المعلم

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
العلاقة بين المعلم والراهبة. ألوان مائية، تلال البنجاب، الهند، 1740.

غورو ( بالإنجليزية : Guru ، باللغة السنسكريتية : गुरु ؛ IAST : guru ) مصطلح سنسكريتي يُطلق على "المرشد أو الخبير أو المعلم" في مجال أو معرفة معينة. [ 1 ] في التقاليد الهندية ، يتجاوز الغورو كونه مجرد معلم؛ فهو تقليديًا شخصية مُبجّلة لدى التلميذ (أو شيسيا في السنسكريتية، وتعني حرفيًا الباحث عن المعرفة أو الحقيقة )، حيث يعمل الغورو كمستشار يُساعد في صقل القيم، ويُشارك المعرفة العملية بقدر ما يُشارك المعرفة النظرية ، ويُعدّ قدوة في الحياة ، ومصدر إلهام، ويُساعد في التطور الروحي للتلميذ. [ 2 ] العديد من النصوص الروحية مكتوبة بلغة غير مفهومة للعامة، أو قد تتضمن أحيانًا مفاهيم متناقضة. لذا، لا يُشترط سوى وجود مُعلّم مُؤهّل أو مُرشد روحي لتفسير النصوص المقدسة في سياقها الصحيح وتجنّب سوء الفهم. كما يُعدّ المرشد الروحي دليلاً يُساعد المرء على اكتشاف القدرات الكامنة التي أدركها هو نفسه. [ 3 ]

تُوجد أقدم الإشارات إلى مفهوم المعلم (غورو) في أقدم النصوص الفيدية للهندوسية . [ 2 ] كان المعلم (غورو ) و "غورو كولا " (مدرسة يديرها المعلم ) تقليدًا راسخًا في الهند بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، وقد ساهم ذلك في تأليف ونقل مختلف الفيدا والأوبانيشاد ، ونصوص مدارس الفلسفة الهندوسية المختلفة ، والنصوص ما بعد الفيدية التي شملت المعارف الروحية والفنون المتنوعة، فضلًا عن العلوم والتكنولوجيا. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] وبحلول منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا، تشير الأدلة الأثرية والنقوشية إلى وجود العديد من المؤسسات الكبيرة للمعلمين (غورو) في الهند، بعضها بالقرب من المعابد الهندوسية ، حيث ساعد تقليد المعلم والتلميذ (غورو-شيشيا) في الحفاظ على مختلف مجالات المعرفة وإنشائها ونقلها. [ 5 ] وقد قاد هؤلاء المعلمون (غورو) نطاقات واسعة من الدراسات، بما في ذلك النصوص الهندوسية المقدسة ، والنصوص البوذية ، والنحو ، والفلسفة ، وفنون الدفاع عن النفس ، والموسيقى ، والرسم . [ 5 ] [ 6 ]

يُلاحظ مفهوم المعلم الروحي (الغورو) أيضًا في الجاينية ، حيث يُشير إلى المرشد الروحي، وهو دورٌ يؤديه عادةً زاهد جايني . [ 7 ] [ 8 ] وفي السيخية ، لعب مفهوم المعلم الروحي دورًا محوريًا منذ تأسيسها في القرن الخامس عشر، ويُشار إلى مؤسسها باسم غورو ناناك ، وإلى كتابها المقدس باسم غورو غرانث صاحب . [ 9 ] [ 10 ] وقد ازدهر مفهوم المعلم الروحي في البوذية الفاجرايانية ، حيث يُعتبر المعلم الروحي التانتري شخصيةً جديرةً بالعبادة، ولا يجوز مخالفة تعاليمه أبدًا. [ 11 ] [ 12 ]

التعريف وأصل الكلمة

كلمة "غورو " (بالسنسكريتية: गुरु )، وهي اسم، تعني "معلم" في اللغة السنسكريتية ، ولكن في التقاليد الهندية القديمة، تحمل معاني سياقية تتجاوز المعنى الحرفي لكلمة "معلم" في اللغة الإنجليزية. [ 2 ] فإلى جانب كونها تعني معلمًا للمعرفة المتخصصة، تشير كلمة "غورو" في السنسكريتية إلى من يبدد الظلام. وهنا، يرمز الظلام إلى الجهل الذي يعاني منه الشخص، نتيجةً لنقص المعرفة العليا، والذي يجعله يدور باستمرار في دوامة الولادة والموت بدلًا من التحرر.

يُعتبر المعلم أيضًا "مرشدًا، بمثابة أبٍ للعقل ( سيتا ) والذات ( أتمن )، يُساعد في صقل القيم ( ياما ونياما ) والمعرفة التجريبية بقدر ما يُساعد في صقل المعرفة المحددة ، وهو قدوة في الحياة، ومصدر إلهام، ويكشف معنى الحياة ." [ 2 ] للكلمة المعنى نفسه في لغات أخرى مشتقة من السنسكريتية أو مُستعارة منها، مثل الهندية والماراثية والبنجابية والتاميلية والتيلوجوية والكانادية والمالايالامية والأودية والبنغالية والغوجاراتية والنيبالية . ويُشتق مصطلح "أشاريان" أو " آسان " في اللغة المالايالامية من الكلمة السنسكريتية " أشاريا " .

بمعنى الاسم، تعني الكلمة مُعطي المعرفة ( جنانا ؛ وأيضًا باللغة البالية : جنانا ). وبصفتها، تعني "ثقيل" أو "عظيم"، بمعنى "مثقل بالمعرفة"، [ ملاحظة 1 ] مثقل بالحكمة الروحية، [ 14 ] "مثقل بالثقل الروحي"، [ 15 ] "مثقل بصفات الكتب المقدسة والإدراك"، [ 16 ] أو "مثقل بثروة من المعرفة". [ 17 ] وتعود جذور الكلمة إلى الكلمة السنسكريتية "غري" (بمعنى الدعاء أو الثناء)، وقد تكون مرتبطة بكلمة "غور " التي تعني "الرفع أو التشجيع أو بذل الجهد". [ 18 ]

كلمة " guru" السنسكريتية مشتقة من الكلمة اللاتينية " gravis " التي تعني "ثقيل؛ رصين، هام، جاد" [ 19 ] والكلمة اليونانية " barus " التي تعني "ثقيل". جميع هذه الكلمات الثلاث مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *gʷerə- ، وتحديدًا من الصيغة الصفرية * gʷr̥ə- . [ 20 ]

الظلام والنور

إنه أمر صعب للغاية . يعد معلمو التحسين المتميزون رابعا المقطعguيعني الظلام، والمقطعruهو الذي يبددهم، وبسبب القدرة على تبديد الظلام، تم تسمية المعلم هكذا.

— Advayataraka Upanishad (100 قبل الميلاد – 300 م)، الآية 16. [ 21 ] [ 22 ]

تُشير إحدى النظريات اللغوية الشائعة إلى أن مصطلح "غورو" مُشتق من المقطعين " غو " ( गु ) و "رو" ( रु )، اللذين يُمثلان الظلام و"النور الذي يُبدده" على التوالي. [ ملاحظة 2 ] يُنظر إلى الغورو على أنه الشخص الذي "يُبدد ظلام الجهل". [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ] [ 25 ]

يخالف ريندر كرانينبورغ هذا الرأي، مصرحاً بأن الظلام والنور لا علاقة لهما بكلمة "غورو" . ويصف هذا بأنه اشتقاق شعبي . [ ملاحظة 5 ]

يقول جويل مليكو: " كلمة 'غورو' تعني الجهل، و'رو ' تعني المُبدّد"، حيث يُشير مصطلح "غورو " إلى الشخص الذي "يُبدّد الجهل، بجميع أنواعه"، بدءًا من الجهل الروحي وصولًا إلى المهارات كالرقص والموسيقى والرياضة وغيرها. [ 2 ] وتُشير كارين بيشيليس إلى أن تعريف " غورو " الشائع في اللغة الدارجة هو "مُبدّد الظلام، من يُرشد إلى الطريق"، وهو تعريف شائع في التقاليد الهندية. [ 27 ]

في كتابه "الباطنية الغربية وعلم الدين" ، يميز بيير ريفارد بين أصول الكلمات "الخفية" و"العلمية"، ويستشهد كمثال على الأولى بأصل كلمة "guru" حيث يتم تقديم الاشتقاق على أنه gu ("الظلام") و ru ("الدفع بعيدًا")؛ أما الثانية فيوضحها بكلمة "guru" بمعنى "ثقيل". [ 28 ]

في الهندوسية

يُعدّ المعلم الروحي (الغورو) شخصيةً محوريةً وعريقةً في تقاليد الهندوسية . [ 2 ] ويُعتقد في الهندوسية أن التحرر المطلق ( الموكشا) والكمال الداخلي يُمكن تحقيقه بمساعدة المعلم الروحي . [ 2 ] كما يُمكن للمعلم الروحي أن يكون مُعلِّمًا للمهارات، ومُرشدًا، ومُعينًا على تحقيق الذات ( أتمن )، وغارِسًا للقيم والمعرفة العملية، وقدوةً ومصدر إلهام، ومُرشدًا للطالب ( شيشيا ) في نموه الروحي. [ 2 ] وعلى الصعيدين الاجتماعي والديني، يُسهم المعلم الروحي في استمرار الدين ونمط الحياة الهندوسي. [ 2 ] ولذلك، يحتل المعلم الروحي مكانةً تاريخيةً مرموقةً وهامةً في الثقافة الهندوسية. [ 2 ]

الكتب المقدسة

ذُكرت كلمة "غورو" في أقدم طبقات النصوص الفيدية . ويصف النشيد 4.5.6 من الريجفيدا الغورو بأنه "مصدر وملهم معرفة الذات، وجوهر الحقيقة" لمن يسعى إليها. [ 29 ]

في الفصل 4.4 من أوبانيشاد تشاندوجيا ، يُوصف المعلم بأنه الشخص الذي يُكتسب منه المرء المعرفة الجوهرية، والبصيرة التي تقود إلى معرفة الذات. [ 30 ] وتؤكد الآية 1.2.8 من أوبانيشاد كاثا على أن المعلم "لا غنى عنه لاكتساب المعرفة". [ 30 ] وفي الفصل 3 من أوبانيشاد تايتيريا ، تُوصف المعرفة الإنسانية بأنها الرابط بين المعلم والطالب من خلال الشرح، تمامًا كما يربط الطفل بين الأب والأم من خلال الإنجاب. [ 31 ] [ 32 ] وفي أوبانيشاد تايتيريا، يحث المعلم الطالب على "الكفاح والاكتشاف وتجربة الحقيقة، التي هي مصدر الكون ومكانه وغايته". [ 30 ]

إن التقليد القديم لتبجيل المعلم في النصوص الهندوسية واضح في 6.23 من شفيتشفاتارا أوبانيشاد ، والذي يساوي بين الحاجة إلى التبجيل والإخلاص للمعلم كما هو الحال بالنسبة للإله، [ 33 ] [ 34 ]

جيد ديفي إلى ديفي و جورو . أهمية النشر هيراثا كيتا २३ ॥ [ 35 ] من لديه أعلى درجات البهاكتي (الحب، الإخلاص) [ 36 ] للإله(ديفا)، تمامًا كما هو الحال مع إلهه ، كذلك بالنسبة لمعلمه ، بالنسبة لمن يتمتع بعقلية سامية، ستكون هذه التعاليم منيرة.

