف بالكامل من الشعر. [ 11 ] تعني كلمة لاغو صغير، وهذه البادئة تميزها عن أوبانيشاد بريهات-سانياسا الرئيسية ( تعني كلمة بريهات "عظيم، كبير"). [ 15 ] [ 47 ]

يُركز الفصل الإضافي الأول المُلحق بنص لاغو-سانياسا على الطقوس، على عكس بقية الفصول. ويذكر باتريك أوليفيل أن جملته الافتتاحية لا تُصرح صراحةً بأنه مُوجه إلى براهمي، لكن أسلوبه يُوضح أن الطقوس المذكورة مُوجهة إلى براهمي على فراش الموت، ولكنه قد استعاد عافيته. [ 48 ] وتطلب الآيات في هذا الفصل الإضافي من هذا الشخص، إذا ما عزم على التخلي عن الدنيا، أن يُعلن أولًا نيته التخلي عن الدنيا لأصدقائه وعائلته، [ ملاحظة 3 ] وأن يُقدم القرابين لأجداده، وأن يُسكب قربانًا في صباح اليوم التالي للهلال الجديد، ثم أن يُتلو ترانيم من الفيدا ، مثل الآيات من القسم 4.1.1 من أثارفافيدا: [ 50 ]

صاعدًا منتصرًا فوق السماء والأرض، وكل العوالم الأخرى؛ فليمنح براهمان، خالق كل شيء، الجميع الرخاء. في الشرق وُلد براهمان أولًا؛ كشفه فينا من القمة المتألقة؛ وكشف عن أشكاله، الأعمق، والأسمى، رحم الموجود وغير الموجود.

— الفصل الأول من لاغو-سامنياسا أوبانيشاد (مفقود من كونديكا أوبانيشاد) ، [ 51 ]

بعد ذلك، يستمر نص لاغو-سانياسا إلى السطور الافتتاحية من كونديكا أوبانيشاد . [ 52 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، ترنيمة "أبايانتو" [ 22 ] ،وهي قصيدة تُنشد في مدح براهمان بعد كشفه وإدراكه من خلال دراسة الأوبانيشاد. يترجمها راماناثان على النحو التالي: أوم! لتنمو أطرافي وكلامي، وبرانا، وعيناي، وآذاني، وحيويتي؛ ولتزداد جميع حواسي قوة. كل الوجود هو براهمان الأوبانيشاد. ليتني لا أنكر براهمان أبدًا، ولا ينكرني براهمان. ليكن السلام في داخلي! ليكن السلام في محيطي! ليكن السلام في القوى التي تؤثر عليّ! [ 16 ]
  2. ↑ تمت مراجعة ترجمة راماناثان لكتاب كونديكا وغيره من نصوص سامنياسا أوبانيشاد ووصفها العلماء بأنها "ضعيفة للغاية وغير دقيقة"؛ انظر، على سبيل المثال، أوليفيل. [ 23 ]
  3. ↑ إن سامكالبا الرسمية، أو الإعلان المسبق عن النية بشأن القرارات الحياتية الرئيسية والطقوس الحياتية الرئيسية، أمام الأحباء، هي تقليد فيديكي؛ انظر أوليفيل [ 49 ]

مراجع

  1. ↑ كناب 2005 ، ص 17.
  2. ↑ براسون 2008 ، ص 84.
  3. ^ أوليفيل 1992 ، ص .
  4. 1 2 3 أوليفيل 1993 ، ص 117 – 119.
  5. 1 2 دلال 2010 ، ص. 429.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 ناير 2008 ، ص. الفصل 5.
  7. ↑ جون ماكدانيال (2009)، التجربة الدينية في التقاليد الهندوسية، بوصلة الدين، المجلد 3، العدد 1، الصفحات 99-115
  8. 1 2 3 4 5 6 7 أوليفيلي 1992 ، ص 127-128.
  9. ↑ أنانث 1999 ، ص 182.
  10. ^ "كونديكا" . اللغة السنسكريتية . تم الاسترجاع في 8 يناير 2016 .
  11. 1 2 أوليفيل 1992 ، ص 120 – 128.
  12. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص. 733 مع الحاشية.
  13. 1 2 Sprockhoff 1991 .
  14. 1 2 3 أوليفيل 1992 ، ص 5 ، 8-9.
  15. 1 2 3 ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص 733-739.
  16. 1 2 3 راماناثان، أ.أ. (1978). " كونديكا أوبانيشاد " . دار النشر الثيوصوفية، تشيناي. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2016 .
  17. ↑ هاتانغادي 2000 .
  18. ^ أوليفيل 1992 ، ص 122 – 128.
  19. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص 556-57.
  20. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 128.
  21. ↑ بيتر هيس (2002)، الأديان الهندية: قراءة تاريخية للتعبير والتجربة الروحية، مطبعة جامعة نيويورك، رقم ISBN 978-0814736500الصفحات 86-87
  22. ^ بارمشواراناند 2000 ، ص. 405.
  23. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 7.
  24. ↑ ناير 2008 ، ص 215.
  25. 1 2 Olivelle 1992 ، ص 122 مع الحاشية 13.
  26. 1 2 ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص. 735.
  27. ↑ Olivelle 1992 ، ص 123 مع الحاشية 14.
  28. ^ Deussen، Bedekar & Palsule 1997 ، الصفحات من 733 إلى 735 مع الحواشي.
  29. ↑ Olivelle 1992 ، ص 123 مع الحاشية 15.
  30. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص 735-736.
  31. 1 2 3 4 Olivelle 1992 ، ص 124 مع الحواشي.
  32. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص 736-737.
  33. 1 2 هاتانجادي 2000 ، ص. الآية ॥ لا.
  34. 1 2 Olivelle 1992 ، ص 124-125 مع الحواشي.
  35. 1 2 3 4 5 6 Olivelle 1992 ، ص 125 مع الحواشي.
  36. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص. 737.
  37. 1 2 هاتانجادي 2000 ، ص. الآيتين ث و ث.
  38. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص. 737 مع الحواشي.
  39. ^ أوليفيل 1992 ، ص 125 – 126.
  40. ^ ديوسن، بيديكار وبالسولي 1997 ، ص. 738.
  41. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 126.
  42. ^ هاتانجادي 2000 ، ص. الآية .
  43. ^ Deussen، Bedekar & Palsule 1997 ، ص 738 مع الحاشية السفلية 1.
  44. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 127.
  45. 1 2 3 4 Hattangadi 2000 , ص. الآيات १६ – २८.
  46. 1 2 Olivelle 1992 ، ص 127 مع الحاشية 35.
  47. ^ أوليفيل 1992 ، ص 241-256.
  48. ↑ Olivelle 1992 ، ص 120 مع الحاشية 2.
  49. ↑ Olivelle 1992 ، ص 121 مع الحاشية 6.
  50. ^ أوليفيل 1992 ، ص 121 – 122.
  51. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 121.
  52. ↑ Olivelle 1992 ، ص 122.

فهرس