— شفيتاشفاتارا أوبانيشاد 6.23 [ 37 ] [ 38 ]

تُجسّد البهاغافاد غيتا أيضًا أهمية المعلم الروحي (الغورو) في الهندوسية . فعندما واجه أرجونا حقيقة اضطراره لخوض حرب ضد أهله، شلّته مشاعر الحزن والندم. فغمره الحزن، فألقى سلاحه ورفض القتال. ورغم براعته الفكرية ومهارته في فنون الحرب، وجد نفسه يفتقر إلى الوضوح الأخلاقي (الدارما). في تلك اللحظة، لجأ إلى كريشنا طلبًا للهداية، وسعى إليه كمعلم روحي. يُجسّد هذا التفاعل أهمية أن يلتمس المريد الإرشاد من معلم روحي خبير في التقاليد الهندوسية. [ 39 ] إضافةً إلى ذلك، تتضمن الإشارات الأخرى إلى دور المعلم الروحي في البهاغافاد غيتا الآية 4.34: "إنّ من يُتقن علمه يتوق إلى طلاب جيدين، ويمكن للطالب أن يتعلم من هذا المعلم من خلال التبجيل والخدمة والاجتهاد والبحث". [ 40 ] [ 41 ]

القدرات والدور والأساليب اللازمة لمساعدة الطالب

آدي شانكارا مع تلاميذه ، بريشة راجا رافي فارما (1904)

يتناول نص "أوباديساساهاسري" الهندوسي، الذي يعود للقرن الثامن الميلادي، للفيلسوف آدي شانكارا، أحد أتباع مذهب أدفايتا فيدانتا، دور المعلم في تقييم الطلاب وتوجيههم. [ 42 ] [ 43 ] في الفصل الأول، يذكر أن المعلم هو بمثابة الربان الذي يقود الطالب في رحلة المعرفة، وهو بمثابة الطوف الذي يجدف به الطالب. ويصف النص حاجة المعلم ودوره وخصائصه، [ 44 ] على النحو التالي:

عندما يلاحظ المعلم من خلال دلائل عدم استيعاب الطالب للمعرفة أو استيعابه لها بشكل خاطئ، فعليه إزالة أسباب عدم الفهم. يشمل ذلك معرفة الطالب السابقة والحالية، ونقص معرفته المسبقة بمواضيع التمييز وقواعد الاستدلال، وسلوكيات مثل التصرف والكلام غير المنضبط، والسعي وراء الشهرة، والغرور بنسبه، والعيوب الأخلاقية التي تُناقض تلك الأسباب. يجب على المعلم أن يُعلّم الطالب الوسائل التي أوصت بها الشريعة الإسلامية (شروتي وسمرتي ) ، مثل تجنب الغضب، والالتزام بالياماس (اللاعنف) وغيرها، وكذلك قواعد السلوك التي لا تتعارض مع المعرفة. كما ينبغي عليه أن يُرسّخ في الطالب صفات مثل التواضع، التي تُعدّ سبيلًا للمعرفة.

— عدي شانكارا، أوباديشا ساهاسري 1.4–1.5 [ 45 ] [ 46 ]

المعلم هو من يمتلك القدرة على تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة، وفهم أسئلة الطالب وحفظها. يتميز المعلم بالسكينة، وضبط النفس، والرحمة، والرغبة في مساعدة الآخرين، وهو مُلِمٌّ بنصوص الشروتي ( الفيدا والأوبانيشاد )، وغير مُتعلق بملذات الدنيا والآخرة، عارفٌ بموضوعه وراسخٌ في معرفته. لا يخالف المعلم قواعد السلوك، وهو خالٍ من نقاط الضعف كالتباهي، والكبرياء، والخداع، والمكر ، والخداع، والحسد، والكذب، والأنانية، والتعلق. هدف المعلم الوحيد هو مساعدة الآخرين ورغبته في نقل المعرفة.

— عدي شانكارا، أوباديشا ساهاسري 1.6 [ 47 ]

يقدم آدي شانكارا سلسلة من الأمثلة التي يؤكد فيها أن أفضل طريقة لتوجيه الطالب ليست إعطاء إجابات فورية، بل طرح أسئلة حوارية تمكن الطالب من اكتشاف الإجابة وفهمها. [ 48 ]

التبجيل وعبادة المعلم

إن تبجيل المعلم هو مبدأ أساسي في الهندوسية، كما يتضح في غورو غيتا من خلال الشلوكا التالية [ 49 ].

المعلم براهما المعلم المعلم ديفو مهيشوير.

يثق المعلم في بيرم برم وتسماي رقم 3.

الترجمة الصوتية: جورو براهما، جورو فيشنو، جورو ديفو ماهيشوارا، جورو ساكشات بارابراهما، تسماي شري جوراف نامة.

المعنى: هذه الشلوكا تمدح المعلم، وتحدده على أنه الخالق (براهما)، والحافظ (فيشنو)، والمدمر (شيفا)، وتعترف في النهاية بالمعلم على أنه الحقيقة العليا.

— غورو غيتا شلوكا 22

ومن الأمثلة البارزة الأخرى على التعبد للمعلم الروحي في الهندوسية مهرجان غورو بورنيما الديني . [ 50 ] [ 51 ]

جوروكولا وتقليد المعلم الشيشيا

المعلم يعلم الطلاب في gurukul

تقليديًا، كان المعلم (الغورو) يعيش حياة زوجية بسيطة، ويستقبل تلميذه (شيشيا، باللغة السنسكريتية: शिष्य) في منزله. ويبدأ التلميذ حياته الدراسية في منزل المعلم ( غورو كولا ). وتشمل طقوس القبول تقديم الحطب، وأحيانًا هدية، للمعلم، دلالةً على رغبة التلميذ في العيش والعمل معه ومساعدته في إدارة الغورو كولا ، وتعبيرًا عن رغبته في تلقي العلم على مدى سنوات عديدة. [ 34 ] [ 52 ] في الغورو كولا، يدرس التلميذ العلوم الفيدية التقليدية الأساسية ، بالإضافة إلى مختلف العلوم الروحية (شاسترا) التي تركز على المهارات العملية [ 53 ]، إلى جانب النصوص الدينية الواردة في الفيدا والأوبانيشاد . [ 4 ] [ 54 ] [ 55 ] كانت المرحلة التعليمية للشاب مع معلمه تُعرف باسم براهماتشاريا ، وفي بعض أجزاء الهند، كانت هذه المرحلة تلي طقوس أوبانايا أو فيديارامبا الانتقالية. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

كان الغوروكل عبارة عن كوخ في غابة، أو في بعض الحالات، ديرًا يُسمى ماثا أو أشرم أو سامبرادايا في مناطق مختلفة من الهند. [ 6 ] [ 59 ] [ 60 ] وكان لكل أشرم سلسلة من الغورو، الذين كانوا يدرسون ويركزون على مدارس معينة من الفلسفة الهندوسية أو التجارة، [ 53 ] [ 54 ] والمعروفة أيضًا باسم غورو-شيشيا بارامبارا (تقليد المعلم والتلميذ). [ 4 ] وشمل هذا التقليد الذي يقوده الغورو فنونًا مثل النحت والشعر والموسيقى. [ 61 ] [ 62 ]

تشير النقوش التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي إلى وجود مدارس غورو كول ( مدارس دينية هندوسية) حول المعابد الهندوسية ، تُعرف باسم غاتيكاس أو ماثاس ، حيث كانت تُدرس الفيدا . [ 63 ] وفي جنوب الهند، كانت المدارس الفيدية التي تعود إلى القرن التاسع الميلادي، والملحقة بالمعابد الهندوسية، تُسمى كالاي أو سالاي ، وكانت توفر الإقامة والطعام مجانًا للطلاب والباحثين. [ 64 ] وتشير الأدلة الأثرية والنقوشية إلى أن مدارس غورو كول (مدارس دينية هندوسية) في العصور القديمة والوسطى، بالقرب من المعابد الهندوسية، كانت تقدم مجموعة واسعة من الدراسات، بدءًا من النصوص الهندوسية المقدسة وصولًا إلى النصوص البوذية، بالإضافة إلى قواعد اللغة والفلسفة وفنون الدفاع عن النفس والموسيقى والرسم. [ 5 ] [ 6 ]

تُعرف هذه الظاهرة باسم " غورو -شيشيا بارامبارا" ، حيث تنتقل المعرفة عبر الأجيال المتعاقبة. وهي شكل تقليدي من أشكال التعليم السكني، حيث يبقى التلميذ ويتعلم مع معلمه كفرد من أفراد الأسرة. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

النوع الاجتماعي والطبقة الاجتماعية

تقدم النصوص الهندوسية آراءً متضاربة حول ما إذا كان الوصول إلى المعلم الروحي والتعليم مقتصرًا على الرجال وبعض الطبقات الاجتماعية (الفارنا). [ 68 ] [ 69 ] لا تذكر الفيدا والأوبانيشاد أي قيود قائمة على أساس الجنس أو الطبقة الاجتماعية . [ 68 ] تنص نصوص ياجورفيدا وأثارفافيدا على أن المعرفة متاحة للجميع، وتقدم أمثلة لنساء وأفراد من جميع شرائح المجتمع ممن كانوا معلمين روحيين وشاركوا في الدراسات الفيدية. [ 68 ] [ 70 ] تؤكد الأوبانيشاد أن الميلاد لا يحدد أهلية المرء للمعرفة الروحية، بل الجهد والإخلاص هما المهمان. [ 69 ]

تنصّ نصوص دارما سوترا ودارما شاسترا المبكرة، مثل باراسكارا غريها سوترا وغوتاما سمريتي وياجنافالكيا سمريتي، على أن جميع الطبقات الأربع (فارناس) مؤهلة لجميع مجالات المعرفة، بينما تنصّ آيات مانوسمريتي على أن دراسة الفيدا متاحة فقط للرجال من ثلاث طبقات (فارناس)، وغير متاحة لشودرا والنساء. [ 68 ] [ 69 ] [ ملاحظة 6 ] ويذكر كلٌّ من كرامريش وشارفي وموكيرجي أن تقليد المعلم (غورو) وتوافر التعليم امتدّ إلى جميع شرائح المجتمع القديم والوسيط. [ 62 ] [ 73 ] [ 74 ] وتذكر ليز ماكين أن مفهوم المعلم (غورو) كان سائداً عبر مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية، وأن التلاميذ الذين يجذبهم المعلم (غورو) ينتمون إلى كلا الجنسين ومن مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية. [ 75 ] خلال حركة البهاكتي في الهندوسية، التي بدأت في منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا، ضمّ المعلمون الروحيون نساءً وأفرادًا من جميع الطبقات الاجتماعية . [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

صفات

تنصّ أدفاياتاراكا أوبانيشاد على أن المعلم الحقيقي هو خبير في مجال المعرفة، مُلِمّ بالكتب المقدسة (الفيدا) ، مُنزّه عن الحسد، مُتقن لليوغا ، يعيش حياة اليوجي البسيطة، وقد أدرك معرفة الذات ( أتمن ). [ 79 ] وقد حذّرت بعض النصوص المقدسة وبعض المعلمين الروحيين من المعلمين المُزيّفين، وأوصوا الباحث الروحي باختبار المعلم قبل قبوله. قال سوامي فيفيكاناندا إن هناك العديد من المعلمين غير الأكفاء، وأن المعلم الحقيقي يجب أن يفهم روح الكتب المقدسة، وأن يتحلى بنقاء الشخصية، وأن يكون مُنزّهًا عن الذنوب، وأن يكون مُخلصًا لنفسه، لا يرغب في المال أو الشهرة. [ 80 ]

بحسب عالم الهنديات جورج فويرشتاين ، في بعض تقاليد الهندوسية، عندما يصل المرء إلى حالة معرفة الذات، تصبح ذاته هي المرشد الروحي (الغورو) . [ 79 ] ويذكر فويرشتاين أن المرشد الروحي في التانترا هو "العبّارة التي تقود المرء عبر محيط الوجود". [ 81 ] ويرشد المرشد الروحي الحقيقي الطالب وينصحه في تطوره الروحي، لأن المنطق والقواعد النحوية المفرطة، كما ورد في كتاب "يوجا بيجا" ، تؤدي إلى الحيرة لا إلى الرضا. [ 81 ] ومع ذلك، تحذر نصوص هندوسية مختلفة من ضرورة التروي والاجتهاد في اختيار المرشد الروحي المناسب، وتجنب غير المناسبين. [ 82 ] فعلى سبيل المثال، ينص نص "كولا أرنافا" على التوجيه التالي:

المعلمون الروحيون كالمصباح في كل بيت، ولكن يا إلهة، من الصعب إيجاد معلم يُنير كل شيء كالشمس. المعلمون المتمكنون من الفيدا والكتب الدراسية وغيرها كثيرون، ولكن يا إلهة، من الصعب إيجاد معلم متمكن من الحقيقة المطلقة. المعلمون الذين ينهبون ثروات تلاميذهم كثيرون، ولكن يا إلهة، من الصعب إيجاد معلم يُزيل معاناة تلاميذه. كثيرون هنا على الأرض من يهتمون بالطبقة الاجتماعية ومرحلة الحياة والعائلة، ولكن من ينأى بنفسه عن كل هذه الهموم هو المعلم الذي يصعب إيجاده. على الرجل العاقل أن يختار معلماً يُنال به النعيم الأسمى، ولا غيره.

— كولا أرنافا، 13.104 – 13.110، ترجمة جورج فيورشتاين [ 82 ]

يؤكد كولا-أرنافا أن المعلم الحقيقي هو من يعيش حياةً بسيطةً فاضلةً كما يدعو إليها، ثابتٌ راسخٌ في معرفته، يوغيٌّ متمرسٌ بمعرفة الذات ( أتاما جيان ) والبراهمان (الحقيقة المطلقة). [ 82 ] المعلم هو من يبدأ، وينقل، ويرشد، وينير، ويناقش، ويصحح مسار الطالب في رحلة المعرفة وتحقيق الذات. [ 83 ] من سمات المعلم الناجح أن يساعد التلميذ على أن يصبح معلماً آخر، يتجاوزه، ويصبح معلماً في ذاته، مدفوعاً بالروحانية الداخلية والمبادئ. [ 83 ]

في الهندوسية الحديثة

في الهندوسية الجديدة الحديثة، يذكر كرانينبورغ أن كلمة "غورو" قد تشير إلى مفاهيم مختلفة تمامًا، مثل المرشد الروحي ، أو الشخص الذي يؤدي الطقوس التقليدية خارج المعبد، أو المعلم المستنير في مجال التانترا أو اليوغا أو الفنون الشرقية الذي يستمد سلطته من خبرته، أو إشارة من قبل مجموعة من أتباع طائفة ما إلى شخص تعتبره الطائفة بمثابة تجسيد إلهي . [ 26 ]

لا يزال تقليد تبجيل المعلم الروحي قائماً في العديد من الطوائف الهندوسية الحديثة، ولكن بدلاً من اعتباره نبياً، يُنظر إلى المعلم الروحي على أنه شخص يرشد إلى طريق الروحانية ووحدة الوجود ومعنى الحياة. [ 84 ] [ 85 ] [ 87 ]

في البوذية

في بعض مذاهب البوذية ، كما تقول ريتا غروس، يحتل مفهوم المعلم (غورو) مكانةً بالغة الأهمية. [ 88 ] يُطلق على المعلم اسم "غارو" في لغة بالي. المعلم هو الشخص الذي يُعلّم المعرفة الروحية والدينية. يمكن أن يكون المعلم أي شخص يُعلّم هذه المعرفة، ولا يشترط أن يكون "أشاريا" أو "أوباجايا" . كما يمكن أن يكون المعلم معلمًا شخصيًا. يُطلق على بوذا اسم "لوكاغارو"، أي "معلم العالم".

في تعاليم التانترا في بوذية فاجرايانا ، تتطلب الطقوس إرشاد غورو. [ 11 ] يُعتبر الغورو أساسيًا، وبالنسبة للمريد البوذي، فهو "المعلم المستنير وخبير الطقوس"، كما يقول ستيفن بيركويتز. [ 11 ] يُعرف الغورو باسم فاجرا غورو (حرفيًا "غورو الماس"). [ 89 ] تُعدّ مراسم التلقين أو التمكين الطقسي ضرورية قبل السماح للطالب بممارسة تانترا معينة ، في طوائف بوذية فاجرايانا الموجودة في التبت وجنوب آسيا. [ 11 ] تنص التانترا على أن الغورو يُعادل بوذا، كما يقول بيركويتز، وهو شخصية جديرة بالعبادة، ولا يجوز مخالفة تعاليمه أبدًا. [ 11 ] [ 12 ] [ 90 ]

المعلم هو بوذا ، والمعلم هو الدارما ، والمعلم هو السانغا . المعلم هو فاجرادهارا المجيد ، وفي هذه الحياة وحده هو الوسيلة [للتنوير]. لذلك، ينبغي على من يرغب في بلوغ حالة البوذية أن يُرضي المعلم.

- جوهياسانايا سادانامالا 28، القرن الثاني عشر [ 11 ]

يوجد أربعة أنواع من اللاما (غورو) أو المعلم الروحي [ 91 ] (بالتبتية: lama nampa shyi) في البوذية التبتية :

  1. غانغزاك غيوبي لاما - المعلم الفردي الذي يحمل السلالة
  2. gyalwa ka yi lama — المعلم الذي هو كلمة البوذات
  3. نانغوا دا يي لاما - المعلم الرمزي لجميع المظاهر
  4. rigpa dön gyi lama — المعلم المطلق، وهو rigpa ، الطبيعة الحقيقية للعقل

في مختلف التقاليد البوذية، توجد كلمات مرادفة لكلمة "غورو" ، منها شاستري (المعلم)، وكاليانا ميترا (المرشد الودود، باللغة البالية: كاليانا-ميتاتا )، وأشاريا (السيد)، وفاجرا-أشاريا (الكاهن الأعظم). [ 92 ] يُفهم مصطلح " غورو " حرفيًا على أنه "ذو وزن"، كما يذكر أليكس وايمان، ويشير إلى ميل البوذيين إلى تعزيز مكانة النصوص المقدسة والكتب الدينية من خلال دراساتهم الروحية. [ 92 ] في بوذية ماهايانا، يُطلق على بوذا مصطلح بهايساجيا غورو ، والذي يعني "غورو الطب"، أو "الطبيب الذي يعالج المعاناة بدواء تعاليمه". [ 93 ] [ 94 ]

في الجاينية

المعلم الروحي (غورو) هو المرشد الروحي في الجاينية ، وعادةً ما يؤدي هذا الدور رهبان جاينيون . [ 7 ] [ 8 ] يُعدّ المعلم الروحي أحد العناصر الثلاثة الأساسية ( تاتفا )، والعنصران الآخران هما دارما (التعاليم) وديفا ( الألوهية ). [ 95 ] يُرشد المعلم الروحي الشخص العادي إلى العنصرين الآخرين . [ 95 ] في بعض مجتمعات طائفة شفيتامبارا من الجاينية، يوجد نظام تقليدي لتسلسل نسب المعلم الروحي والتلميذ . [ 96 ]

يُبجّل المعلم الروحي في الديانة الجينية من خلال طقوس غورو -فاندان أو غورو-أوباشتي ، حيث تُقدّم القرابين والاحترام للمعلم ، ويقوم المعلم برش كمية صغيرة من فاسكيب (مزيج مسحوق معطر من خشب الصندل والزعفران والكافور) على رأس المريد مع ترديد تعويذة أو دعاء. [ 97 ]

في السيخية

في السيخية، يعد البحث عن المعلم (Gurmukhi: ਗੁਰੂ gurū ) ذا أهمية قصوى، [ 98 ] كتب جورو ناناك في آنج (ਅੰਗ): 751 (੫੧ من المعلم جرانث صاحب :

كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى المنزل ॥ أيها العقل الأحمق، بدون البحث عن معلم، فإن محبة الإخلاص لله عز وجل غير ممكنة.

يقول غورو أمار داس ، ثالث غورو للسيخ ، إن المعرفة لن يكون لها أساس بدون غورو. [ 99 ]

المعلم هو مصدر كل المعرفة وهو القدير. في تشوباي صاحب ، يذكر غورو غوبيند سينغ من هو المعلم: [ 100 ]

كل ما تحتاج إليه هو هذا هو ما تبحث عنه كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك ما هو أفضل فندق في العالم؟ إجازة عيد الميلاد هذا هو الحال هنا هذا هو ما تبحث عنه كل ما تحتاجه هو

— داسام جرانث ، 384-385
ترجمة:

يا رب الزمان ، يا من خلقت شيفا، اليوجي؛ يا من خلقت براهما، سيد الفيدا؛ يا رب الزمان الذي صاغ العالم بأسره؛ أحيي الرب نفسه. يا رب الزمان، يا من خلقت العالم بأسره؛ يا من خلقت الملائكة والشياطين والياكشاس؛ هو الواحد الأحد من البداية إلى النهاية؛ أعتبره معلمي الوحيد .

كان المعلمون الروحيون (غورو) ركيزة أساسية في الديانة السيخية، إلا أن مفهوم المعلم الروحي في السيخية يختلف عن غيره من المفاهيم. فكلمة "سيخ" البنجابية مشتقة من الكلمة السنسكريتية " شيشيا" (shishya ) التي تعني التلميذ، وتدور حول العلاقة بين المعلم والتلميذ. [ 101 ] يقوم مفهوم المعلم الروحي في السيخية على ركنين أساسيين هما: ميري-بيري (ਮੀਰੀ-ਪੀਰੀ). فكلمة "بيري" تعني السلطة الروحية، و"ميري" تعني السلطة الدنيوية. [ 102 ] تقليديًا، يُعتبر مفهوم المعلم الروحي محوريًا في السيخية، ويُطلق على كتابها المقدس الرئيسي اسم "غورو" ، ويُسمى "غورو غرانث صاحب" ، وتُعرف كلماته باسم "غورباني" . [ 10 ]

في الثقافة الغربية

كبديل للأديان السائدة في الغرب، لجأ بعض الناس في أوروبا والولايات المتحدة إلى المرشدين الروحيين والحكماء من الهند ودول أخرى. وقد سافر حكماء من مختلف الطوائف إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة، وأسسوا أتباعاً لهم.

على وجه الخصوص، خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، اكتسب العديد من المعلمين الروحيين مجموعات من الأتباع الشباب في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. ووفقًا لعالم الاجتماع الأمريكي ديفيد جي. بروملي، يُعزى ذلك جزئيًا إلى إلغاء قانون استبعاد الصينيين عام 1965، الذي سمح للمعلمين الروحيين الآسيويين بدخول الولايات المتحدة. [ 103 ] بينما ترى عالمة الهنديات الهولندية ألبرتينا نوغترين أن الإلغاء لم يكن سوى عامل واحد من بين عدة عوامل، وعامل ثانوي مقارنةً بالسببين الرئيسيين وراء ازدهار كل ما هو "شرقي": الحراك الثقافي المتبادل بعد الحرب، والاستياء العام من القيم الغربية السائدة. [ 104 ]

في العالم الغربي ، يُستخدم المصطلح أحيانًا بطريقة ازدرائية للإشارة إلى الأفراد الذين يُزعم أنهم استغلوا سذاجة أتباعهم، لا سيما في بعض الطوائف أو الجماعات في مجالات الهيبيز ، والحركات الدينية الجديدة ، والتنمية الذاتية ، والتانترا . [ 105 ] كما يُستخدم بشكل عام للإشارة إلى خبراء الصحة الذين يركزون على الطب البديل.

بحسب أستاذ علم الاجتماع ستيفن أ. كينت من جامعة ألبرتا وكرانينبورغ (1974)، فإن أحد أسباب لجوء الشباب، بمن فيهم الهيبيون، إلى المرشدين الروحيين في سبعينيات القرن الماضي، هو اكتشافهم أن المخدرات قد فتحت أمامهم آفاقًا جديدة في العالم الروحي، أو رغبتهم في الوصول إلى النشوة دون تعاطي المخدرات. [ 106 ] [ 107 ] ويرى كينت أن سببًا آخر لانتشار هذه الظاهرة في الولايات المتحدة آنذاك، هو شعور بعض المتظاهرين المناهضين لحرب فيتنام والناشطين السياسيين بالإحباط أو خيبة الأمل من إمكانية تغيير المجتمع بالوسائل السياسية، فلجأوا إلى الوسائل الدينية كبديل. [ 107 ] ومن الأمثلة على هذه الجماعات حركة هاري كريشنا (إيسكون) التي أسسها إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا عام 1966، حيث تبنى العديد من أتباعها طواعيةً نمط حياة البهاكتي يوغا الشاق بدوام كامل، في تناقض صارخ مع الكثير من الثقافة الشعبية السائدة آنذاك. [ ملاحظة 7 ]

يواجه بعض المعلمين الروحيين والجماعات التي يقودونها معارضة من حركة مكافحة الطوائف . [ 109 ] ووفقًا لكرانينبورغ (1984)، فإن يسوع المسيح يتوافق مع التعريف الهندوسي وخصائص المعلم الروحي. [ 110 ]

يُطلق على الناشطين البيئيين أحيانًا لقب "المرشدين" أو "الأنبياء" لما يتمتعون به من سلطة أخلاقية أو روحية، ولحشدهم الأتباع. ومن أمثلة المرشدين البيئيين: جون موير ، وهنري ديفيد ثورو ، وألدو ليوبولد ، وجورج بيركنز مارش ، وديفيد أتينبورو . وقد ذكر عابدين وآخرون أن المرشدين البيئيين "يُزيلون الحدود" بين السلطة الروحية والعلمية. [ 111 ]

وجهات نظر

تعرض المعلمون وتقاليد المعلم والتلميذ للنقد والتقييم من قبل علماء علمانيين، وعلماء لاهوت ، ومناهضين للطقوس الدينية ، ومتشككين ، وفلاسفة دينيين.

جِدّو كريشنامورتي ، الذي تم إعداده ليكون معلماً روحياً عالمياً من قبل قيادة الجمعية الثيوصوفية في أوائل القرن العشرين، تخلى علناً عن هذا الدور في عام 1929، كما ندد بمفهوم الغورو والقادة الروحيين والمعلمين، داعياً بدلاً من ذلك إلى البحث المباشر وغير الوسيط عن الحقيقة . [ 112 ]

أنكر يو جي كريشنامورتي ، [لا تربطه صلة قرابة بجيدو]، والذي يوصف أحيانًا بأنه فوضوي روحي ، قيمة المعلمين الروحيين ووجود أي تعاليم جديرة بالاهتمام ذات صلة. [ 113 ]

يقترح الدكتور ديفيد سي. لين قائمة مرجعية من سبع نقاط لتقييم المرشدين الروحيين في كتابه " كشف الطوائف: عندما يواجه العقل المتشكك الغيبيات" . إحدى هذه النقاط هي أن المعلمين الروحيين يجب أن يتحلوا بمعايير عالية للسلوك الأخلاقي، وأن على أتباعهم تفسير سلوكهم وفقًا لمبدأ أوكام وبالمنطق السليم ، وألا يلجأوا بسذاجة إلى التفسيرات الغيبية لتبرير السلوك غير الأخلاقي. ويشير لين أيضًا إلى أنه كلما زادت قوة ادعاء المرشد الروحي، كادعائه الألوهية، زادت احتمالية عدم مصداقيته. أما النقطة الخامسة، فهي أن المرشدين الذين يدّعون أنهم مرشدون روحيون غالبًا ما يكونون أقل مصداقية من المرشدين ذوي النسب الشرعي. [ 114 ]

يسلط عالم الهنديات جورج فويرشتاين الضوء على ما يراه صعوبة في فهم دور المعلم الروحي (الغورو) من منظور التقاليد الشرقية في المجتمع الغربي، فيكتب في فصل "فهم الغورو" من كتابه " البُعد الأعمق لليوغا: النظرية والتطبيق ": "إن الدور التقليدي للغورو، أو المعلم الروحي، غير مفهوم على نطاق واسع في الغرب، حتى من قبل أولئك الذين يدّعون ممارسة اليوغا أو أي تقليد شرقي آخر يتضمن التلمذة. [...] المعلمون الروحيون، بطبيعتهم، يسبحون عكس تيار القيم والمساعي التقليدية. فهم لا يهتمون باكتساب الثروة المادية وتكديسها، أو بالتنافس في السوق، أو بإرضاء ذواتهم. بل إنهم لا يهتمون حتى بالأخلاق. عادةً ما تكون رسالتهم ذات طبيعة جذرية، تدعونا إلى العيش بوعي، وفحص دوافعنا، وتجاوز أهوائنا الأنانية، والتغلب على عمى فكرنا، والعيش بسلام مع بني البشر، وأخيرًا، إدراك جوهر الطبيعة البشرية الأعمق، ألا وهو الروح. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في تكريس وقتهم وطاقتهم للسعي وراء الحياة التقليدية، فإن هذا النوع من الرسائل... ثوري، تخريبي، ومثير للقلق العميق". [ 115 ] في قاموسه الموسوعي لليوغا (1990)، يكتب الدكتور فويرشتاين أن استيراد اليوغا إلى الغرب قد أثار تساؤلات حول مدى ملاءمة التلمذة الروحية وشرعية السلطة الروحية. [ 79 ]

يذكر أستاذ الطب النفسي البريطاني، أنتوني ستور ، في كتابه " أقدام من طين: دراسة عن الغورو" ، أنه يُعرّف كلمة "غورو" (التي ترجمها إلى "المعلم المُبجّل") بأنها تعني الأشخاص الذين يمتلكون "معرفة خاصة" ويُخبرون، استنادًا إلى هذه المعرفة، كيف ينبغي للآخرين أن يعيشوا حياتهم. ويُجادل بأن الغورو يتشاركون سمات شخصية مشتركة (مثل الانعزال)، وأن بعضهم يُعاني من شكل خفيف من الفصام . ويُشير إلى أن الغورو المتسلطين، أو المصابين بجنون العظمة ، أو البليغين ، أو الذين يتدخلون في الحياة الخاصة لأتباعهم، هم الأكثر عرضة لعدم الموثوقية والخطورة. كما يُشير ستور إلى قائمة إيلين باركر لتمييز الغورو المُزيّفين. ويُؤكد أن بعض من يُطلق عليهم اسم الغورو يدّعون امتلاك رؤى روحية خاصة مبنية على وحي شخصي، ويُقدمون طُرقًا جديدة للتطور الروحي وسبلًا للخلاص. يتضمن نقد ستور للمعلمين الروحيين خطر استغلالهم لأتباعهم نظرًا للسلطة التي قد يمتلكونها عليهم، مع إقراره بوجود معلمين ذوي أخلاق رفيعة يمتنعون عن ذلك. ويرى أن أنظمة المعتقدات الفردية التي يروج لها بعض المعلمين الروحيين قد نشأت خلال فترة من الذهان لمحاولة فهم عقولهم وتصوراتهم، وأن هذه المعتقدات تستمر حتى بعد زوال الذهان. ويشير ستور إلى أن المعلمين الروحيين يعممون تجاربهم على جميع الناس. فبعضهم يعتقد أن على البشرية جمعاء قبول رؤيتهم، بينما يعلّم آخرون أنه عند حلول نهاية العالم، لن ينجو إلا أتباعهم، وسيبقى باقي الناس دون خلاص. ووفقًا له، فإن هذا "الافتراض المتعجرف ظاهريًا" يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخصائص أخرى لدى مختلف المعلمين الروحيين. يستخدم ستور مصطلح "غورو" لوصف شخصيات متنوعة مثل يسوع ، ومحمد ، وبوذا ، وغوردجييف ، ورودولف شتاينر ، وكارل يونغ ، وسيغموند فرويد ، وجيم جونز ، وديفيد كوريش . [ 116 ]

يكتب روب بريس ، المعالج النفسي والبوذي الممارس، في كتابه "الكمال النبيل الناقص" أن العلاقة بين المعلم والتلميذ، رغم كونها تجربة قيّمة ومثمرة، إلا أن عملية التواصل مع المعلمين الروحيين تنطوي على مخاطر. ويشير إلى أن هذه المخاطر المحتملة ناتجة عن سذاجة الغربيين في فهم طبيعة العلاقة بين المعلم والمريد، فضلاً عن كونها نتيجة لقصور فهم المعلمين الشرقيين لطبيعة علم النفس الغربي. ويُقدّم بريس مفهوم النقل لشرح كيفية تطور العلاقة بين المعلم والتلميذ من منظور نفسي غربي، حيث يقول: "ببساطة، يحدث النقل عندما يُضفي شخص ما، دون وعي منه، على آخر سمةً تنبع في الواقع من داخله". في سياق تطوير هذا المفهوم، يكتب بريس أنه عندما ننقل صفة داخلية إلى شخص آخر، فقد نمنح ذلك الشخص سلطة علينا نتيجةً لهذا الإسقاط، مما يحمل في طياته إمكانية الحصول على بصيرة وإلهام عظيمين، ولكنه يحمل أيضاً إمكانية التعرض لخطر كبير: "عندما نمنح هذه السلطة لشخص آخر، فإنه يمتلك سيطرة وتأثيراً علينا يصعب مقاومتهما، بينما نصبح مفتونين أو مسحورين بقوة النموذج الأصلي". [ 117 ]

أجرى الطبيب النفسي ألكسندر دويتش دراسة طويلة الأمد على طائفة صغيرة تُدعى "العائلة" (لا ينبغي الخلط بينها وبين "العائلة الدولية ")، أسسها زعيم روحي أمريكي يُدعى بابا أو جيف في نيويورك عام ١٩٧٢، والذي أظهر سلوكًا انفصاميًا متزايدًا . لاحظ دويتش أن أتباع هذا الرجل، ومعظمهم من اليهود، فسروا تقلبات مزاجه المرضية على أنها تعبيرات عن آلهة هندوسية مختلفة، واعتبروا سلوكه جنونًا مقدسًا ، وأفعاله القاسية عقابًا استحقوه. بعد أن حلّ الزعيم الروحي الطائفة عام ١٩٧٦، تم تأكيد حالته العقلية من خلال روايات جيف اللاحقة لأحد المؤلفين. [ ١١٨ ] [ ١١٩ ]

كتب يان فان دير لانس (1933-2002)، أستاذ علم نفس الدين في الجامعة الكاثوليكية في نيميغن ، في كتابٍ بتكليف من المركز الكاثوليكي للدراسات النفسية في هولندا ، عن أتباع المرشدين الروحيين والمخاطر المحتملة التي تنشأ عند غياب التواصل الشخصي بين المرشد والتلميذ، مثل ازدياد احتمالية تمجيد المرشد من قِبل الطالب (صناعة الأساطير والتأليه)، وازدياد احتمالية الوقوع في التصوف الزائف . ويضيف أن تأليه المرشد عنصرٌ تقليدي في الروحانية الشرقية، ولكن عند فصله عن العنصر الثقافي الشرقي وتقليده من قِبل الغربيين، غالبًا ما يضيع التمييز بين المرشد وما يرمز إليه، مما يؤدي إلى انحدار العلاقة بين المرشد والتلميذ إلى عبادة شخصية لا حدود لها وغير نقدية . [ ملاحظة 8 ]

في كتابهما الصادر عام ١٩٩٣ بعنوان "أوراق المعلم الروحي" ، يرفض المؤلفان ديانا ألستاد وجويل كرامر تقليد العلاقة بين المعلم والتلميذ لما يعتبرانه عيوبًا بنيوية فيه. تشمل هذه العيوب سيطرة المعلم السلطوية على التلميذ، والتي تتفاقم، في رأيهما، بتشجيع المعلم للتلميذ على الخضوع له. ويؤكد ألستاد وكرامر أن المعلمين الروحيين غالبًا ما يكونون منافقين، لأنهم، من أجل جذب الأتباع والحفاظ عليهم، يضطرون إلى تقديم أنفسهم على أنهم أنقى وأسمى من عامة الناس ومن المعلمين الروحيين الآخرين. [ ١٢٢ ]

بحسب الصحفي ساشا كيستر، في مقال نُشر عام ٢٠٠٣ في صحيفة "دي فولكسكرانت" الهولندية ، فإنّ العثور على مرشد روحي (غورو) أمرٌ محفوفٌ بالمخاطر، مشيرًا إلى كثرة رجال الدين في الهند، وحالة ساتيا ساي بابا الذي يعتبره كيستر محتالًا. ويستشهد كيستر في مقاله أيضًا بكتاب " كارما كولا" ، حيث يقول فيه خبير اقتصادي ألماني للمؤلفة جيتا ميهتا : "أرى أنه يجب تطبيق معايير صارمة لمراقبة جودة المرشدين الروحيين. لقد أصيب العديد من أصدقائي بالجنون في الهند". كما تنقل ميهتا تعليقًا لسورانيا تشاكرافيرتي، التي قالت إن بعض الغربيين لا يؤمنون بالروحانية ويسخرون من المرشد الروحي الحقيقي. في المقابل، يؤمن غربيون آخرون بالروحانية، لكنهم يميلون إلى تصديق مرشد روحي محتال. [ ١٢٣ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "المعلم الروحي: هو المرشد الروحي؛ الشخص المثقل بمعرفة المطلق والذي يزيل الجهل بنور الإلهي." [ 13 ]
  2. ↑ "[...] المصطلح هو مزيج من كلمتين gu (ظلام) و ru (نور)، لذا فهما معًا يعنيان "النور الإلهي الذي يبدد كل ظلام". [...] "المعلم هو النور الذي يبدد ظلام الجهل." [ 23 ]
  3. ↑ «يُستقى أصل كلمة "غورو" من هذا البيت الشعري في غورو غيتا : "جذر gu يعني الظلام، وru يعني إزالته. إن إزالة ظلام الجهل في القلب يُشير إليه مصطلح "غورو"» (ملاحظة: غورو غيتا نص روحي في ماركانديا بورانا ، على شكل حوار بين شيفا وبارفاتي حول طبيعة الغورو وعلاقة الغورو بالتلميذ). [...] ويمكن أيضًا تتبعمعاني gu و ru إلى بانيني سوتراس: gu samvarane و ru himsane ، والتي تُشير إلى الإخفاء وإلغائه.» [ 24 ]
  4. ↑ "المعلم: مزيل الظلام، مانح النور" [ 24 ]
  5. ↑ الأصل الهولندي: "أ. De goeroe als geestelijk raadsman Als we naar het verschijnsel goeroe in India kijken, kunnen we consstateren dat er op zijn minst vier vormen van goeroeschap te onderscheiden zijn. De erste form is die van de 'geestelijk raadsman'. Voordat لقد انتهينا من استخدام أول كلمة من أصل الكلمة باللغة السنسكريتية، حيث تم كتابتها كـ "guru" و "zwaar zijn"، "gewichtig zijn"، بمعنى حرفي، Zo krijgt het begrip "guru" de betekenis van "جروت"، "Geweldig" من "belangrijk"، وهي عبارة عن جوانب من "eerbiedwaardig" و "vererenswaardig". Al vrij snel word dit toegepast op de "geestelijk leraar". في جميع الأدباء الشعبيين، وكذلك في الهند، تم استخدام كلمة "guru" uiteengelegd في "gu" en "ru"، بالإضافة إلى omschrijvingen voor licht en duister؛ يتم ذلك من خلال التعلم من المواد التي يتم تغطيتها فوق الضوء الممتع. لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك، ولكن لا يوجد الكثير من المعلومات حول الكلمة التي تصنعها، het is volksetymologie."الترجمة الإنجليزية: أ. المعلم الروحي: إذا نظرنا إلى ظاهرة المعلمين الروحيين في الهند، فسنجد أربعة أشكال على الأقل يمكن تمييزها. أولها هو "المرشد الروحي". قبل الخوض في هذا، دعونا نتحدث عن أصل الكلمة. كلمة " غورو " مشتقة من اللغة السنسكريتية، وتُكتب "guru"، وتعني فلسفيًا "الثقل" أو "الأهمية". وبهذا المعنى، يكتسب مفهوم "غورو" معنى "الكبير" أو "العظيم" أو "المهم"، كما يحمل أيضًا دلالات "الاحترام" و"الشرف". وسرعان ما يُطلق هذا المفهوم على "المرشد الروحي". في العديد من الأدبيات الشعبية، وفي الهند نفسها أيضًا، تُفسَّر كلمة "غورو" بجزأيها "gu" و"ru"، كوصف للنور والظلام: فالمعلم الروحي هو الشخص الذي ينقل الطالب من ظلام المادة إلى نور الروح. قد يكون المعلم الروحي "بالفعل يفعلون ذلك، لكن الأمر لا علاقة له بمعنى الكلمة، إنه أصل الكلمة الشعبي." [ 26 ]
  6. يشير باتريك أوليفيل إلى الشكوك الحديثة حول موثوقية مخطوطات مانوسمريتي. يكتب: "كان مانوسمريتي أول نص قانوني هندي يُعرَض على العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز عام ١٧٩٤. (...) استندت هذه الترجمة إلى مخطوطة كلكتا مع تعليق كولوكا. وقد اعتُبِرَت نسخة كولوكا هي النسخة الأصلية [النسخة المتداولة] وتُرجمت مرارًا وتكرارًا من ترجمة جونز (١٧٩٤) ودونيجر ( ١٩٩١ ). وقد عبّر بورنيل صراحةً عن اعتقاده بصحة نص كولوكا. وهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. في الواقع، كانت إحدى المفاجآت الكبرى في عملي التحريري هي اكتشاف قلة عدد المخطوطات التي تتبع النسخة المتداولة في القراءات الرئيسية من بين أكثر من ٥٠ مخطوطة قمتُ بجمعها." [ ٧١ ] يكتب سينها، في حالة مانوسمريتي، أن "بعض الآيات كانت تثبط النساء عن قراءة النصوص الفيدية، بينما سمحت آيات أخرى لهن بذلك." [ 72 ]
  7. ↑ «لا يمرّ المُريدون بأوقاتٍ سهلة. فالذين يختارون العيش في المعابد - وهم الآن أقلية ضئيلة جدًا - يُرددون ترنيمة هاري كريشنا 1728 مرة في اليوم. [...] أما أولئك الذين يعيشون في الأديرة - وهم أقل بكثير مما كانوا عليه في سبعينيات القرن الماضي - فعليهم الاستيقاظ في الرابعة صباحًا للعبادة. ويتعين على جميع الأعضاء التخلي عن اللحوم والأسماك والبيض؛ والكحول والتبغ والمخدرات والشاي والقهوة؛ والمقامرة والرياضة والألعاب والروايات؛ والجنس باستثناء الإنجاب عن طريق الزواج [...] إنها حياة شاقة. وقد يتساءل الغرباء عن سبب انضمام الناس إليها.» [ 108 ]
  8. ↑ "ما يشير إليه Van der Lans هنا هو أنه أعطى دفعة فورية مطلقة وإجمالي مبالغ زائدة في الكلمة. يمكن أن تختار التطلع إلى الإبداع من خلال عرض خيالي رائع، حيث يمكن اختيار المضي قدمًا في اللحظة الحرجة. إنه أمر لا يزال يفوق ما حدث في الكلمات، فهو عبارة عن غطاء محرك السيارة المحفز الذي يحفزك على المضي قدمًا مهراجي، لكنه لا يزال يتمتع بوزن كبير ووحشي بالإضافة إلى أناندامورتي. مهاريشي ماهيش يوغي. [..] يعتبر التواصل مع الناس عنصرًا تقليديًا في الروحانية في أوسترس، ومع ذلك، فإن الثقافة والجينات المتفوقة لدى البشر الغربيين، تم فهمها من قبل شخص من الأشخاص وما يرمز إليه في كل مكان من النقد. "(Van der Lans 1981b, 108)" [ 120 ] [ 121 ]

مراجع

  1. ↑ بيرتز، ستيفان (2013). المعلم في سميتي - وجهات نظر نقدية حول الإدارة . دار نشر GRIN. الصفحات 2-3 . ISBN  978-3638749251.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 مليكو، جويل د. (1982). "المعلم الروحي في التقاليد الهندوسية". نومين . 29 (1). بريل: 33-61 . doi : 10.1163/156852782x00132 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269931 .  
  3. ^ "المعلم" . الموسوعة البريطانية. 2013.
  4. 1 2 3 تامارا سيرز (2014)، المعلمون الدنيويون والملوك الروحيون: العمارة والزهد في الهند في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300198447الصفحات 12-23، 27-28، 73-75، 187-230
  5. 1 2 3 4 هارتموت شارفي (2002)، "من مدارس المعابد إلى الجامعات"، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568، الصفحات 176-182
  6. 1 2 3 جورج ميتشل (1988)، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226532301الصفحات 58-60
  7. 1 2 جيفري د. لونغ (2009)، الجاينية: مقدمة، آي بي توريس، رقم ISBN 978-1845116262، الصفحات 110، 196
  8. 1 2 كريستوفر بارتريدج (2013)، مقدمة في أديان العالم ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، رقم ISBN 978-0800699703، الصفحة 252
  9. ↑ ويليام أوين كول (1982)، المعلم الروحي في السيخية، دارتون لونغمان وتود، رقم ISBN 9780232515091الصفحات 1-4
  10. 1 2 إتش إس سينغا وساتوانت كور، السيخية: مقدمة شاملة ، دار هيمكونت للنشر، رقم ISBN 81-7010-245-6الصفحات 21-29، 54-55
  11. 1 2 3 4 5 6 ستيفن بيركويتز (2009)، البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية ، روتليدج، ISBN 978-0415452496الصفحات 130-133
  12. 1 2 ويليام جونستون (2013)، موسوعة الرهبنة ، روتليدج، ISBN 978-1579580902، الصفحة 371
  13. ↑ تيرثا غوسوامي مهراج، لمحة من التسامي ، (2002)، ص 161، دار نشر ماندالا. ISBN 1-886069-71-9.
  14. ↑ ليبنر، يوليوس ج. ، معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، ص 192، روتليدج (المملكة المتحدة)، رقم ISBN 0-415-05181-9
  15. ^ كورنيل، سي. المعلم في الكاثوليكية الهندية (1991) ص.207. بيترز للنشر ISBN 90-6831-309-6
  16. ↑ هوبكنز، جيفري. تأملات في الواقع (2002). ص 72. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-21120-0
  17. ↑ فارين، جان. اليوغا والتقاليد الهندوسية (1977). ص 226. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-85116-8
  18. ↑ لويتز، ليزا أ. (2004). الكلمات السنسكريتية المقدسة . دار ستون بريدج للنشر. ص 85. 1-880-6568-76. 
  19. ↑ بارنهارت، روبرت ك. (1988). قاموس بارنهارت لعلم أصول الكلمات . شركة إتش دبليو ويلسون. ص 447. ISBN  978-0-8242-0745-8.
  20. ↑قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية(الطبعة الرابعة ). هوتون ميفلين  . 2000. ص 2031. ISBN  978-0-395-82517-4.
  21. ↑ أدفاياتاراكا أوبانيشاد مع التعليقات، مؤرشفة بتاريخ 24-09-2015 في أرشيف الإنترنت ، الآية 16، السنسكريتية
  22. ^ جي فيورستين (1989)، يوجا، تارشر، ISBN 978-0874775259الصفحات 240-243
  23. ↑ موراي، توماس ر. نظريات التطور الأخلاقي - العلمانية والدينية: دراسة مقارنة. (1997). ص 231. دار غرينوود للنشر.
  24. 1 2 غرايمز، جون. قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية. (1996) ص 133. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-3067-7
  25. ↑ كريشنامورتي، ج. صحوة الذكاء. (1987) ص 139. هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-064834-1
  26. 1 2 كرانينبورج، ريندر (اللغة الهولندية) Neohindoeïstische bewegingen in Nederland  : een encyclopedisch overzicht page 50 (En: الحركات الهندوسية الجديدة في هولندا ، نشرها Kampen Kok cop. (2002) ISBN 90-435-0493-9كرانينبورج، ريندر (اللغة الهولندية) Neohindoeïstische bewegingen in Nederland  : een encyclopedisch overzicht (En: الحركات الهندوسية الجديدة في هولندا، نشرها Kampen Kok cop. (2002) ISBN 90-435-0493-9الصفحة 50
  27. ^ كارين بيتشيليس (2004)، المعلم الرشيق ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195145373الصفحات 25-26
  28. ^ ريفارد، بيير أ. في الباطنية الغربية وعلم الدين Faivre A. & Hanegraaff W. (Eds.) Peeters Publishers( 1988)، ISBN 90-429-0630-8
  29. ↑ النسخة السنسكريتية الأصلية: इं मे ग्ने कययते पावकामिनते guruun भारं н मन्म थप हेर्नुहोस् لا داعي للقلق بشأن أسعار الفائدة المرتفعة – Rigveda 4.5.6 الترجمة الإنجليزيةمن ويكي مصدر : جويل مليكو (1982)، المعلم في التقليد الهندوسي نومين، المجلد 29، Fasc. 1، الصفحة 35
  30. 1 2 3 الترجمة الإنجليزية: جويل مليكو (1982)، المعلم في التقاليد الهندوسية ، نومين، المجلد 29، الجزء 1، الصفحات 35-36
  31. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 222-223
  32. ^ Taittiriya Upanishad SS Sastri (مترجم)، Aitereya و Taittiriya Upanishad، الصفحات 65-67
  33. ↑ روبرت هيوم (1921)، شفيتشفاتارا أوبانيشاد 6.23 ، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 411
  34. 1 2 جويل مليكو (1982)، المعلم في التقاليد الهندوسية ، نومين، المجلد 29، الجزء 1، الصفحة 37
  35. ^ شفيتاشفاتارا أوبانيشاد 6.23 ويكي مصدر
  36. ↑ بول كاروس، كتاب "الموحد" على كتب جوجل ، الصفحات 514-515
  37. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684، الصفحة 326
  38. ↑ ماكس مولر، شفيتشفاتارا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد، الجزء الثاني، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 267
  39. ↑ إيكناث، إيسواران، محرر (2007). البهاغافاد غيتا . كلاسيكيات الروحانية الهندية ( الطبعة الثانية). توماليس، كاليفورنيا: مطبعة نيلجيري. ص. الفصل 2. ISBN   978-1-58638-019-9.
  40. ↑ كريستوفر كي تشابل (محرر) ووينثروب سارجنت (مترجم)، البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى السنوية الخامسة والعشرين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-1438428420، الصفحة 234
  41. ↑ جينان د. فاولر (2012)، البهاغافاد غيتا، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1845193461، الصفحة 87
  42. ↑ شانكاراكاريا؛ سينغاكو مايدا (1979). ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 15-17 . ISBN  978-0-7914-0944-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2012 .
  43. ^ كنوت أ. جاكوبسن (1 يناير 2008). نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريما لجيرالد جيمس لارسون . موتيلال بانارسيداس. ص 75 – 76. ISBN   978-81-208-3232-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2012 .
  44. ↑ شانكاراكاريا؛ سينغاكو مايدا (2006). ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 92. ISBN  978-8120827714.
  45. ↑ اللغة السنسكريتية : शिष्यस्य क्ञानग्रहणं च linggarैरbud्ध्वा तग्रहणहेतूनधर्म لوكيميبرامادانياتانيتاتانيتي(الواقع) التحفيز الهوائي لا يوجد أي سبب يمنعك من ممارسة الرياضة بشكل فعال ४ التواصل الآمن هو الأفضل الخامس مصدر ؛ الترجمة الإنجليزية 1 : إس جاجاداناندا (مترجم، 1949)، Upadeshasahasri، مطبعة فيدانتا، ISBN 978-8171200597الصفحات ٣-٤؛ OCLC ٢١٨٣٦٣٤٤٩ الترجمة الإنجليزية ٢ : شانكاراكاريا؛ سينغاكو مايدا (٢٠٠٦). ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN  978-8120827714.
  46. ^ كارل بوتر (2008)، موسوعة الفلسفات الهندية المجلد. الثالث، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803107الصفحات 218-219
  47. ^ إس جاغاداناندا (مترجم، 1949)، Upadeshasahasri، مطبعة فيدانتا، ISBN 978-8171200597، الصفحة 5؛ OCLC 218363449 الترجمة الإنجليزية 2 : Śaṅkarācārya؛ سينجاكو مايدا (2006). ألف تعاليم: Upadeśasāhasrī من Śaṅkara . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN  978-8120827714.
  48. ^ السنسكريتية: أوباديشا ساهاسري ؛الترجمة الإنجليزية: S Jagadananda (مترجم، 1949)، Upadeshasahasri، مطبعة فيدانتا، ISBN 978-8171200597، قسم النثر، الصفحة 43؛ OCLC 218363449 
  49. ↑ غريفين، مارك (2011). شري جورو جيتا ( الطبعة الثانية). مركز النور الصلب للتنوير. ISBN  978-0-975902-07-3.
  50. ↑ "غورو بورنيما: تعرف على التاريخ والأصل والموضوع والأهمية؛ كل ما تحتاج لمعرفته" . صحيفة إنديان إكسبريس . 2024-07-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-13 .
  51. ↑ "غورو بورنيما 2024: التاريخ، الأوقات الميمونة، ووصفة البرساد التقليدية" . NDTV.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 .
  52. ↑ لودو روشيه (2003)، دارماشاستا، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، دار نشر بلاكويل، أكسفورد، رقم ISBN 0-631-21535-2، الصفحات 102-104
  53. 1 2 ستيلا كرامريش (1958)، تقاليد الحرفي الهندي، مجلة الفولكلور الأمريكي ، المجلد 71، العدد 281، الهند التقليدية: البنية والتغيير (يوليو - سبتمبر 1958)، الصفحات 224-230
  54. 1 2 صموئيل باركر (1987)، الممارسة الفنية والتعليم في الهند: نظرة تاريخية عامة، مجلة التعليم الجمالي ، الصفحات 123-141
  55. ↑ ميسرا، ر.ن. (2011)، تماثيل سيلبيس في الهند القديمة: ما وراء موقعها المنسوب في المجتمع القديم، عالم الاجتماع ، المجلد 39، العدد 7/8، الصفحات 43-54
  56. ↑ ماري ماكجي (2007)، سامسكارا، في العالم الهندوسي (المحرران: ميتال وثورسبي)، روتليدج، رقم ISBN 978-0415772273الصفحات 332-356؛ كاثي جاكسون (2005)، الطقوس والأنماط في حياة الأطفال ، مطبعة جامعة ويسكونسن، رقم ISBN 978-0299208301، الصفحة 46
  57. ↑ بي في كين، سامسكارا، الفصل السابع ، تاريخ دارماساستراس ، المجلد الثاني، الجزء الأول، معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، الصفحات 268-287
  58. ↑ في نارايانان (محرران: هارولد كوارد وفيليب كوك، 1997)، الأبعاد الدينية لحياة الطفل والأسرة ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-1550581041، الصفحة 67
  59. ↑ غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521438780الصفحات 133-135
  60. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004125568الصفحات 173-174
  61. ^ ويناند كاليويرت وموكوندا لاته (1989)، أغاني نامديف الهندية ، دار نشر بيترز، ISBN 978-906831-107-5الصفحات 57-59
  62. 1 2 ستيلا كرامريش (1994)، استكشاف الفن المقدس في الهند (المحرر: باربرا ميلر)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812086الصفحات 59-66
  63. ↑ هارتموت شارفي (2002)، "من مدارس المعابد إلى الجامعات"، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحات 169-171
  64. ↑ هارتموت شارفي (2002)، "من مدارس المعابد إلى الجامعات"، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568الصفحة 175
  65. ↑ ويليام بينش (2012)، الزهاد المحاربون والإمبراطوريات الهندية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107406377، الصفحات 37-38، 141-144، 110-117، ويليام بينش، الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520200616الصفحات 57-78
  66. ^ سونيل كوثاري وأفيناش باسريشا (2001)، كوشيبودي، منشورات أبهيناف، ISBN 978-8170173595الصفحات 155-170 والفصل الخاص بفنون الرقص المتعلقة بـ Guru parampara
  67. ↑ إس إس كومار (2010)، بهاكتي - يوغا الحب ، دار نشر ليت، رقم ISBN 978-3643501301الصفحات 50-51
  68. 1 2 3 4 كوثا ساتشيداندا مورثي (1993)، التأويل الفيدي، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120811058الصفحات 14-17
  69. 1 2 3 أرفيند شارما (2000)، الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195644418الصفحات 147-158
  70. ↑ د. تشاند، ياجورفيدا ، الآيات 26.2-26.3، جامعة عثمانية، صفحة 270
  71. ↑ باتريك أوليفيل (2004)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464الصفحات 353-354، 356-382
  72. ↑ ج. سينها (2014)، التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية، سبرينغر أكاديميك، رقم ISBN 978-8132218036الصفحة 5
  73. ^ هارتموت شارفي (2007)، التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي، ISBN 978-9004125568الصفحات 75-79، 102-103، 197-198، 263-276
  74. ^ رادها موخرجي (2011)، التعليم الهندي القديم: البراهماني والبوذي ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120804234الصفحات 174-175، 270-271
  75. ↑ ليز ماكين (1996)، المشروع الإلهي: المعلمون الروحيون وحركة القومية الهندوسية ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226560106الصفحات 14-22، 57-58
  76. ↑ جون ستراتون هاولي (2015)، عاصفة من الأغاني: الهند وفكرة حركة بهاكتي ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0674187467الصفحات 304-310
  77. ↑ ريتشارد كيكهفر وجورج بوند (1990)، القداسة: مظاهرها في أديان العالم ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520071896الصفحات 116-122
  78. ↑ شيلدون بولوك (2009)، لغة الآلهة في عالم البشر ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520260030الصفحات 423-431
  79. 1 2 3 فويرشتاين، جورج دكتور. قاموس موسوعي لليوغا. منشورات باراغون هاوس، الطبعة الأولى (1990) ISBN 1-55778-244-X
  80. ^ فيفيكاناندا ، سوامي (1982). كارما يوغا وبهاكتي يوغا . أكسفورد: مركز راماكريشنا فيفيكاناندا. رقم ISBN 9780911206227.
  81. 1 2 جورج فيورشتاين (1998)، التانترا: طريق النشوة ، منشورات شامبالا، ISBN 978-1570623042الصفحات 85-87
  82. 1 2 3 جورج فيورستين (1998)، التانترا: طريق النشوة ، منشورات شامبالا، ISBN 978-1570623042الصفحات 91-94
  83. 1 2 جورج فويرشتاين (2011)، البعد الأعمق لليوغا: النظرية والتطبيق ، منشورات شامبالا، ISBN 978-1570629358الصفحات 127-131
  84. ↑ رانادي، رامشاندرا داتاترايا، التصوف في الهند: الشعراء القديسون في ماهاراشترا ، ص 392، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1983. ISBN 0-87395-669-9
  85. ↑ ميلز، جيمس هـ. وسين، ساتادرو (محرران)، مواجهة الجسد: سياسات المادية في الهند الاستعمارية وما بعد الاستعمارية ، ص 23، دار نشر أنثيم (2004)، رقم ISBN 1-84331-032-5
  86. ↑ بووي، كارلا أو.؛ ​​هيكسهام، إيرفينغ (1997). الأديان الجديدة كثقافات عالمية: جعل الإنسان مقدسًا . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 106. ISBN  0-8133-2508-0.
  87. ↑ «ليس المعلمون الروحيون أنبياء يعلنون إرادة الله ويستندون إلى مبادئ موجودة في الكتب المقدسة. بل يُقال إنهم أعظم من الله لأنهم يقودون إليه. لقد شارك المعلمون الروحيون جوهر المطلق واختبروا وحدة الوجود، مما يمنحهم قوى إلهية والقدرة على السيطرة على الناس والأشياء في هذا العالم.» [ 86 ]
  88. ↑ ريتا غروس (1993)، البوذية بعد النظام الأبوي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791414033، الصفحة 253
  89. ↑ سترونج، جون س. (1995). تجربة البوذية: مصادر وتفسيرات . بلمونت ، كاليفورنيا: دار وادزورث للنشر. ص 76. ISBN  978-0-534-19164-1.
  90. ↑ دزونغسار خينتسي رينبوتشي (2007)، فقدان الغيوم، اكتساب السماء: البوذية والعقل الطبيعي (محرر: دوريس وولتر)، سيمون وشوستر، رقم ISBN 978-0861713592الصفحات 72-76
  91. ↑ "لاما" . ويكي ريغبا . تم الاسترجاع في 26-12-2012 .
  92. 1 2 أليكس وايمان (1997)، فك العقد في البوذية: مقالات مختارة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120813212الصفحات 206، 205-219
  93. ↑ أليكس وايمان (1997)، فك العقد في البوذية: مقالات مختارة ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120813212الصفحات 208-209
  94. ↑ بول ويليامز (1989)، بوذية ماهايانا: الأسس العقائدية ، روتليدج، رقم ISBN 978-0415025379الصفحات 247-249
  95. 1 2 جون كورت (2011)، الجاينيون في العالم  : القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199796649الصفحة 100
  96. ↑ بيتر فلوغل وبيتر فلوغل (2006)، دراسات في تاريخ وثقافة الجاينية ، روتليدج، رقم ISBN 978-1134235520الصفحات 249-250
  97. ↑ جون كورت (2011)، الجاينيون في العالم  : القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199796649الصفحات 111-115
  98. ^ "اي قرباني – شاباد" . www.igurbani.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  99. ^ "اي قرباني – شاباد" . www.igurbani.com . ص. 650 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 . 
  100. ↑ الترجمة 1: سري داسام جرانث صاحب، مؤرشف في 24-09-2015 على موقع Wayback Machine ، الآيات 384-385، الصفحة 22؛ الترجمة 2
  101. ↑ جيفري باريندر (1971)، أديان العالم: من التاريخ القديم إلى الوقت الحاضر ، دار هاملين للنشر، صفحة 254، رقم ISBN 978-0-87196-129-7
  102. ↑ إي. مارتي ، مارتن؛ أبلبي ر. سكوت (1996). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 278. ISBN  978-0226508849.
  103. ↑ بروملي، ديفيد ج. ، دكتوراه، وأنسون شوب ، دكتوراه، مقال بعنوان "ردود الفعل العامة ضد الحركات الدينية الجديدة" نُشر في كتاب "الطوائف والحركات الدينية الجديدة: تقرير لجنة الطب النفسي والدين التابعة للجمعية الأمريكية للطب النفسي" ، حرره مارك جالانتير، دكتور في الطب، (1989) ISBN 0-89042-212-5
  104. ↑ نوغترين، ألبرتينا (تينيك) دكتورة (أستاذة مشاركة في فينومينولوجيا وتاريخ الأديان الهندية في كلية اللاهوت بجامعة تيلبورغ ) "التأثيرات التانترية في الباطنية الغربية"، مقال نُشر في مؤتمر CESNUR عام 1997 ، وضمن كتاب " الأديان الجديدة في عالم ما بعد الحداثة" الذي حرره ميكائيل روثستين وريندر كرانينبورغ، منشورات جامعة آرهوس ، (2003) ISBN 87-7288-748-6
  105. ^ جريسيت ، مايكل ج. (نوفمبر 2006). فورستوفيل، توماس أ. هيومز، سينثيا آن (محررون). “المعلمون في أمريكا”. مجلة الدراسات الآسيوية . 65 (4). ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 842-844 . دوى : 10.1017 / S0021911806001872 .
  106. ^ كرانينبورج، ريندر (اللغة الهولندية) Zelfverwerkelijking: oosterse religies binnen een westernse subkultuur (En: الإدراك الذاتي : الديانات الشرقية في الثقافة الفرعية الغربية ، نشره Kampen Kok (1974)
  107. 1 2 كينت، ستيفن أ. دكتور. من الشعارات إلى الترانيم: الاحتجاج الاجتماعي والتحول الديني في أواخر حقبة حرب فيتنام. مطبعة جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 0-8156-2923-0(2001)
  108. ↑ باريت، د. ف. المؤمنون الجدد - دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية والأديان البديلة، 2001، المملكة المتحدة، كاسيل وشركاه، رقم ISBN 0-304-35592-5مدخل ISKCON، الصفحتان 287 و288
  109. ↑ "حركة مكافحة الطوائف | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 8 سبتمبر 2020 .
  110. ↑ كرانينبورغ، ريندر (اللغة الهولندية) Een nieuw licht op de kerk؟ Bijdragen van nieuwe religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag (En: منظور جديد للكنيسة؟ مساهمات الحركات الدينية الجديدة لكنيسة اليوم)، لاهاي بويكينسينتروم (1984) ISBN 90-239-0809-0الصفحات 93-99
  111. ↑ عابدين، كريستال؛ بروكينغتون، دان؛ غودمان، مايكل ك.؛ مصطفى نجاد، ماري؛ ريتشي، ليزا آن (17 أكتوبر 2020). "مُثُلُ النزعة البيئية للمشاهير" (ملف PDF) . المراجعة السنوية للبيئة والموارد . 45 (1): 387-410 . doi : 10.1146/annurev-environ-012320-081703 . ISSN 1543-5938 . 
  112. ↑ جِدّو، كريشنامورتي (سبتمبر 1929). "حلّ نظام النجمة: بيان من ج. كريشنامورتي" . النشرة الدولية للنجمة 2 [المجلدات غير مرقمة في الأصل] (2) [أُعيد ترقيم الأعداد ابتداءً من أغسطس 1929]: 28-34. ( إيردي : دار نشر ستار). OCLC 34693176. ج. كريشنامورتي على الإنترنت. تاريخ الاسترجاع: 24 أغسطس 2010. 
  113. ↑ أوبالوري جوبالا (يو جي) كريشنامورتي (2002) (طبعة منقحة) [نُشرت أصلاً عام 1982. غوا، الهند : مكتبة دينش فاجيلا]. غموض التنوير: الأفكار الراديكالية ليو جي كريشنامورتي . تحرير رودني آرمز. منشورات سينتيانت. غلاف ورقي . ص 2. ISBN 0-9710786-1-0. ويكي مصدر. تم الاسترجاع 2010/08/28.
  114. ↑ لين، ديفيد سي. (1994). "الفصل 12: بوتقة الروحانية" . كشف الطوائف: عندما يواجه العقل المتشكك الصوفي . دار غارلاند للنشر. ISBN 978-0815312758تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 27-10-2009.
  115. ↑ فويرشتاين، جورج دكتور. البُعد الأعمق لليوغا: النظرية والتطبيق ، منشورات شامبالا، صدر عام (2003) ISBN 1-57062-928-5
  116. ↑ ستور، أنتوني (1996). أقدام من طين؛ قديسون، خطاة، ومجانين: دراسة عن المعلمين الروحيين . نيويورك: فري برس. ISBN 0-684-82818-9.
  117. ↑ بريس، روب، "علاقة المعلم بالطالب" في كتاب "النقص النبيل: تحدي التفرّد في الحياة البوذية" ، منشورات مودراس
  118. ↑ دويتش، ألكسندر، طبيب. ملاحظات على معبد على الرصيف. أرشيف الطب النفسي العام 32 (1975) 2، 166-175
  119. ↑ دويتش، ألكسندر، دكتور في الطب، ثبات التعلق بزعيم طائفة: منظور نفسي، المجلة الأمريكية للطب النفسي 137 (1980) 12، 1569-1573.
  120. ^ Lans، Jan van der Dr. (اللغة الهولندية) Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse religieuze bewegingen in Nederland أرشفة 2005-01-14 في آلة Wayback .، مكتوبة بناء على طلب KSGV أرشفة 2005-02-08 في آلة Wayback. نشرت من قبل أمبو، بارن، 1981 ISBN 90-263-0521-4
  121. ↑ شنابل، بول دكتور (باللغة الهولندية) بين الوصم والكاريزما: الحركات الدينية الجديدة والصحة النفسية، جامعة إيراسموس روتردام، كلية الطب، أطروحة دكتوراه، رقم ISBN 90-6001-746-3(ديفينتر، فان لوغوم سلاتروس، 1982) الفصل الخامس، الصفحة 142
  122. ↑ كريمر، جويل، وديانا ألستاد، أوراق المعلم: أقنعة السلطة الاستبدادية (1993) ISBN 1-883319-00-5
  123. ^ كيستر، ساشا "تذكرة نار نيرفانا"/"تذكرة إلى نيرفانا"، مقال في صحيفة دي فولكس كرانت الهولندية في 7 يناير 2003

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بارث، ف. (1990). "المعلم والساحر: معاملات المعرفة وتشكيل الثقافة في جنوب شرق آسيا وميلانيزيا". مجلة مان . 25 (4): 640-653 . doi : 10.2307/2803658 . JSTOR 2803658 . 
  • براون، ميك (1998). السائح الروحي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 1-58234-034-X.
  • كوبمان، جاكوب؛ إيكيجامي، آيا (2012). المعلم الروحي في جنوب آسيا: منظورات جديدة متعددة التخصصات . روتليدج. ISBN 978-0-415-51019-6.
  • فورستوفيل, توماس ; هيومز، سينثيا آن ، محرران. (2005). المعلمون في أمريكا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6573-8.
  • هارا، م. (1979). "المفاهيم الهندوسية عن معلم اللغة السنسكريتية غورو وآشاريا". في ناغاتومي، م.؛ وآخرون  (محررون). السنسكريتية والدراسات الهندية . دراسات الهند الكلاسيكية. المجلد  2. دوردريخت: سبرينغر. ص 93-118 . doi : 10.1007/978-94-009-8941-2_6 . ISBN  978-94-009-8943-6.
  • بادو، أندريه (2013). "معلم التانترا". في: وايت، ديفيد جوردون (محرر). التانترا في الممارسة . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1778-4.
  • بيكيليس، كارين (2004). المعلم الرشيق: المعلمات الهندوسيات في الهند والولايات المتحدة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-514537-3.
  • فان دير براك، أندريه (2003). كآبة التنوير: سنواتي مع مرشد روحي أمريكي . دار نشر مونكفيش. رقم ISBN 0-9726357-1-8.
  • وايمان ، أليكس (1987). “المعلم في البوذية”. دراسة الإرساليات . 36 . جامعة جريجوريانا روما: 195– 214.